创世记第三十四章
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此处主题是雅各的后代：他们灭绝了古教会所拥有的一切教义真理。哈抹和示剑，连同城里的人，就代表这真理。雅各后代代表没有内在的外在教会，而古人中的代表教会则具有内在的外在。
【创34:1】利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
【创34:2】那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。
【创34:3】示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
【创34:4】示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”
底拿出去表对信事物的情感，也表由这种情感所产生的教会。利亚给雅各所生的女儿表外在事物。要见那地的女子们表要了解对真理的情感，和由这些情感所产生的诸教会。示剑看见她表真理。希未人、哈抹的儿子表从古人那里所遗留的。那地的族长表这些教会中的首要事物。就拉住她与她同寝，强行污辱了她表这真理绝无可能与她的弟兄们，就是雅各的儿子们所表对真理的情感结合。示剑的心系恋雅各的女儿底拿表与它结合的倾向。他喜爱这少女，和这少女谈心说爱。示剑同他父亲哈抹说表出于古人中真理的思维。求你为我聘这女孩为妻表它想与对这真理的情感结合。
底拿出去表对信的一切事物的情感，也表由这种情感所产生的教会。因雅各的儿子代表信的一切事物；因此，利亚和使女给雅各生了十个儿子后生的底拿表示对信的这些事物的情感。教会由对真理的情感产生。
利亚给雅各所生的女儿表在外在事物中：利亚指对外在真理的情感；雅各在至高意义上指属世层的神性真理方面的主，在代表意义上指教会的外在。
见指了解。女子（或女儿）指情感和由此产生的教会；那地，就是此处的迦南地，指教会本身。
因为所论述的主题是将要建立在雅各后代中的教会代表。这代表无法在他们中建立，除非他们在内层真理方面完全荒废，不再拥有关于它们的任何知识。这些内层真理就是吩咐他们遵守宗教仪式所表的那些真理；因为每项仪式都表主在天上、地上的国度，教会中的某种事物；它们所代表的事物就是此处所说的内层真理。当教会的代表将在雅各的后代中建立时，吩咐他们遵守的一切事（尤其在出埃及记和利未记中有所描述）都是主国度的属天和属灵事物的代表，是有意义的符号。这些属灵和属天事物都不为雅各的后代所知：他们若知道了，就会亵渎。故本章的主题是这些真理和以色列对它们的灭绝。
所吩咐雅各后代要遵守的这些代表并不是新的事物，绝大部分是以前古人所用的那类；只是古人不像雅各的后代那样拜外在事物，他们是拜内在事物，并通过内在事物承认主。自古教会就在迦南地，尤其在那些被称为赫人和希未人中仍有余留；这就是为何这些民族代表这个教会的真理。因为底拿代表建立在雅各后代中的那种外在教会，而那地的女子表示古人中的教会。女子（女儿）处处表示教会；地（陆地，land）表示教会所在的地区和民族，因而表示教会本身。
示剑看见她在此指来自古教会的真理。因这个教会在示剑所属的民族中仍有余留。该民族是善良正派的民族之一，这一事实从哈抹和示剑向雅各及其儿子说话时的那种真诚（34：8—12），以及为了让示剑娶底拿为妻所展示的那种尊重（34：18—24）明显看出来；因此，他们代表这个教会的真理。此外，示剑城是亚伯兰从亚兰来到迦南地的第一站（创世记12：6），现在也是雅各从亚兰，是他支帐棚、筑坛所在之地来时的第一站（创世记33：17—20）。亚伯拉罕和雅各的旅居代表发展进入信之真理和爱之良善，在至高意义上代表主自己的发展，在相对意义上代表正在被主重生的人。因此，示剑城表示第一缕光，因而表示内层真理。
但本章在内义上论述的是雅各的后代，即他们如何熄灭自己里面的内层真理。雅各的儿子本身并不构成任何教会，构成教会的是他们的后代，只在出埃及后，进入迦南地之后才构成教会。
此外，就以示剑为名的这座城而言，它在古时被称为撒冷，前一章：
雅各来到撒冷，就是迦南地的示剑城。（创世记33：18）
撒冷表示宁静，示剑城表示信的内层真理；当人进入这些真理时，他就进入一种宁静的状态。不过，这城后来叫示剑，
以色列人从埃及所带上来的约瑟骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百可锡塔（或银子）向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那份田地。（约书亚记24：32）
以别的儿子迦勒对示剑的居民说，亚比米勒是谁？示剑是谁？竟要我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的副官不是西布勒吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的人。我们为何服事这人呢？（士师记9：28）
这城后来又叫叙加，
耶稣到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块田地。在那里有雅各井。（约翰福音4：5—6）
这城表示内层真理。
基列是作孽之人的城，被血沾染；成群等候着人，祭司结党，在示剑的路上杀戮，因为他们行了邪恶；在以色列家我见了可憎的事。（何西阿书6：8—10）
此处在示剑的路上杀戮表示他们毁灭真理，包括那些内层真理。亚比米勒拆毁那城并撒上盐（士师记9：45）也表示毁灭内层真理。
希未人、哈抹的儿子表从古人那里得来的：儿子，就是此处的示剑，指内层真理。哈抹指该真理的源头，是从古人那里所得来的。正因如此，哈抹也叫希未人；这类真理自古时就存在于希未人中。这就是为何哈抹在此被称为希未人的原因。
迦南地的所有民族皆表古教会的某种良善或真理，因为属天的上古教会就在那里。但后来这些民族转向偶像崇拜，因而这些民族也表偶像崇拜的形式。不过，由于希未人自古时就表示内层真理，并且他们是较为善良正派的民族之一，他们中的罪孽还没有到满盈的地步，这个教会的真理还没有像在其它民族中那样被彻底灭绝，所以按照主的旨意，基遍的希未人通过与约书亚并众首领立约而得以保存（约书亚记9：15）。这些基遍人就是希未人（约书亚记9：7；11：19）。明显可知希未人、哈抹的儿子表示从古人那里所得来的内层真理。
那地的族长表这些教会中的首要事物：族长（prince，或译首领、君王等）指首要事物；那地指教会。
就拉住她与她同寝，强行污辱了她表这真理绝无可能与她的弟兄们，就是雅各的儿子们所表对真理的情感结合。拉住她与她同寝，强行污辱了她指结合，但不是通过订婚以合法方式结合。若不了解情况，谁也看不出这些话表示他们绝无可能结合在一起。由希未人、哈抹的儿子示剑所表示的从古人那里所得来的内层真理指在古人中一直服务于教会的内在，是系他们的条例、典章和律法（statutes，judgments，andlaws），就是其宗教仪式等的内在真理。这些真理就是他们照之生活的教义，是仁爱的教义；因为在古时，属于纯正教会的人没有其它教义。若要在起源于雅各的民族中建立一个教会，他们有必要被引入这些真理与良善。因为除非内在事物存在于外在事物，否则，那里不会有丝毫教会之物。内在事物之所以构成教会，因主存在于这些事物中。
但起源于雅各的民族，不能通过订婚以合法方式被引入这些内在事物；因为他们的外在敬拜并不与任何内在事物相对应。他们从其先祖，亚伯拉罕、以撒和雅各那里接受了由希伯所设立的敬拜；该敬拜外在上不同于古教会的敬拜。故存在于古人中的内层真理无法通过订婚以合法的方式，而只能以本章所描述的方式与之结合。由此就能理解这真理绝无可能与底拿的弟兄们，就是雅各的儿子们所表对真理的情感结合。
雅各的后代具有这种性格：他们不仅不可能接受内层真理，还完全灭绝它们。这一点由本章雅各的儿子们用诡诈的话回答示剑和哈抹（34：13）；然后西缅和利未用剑刃重击这城，杀了示剑和哈抹（34：25，26）；其余的儿子则上来杀戮并掳掠这城，夺了羊群、牛群和城里田间并各房中所有的（34：27—29）来代表。雅各，那时叫以色列所发的预言：
西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是强暴的器械；不要让我的灵魂进入他们的隐秘处，不要让我的荣耀参与他们的集会；因为他们在怒中杀人，任意砍断牛的腿筋。他们的怒气可咒诅，因为很猛烈；他们的暴怒可咒诅，因为很严厉；我要把他们分散在雅各中，使他们散居在以色列。（创世记49：5—7）
示剑的灵魂系恋雅各的女儿底拿表与它结合的倾向。所指的是一种结合的倾向，因为属于婚姻之爱的事物涉及属灵的结合，是真理与良善的结合。因婚姻之爱起源于真理与良善。在圣经中，淫行或奸淫（actofadultery）表示对良善的玷污，邪淫或卖淫（whoredom）表示对真理的歪曲。本章所提到的关于示剑和底拿的一切细节在内义上无非表示示剑所代表的真理与底拿所代表的对真理的情感的结合；因此示剑的灵魂系恋底拿这句话表示与这种情感结合的倾向。
这一整章所论述的主题是示剑对底拿的爱情，以及他如何想办法娶她为妻，涉及婚姻之爱的事物表示属灵的结合。
我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂！因为羔羊的婚期到了，祂的妻子也自己预备好了。凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！（启示录19：7，9）
我看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。七位天使中有一位来同我说话，说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指示你。我在灵里被那天使带到一座又大又高的山上，他将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我。（启示录21：2，9—10）
在上述经文中，涉及订婚和婚姻的话无非表示主与教会的结合，通过真理与良善实现。圣城和新耶路撒冷无非表示新教会。城表示教会的真理，耶路撒冷表示属灵教会。
犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事。因为犹大人亵渎耶和华的圣洁，因为他恋慕并娶了外邦神的女子。耶和华在你和你幼年的妻之间作见证，你以诡诈待她。（玛拉基书2：11，14）
恋慕并娶了外邦神的女子表将人的自我与虚假结合。
你拿为我所生的儿女献给它们吞噬。你这淫行还算小吗？你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。（以西结书16：20，45）
此处论述耶路撒冷的可憎之事，由于它们是邪恶与虚假的产物，故这一章通过与婚姻直接对立的那类事，奸淫和淫行来描述这可憎之事。她们所厌弃的丈夫指良善，儿子指真理，女儿指对这些真理的情感。
你这不怀孕、不生养的啊，要歌唱！你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼！因为凄凉独居者的儿女比已结婚者的儿女更多。你不再记念你寡居的羞辱，因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名；救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。耶和华召你。召被离弃灵里忧伤的妇女，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。你所有的儿女都要受耶和华的教训，你的儿女必大享平安。（以赛亚书54：1，4—6，13）
由于结婚表示真理与良善，并良善与真理的结合，可知丈夫和妻子、儿女、寡居的、被弃、生养、产难、凄凉独居、不怀孕分别表示什么；因为这些事物涉及婚姻。
我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声。你必不再称为撇弃的；你的地也必称为已结婚的，因为耶和华喜悦你，你的地将要婚嫁。因为少年人怎样娶处女，你的众子也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。（以赛亚书62：1，4—5）
人若不了解圣经的内义，可能会以为圣经中的这类描述纯粹是打比方，将教会比作女儿、童女或处女、妻子。但在圣经中，一切事物都是属灵和属天事物的代表，是真实的对应；因为圣经是从天上降下来的，属于字义的一切事物所对应的是神性属天和属灵之物。涉及天上良善与真理的结合的事物落入与它们相对应的地上婚姻。
主将祂在天上和在地上的国，比作一个人，为他儿子摆设婚筵，请许多人来赴席的王（马太福音22：2—14）；还比作拿着灯出去迎接新郎的童女（马太福音25：1—13）。主同样称那些属教会的人为婚礼之子：
耶稣说，新郎和婚礼之子同在的时候，婚礼之子岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。（马太福音9：15）
由于同样的原因，对良善的情感和对真理的情感被称为新郎和新妇的欢喜快乐，因为天上的喜乐就出自这些情感。
你的众子要娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神耶和华也要照样喜悦你。（以赛亚书62：5）
有欢喜的声音和快乐的声音、新郎的声音和新妇的声音，又有人的声音，说，你们要称谢耶和华，因耶和华本为善。（耶利米书33：11）
那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜的声音和快乐的声音、新郎的声音和新妇的声音都止息了，因为地必成为荒场。（耶利米书7：34；16：9；25：10）
灯光在巴比伦中间决不能再照耀，新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。（启示录18：23）。
由于地上的婚姻通过良善与真理的结合相对应，故在圣经中，涉及婚姻的律法完全对应于天上的属灵律法。男人只能娶一妻子的律法（马可福音10：2—8；路加福音16：18）；因为天上婚姻的情形乃是这样：良善只能与自己相匹配的真理结合。良善若不与自己相匹配的真理，而是与其它真理乱结合，根本无法被凝聚起来，会四分五裂，从而灭亡。在属灵教会，妻子代表良善，男人代表真理；而在属天教会，丈夫代表良善，妻子代表真理；他们不仅代表这些事物，还与它们相对应。
此外，旧约中涉及婚姻的律法以同样的方式对应于天上的律法。出埃及记（21：7—11；22：16，17；34：16）、民数记（36：6）和申命记（7：3，4；22：28，29）的律法，以及亲密程度的禁令（利未记18：6—20）。
祭司利未人不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列家之种的处女，或为祭司遗留的寡妇的寡妇。（以西结书44：22）
利未人不指利未人，寡妇和被休的妇人也不指寡妇和被休的妇人，而指它们与之相对应的那类事物。
求你为我聘这女孩为妻表它想与对这真理的情感结合：女孩底拿，指对雅各的儿子所代表真理的情感；聘为妻指结合。
【创34:5】雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
【创34:6】示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。
【创34:7】雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。
雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿表不合法的结合，雅各在此指外在的古教会。那时他的儿子们正和群畜在田野表他的后代陷入自己的宗教表象。雅各就沉默，等他们回来表与他及其后代所知的信之真理商议。示剑的父亲哈抹出来，到雅各那里，要和他讲话表商议这个教会的真理。雅各的儿子们从田野回来表他们基于其宗教表象进行商议。听见这事，人人痛心，极其恼怒表他们陷入反对古教会真理的邪恶。因示剑在以色列中作了丑事，与雅各的女儿同寝，这本是不应该作的表在他们眼里不合法的结合，违背了他们所拥有的真理。
雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿表不合法的结合，与此处雅各所代表的外在教会所拥有的真理情感的错误结合：玷污指不合法的结合，婚姻表示一种合法的结合，对它们的玷污就表示不合法的结合；底拿指对信的一切事物的情感，以及由这种情感所产生的教会；雅各在此指外在的古教会。因代表性教会要建立在他的后代中；如果他的后代接受了存在于古人中的内层真理，该教会早就建立了。雅各并没有参与他儿子杀害哈抹和示剑的计划；因此他对西缅和利未说：你们连累我，使我在这地的居民中有了臭名（34：30）；并且他死前说了这样的预言：
不要让我的灵魂进入他们的隐秘处，不要让我的荣耀参与他们的集会；因为他们在怒中杀人，任意砍断牛的腿筋。（创世记49：6）
雅各代表这个教会，就至高意义而言，他代表外在教会所对应的主的神性属世层。而他的儿子们则表示他的后代，毁灭了存在于古人中的真理，由此摧毁了要构成教会之物；他们中只存留了教会的代表。
群畜指外在真理；田野指教会。那时他的儿子们正和群畜在田野表示他们处在自己的宗教表象中；存在于雅各后代中的这种教会必须被称为宗教表象，因为它是没有内在的外在敬拜。
雅各就沉默，等他们回来表与他及其后代所知的信之真理商议。
示剑的父亲哈抹出来，到雅各那里，要和他讲话表商议这个教会的真理：示剑的父亲哈抹指古人所知的真理；雅各指外在的古教会；和他讲话指商议。
古教会是从生活在大洪水之前的上古之人的口述接受了真理；而上古之人则从天上接受，因为他们与天堂交流。
雅各的儿子们指源于他们的民族，教会的代表就建在这个民族中。从田野回来表示基于宗教表象的商议。
痛心和极其恼怒在此指陷入邪恶。这邪恶就反对古人中的教会真理，因为它反对哈抹的儿子示剑，而示剑表示古人中的真理。从下文可知，他们陷入邪恶，因为他们以诡诈说话（34：13），然后在示剑和哈抹满足他们的要求后，便杀了他们（34：26—29）。
诚然，存在于他们后代中的宗教表象拥有良善在里面，因为它的一切细节都代表主国度的属天和属灵事物。但就那些处于这种宗教表象的人而言，它根本没有任何良善，因为他们唯独局限在没有内在的外在。
按照古教会知道的律法，凡强污处女的人要交出聘礼，娶她为妻。以下摩西五经中的话所规定的：
人若引诱没有受聘的处女，与她同寝，他总要交出聘礼，娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他应付出和处女聘礼一样多的银钱。（出埃及记22：16—17）
若有男子遇见没有订婚的处女，抓住她与她同寝，被人发现，与她同寝的这男子就要拿五十舍客勒银子给少女的父亲，因他强污了她，尽他一生的日子不可休她。（申命记22：28—29）
古人也知道这条律法，这一事实从示剑对这少女的父亲和弟兄们所说的话很明显地看出来：
示剑对她父亲和弟兄们说，但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我都会给。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们向我所说的给你们，只要把这少女给我为妻。（创世记34：11，12）
又因示剑愿意遵行这律法，底拿的弟兄们应允了，只要他照接下来的话给所有的男丁都行割礼，和他们一样：
惟有一个条件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，成为一样的人民。（创世记34：15，16）
明显，雅各的儿子们并没有照律法行事，而是违反律法，因而是以邪恶为动机。
诚然，他们的律法禁止他们与外邦民族通婚。
又为你的儿子娶他们的女儿，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。（出埃及记34：16）
不可与列族结亲，不可将你的女儿嫁他的儿子；也不可叫你的儿子娶他的女儿，因为他必使你儿子转离不跟从我，去事奉别神。（申命记7：3—4）
不过，这条律法是针对外邦民族制定的，以防止以色列人因与他们通婚从真正的代表性敬拜转向偶像崇拜；因为他们一旦变成崇拜崇拜者，就不能再代表主国度的属天和属灵事物，只能代表反面。他们一旦成为偶像崇拜者，就会从地狱召唤出他们所敬拜并将神性代表所应用于的某个魔鬼，故经上说：他们不可随从他们的神行邪淫。还有一个原因，就是列族表示以色列人所代表的良善与真理不可与之混合的邪恶与虚假，因而表示魔鬼和地狱之物不可与属天和属灵之物混合。
但决不禁止他们与那些接受他们的敬拜，并且在受割礼后承认耶和华的民族通婚。他们称这些人为寄居在他们中间的外人，经上如此论及这些人：
若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男丁务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地居民一样；居民和寄居在你们中间的外人同归一例。（出埃及记12：48—49）
若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例、典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例。（民数记9：14）
他们之所以被称为寄居在他们中间的外人并且与他们一起，因寄居表示接受教导；因此，外人或寄居的表示那些允许自己在律例和教义事物上接受教导的人。
若有外人寄居在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。至于会众，你们和寄居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例。在耶和华面前你们怎样，寄居的也要怎样。
你们和寄居在你们中间的外人，当有一样的条例一样的典章。（民数记15：14—16）
与你们一起寄居的外人，你们要看他如本地人一样。（利未记19：34）
不管是寄居的、是本地人、你们只能有一样的典章。（利未记24：22）
不仅雅各和他的儿子们知道这律例，示剑和哈抹也知道；因为颁布给以色列和犹太民族的律例、典章和律法并不是新的，乃是以前存在于古教会，以及自希伯起被称为希伯来的第二代古教会中的那类。
雅各的儿子们对哈抹和示剑说，我们不能照这话去做，把我们的妹子给有阳皮的人，因为那是我们的羞辱。惟有一个条件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，成为一样的人民。（创世记34：14—16）
这同样从哈抹和示剑的话明显看出来，因为他们不仅同意了，还使自己和他们城里的所有男丁都受了割礼（34：18—24）。
示剑成了这律法中所论及的外人，因而能娶雅各的女儿为妻；因此杀他们是难以启齿的恶行，雅各临死前也见证了这一点（创世记49：5—7）。不仅犹大，摩西，以及犹太人和以色列人的王，并这百姓中的许多人都从外邦民族那里娶妻，这一事实从圣经的历史明显看出来；毋庸置疑，这些妻子接受了他们的律例、典章和律法，并被视为寄居的外人。
因示剑在以色列中作了丑事，与雅各的女儿同寝，这本是不应该作的表在他们眼里不合法的结合，违背了他们所拥有的真理。作了丑事，与雅各的女儿同寝指不合法的结合。经上之所以说在以色列中，因以色列表示教会的内在；接下来又说雅各的女儿，因雅各表示教会的外在。以色列表示教会的内在，雅各表示教会的外在。尽管是合法的，但该结合在他们眼里仍看为不合法。
【创34:8】哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
【创34:9】你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
【创34:10】你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”
【创34:11】示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
【创34:12】任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”
哈抹和他们谈话，说表古人中的教会之良善。我的儿子示剑表源于这良善的真理。他的灵魂恋慕你们的女儿，求你们将她给示剑为妻表与这个外表类似古教会的新教会结合的渴望。你们与我们结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿表良善与真理的联姻。你们与我们同住吧表生活。这地都在你们面前，只管在此居住表将要合一的教会。做买卖，置产业表因他们交流而将彼此一致的教义。示剑对她父亲和弟兄们说表源于古代神性支系的真理和该宗教表象的良善与真理所进行的商议。但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我都会给表若他们这一方和他想得一样。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们向我所说的给你们表他将接受存在于他们中的事物，并把它们变成他自己的。只要把这少女给我为妻表只要产生结合。
哈抹指从古人那里所得来的教义良善。父亲表示良善，儿子表示真理。
属天的上古教会的余留仍存在于迦南地，尤其存在于那些被称为赫人和希未人的人中间。这些余留之所以在其它地方不存在，因被称亚当的上古教会就在迦南地；伊甸园表示该教会之人的聪明，园中的树则表示他们的觉知。这个园子表示聪明和智慧，故表示教会本身；故也表示天堂；在至高意义上还表示主。上古教会就在迦南地。
因为这些余留存在于赫人和希未人中间，故亚伯拉罕、以撒、和雅各，连同他们的妻子，都在赫人中间、在他们的地上得了一块坟地（创世记23：1—20；49：29—32；50：13）；约瑟也在希未人中间（约书亚记24：32）。示剑的父亲哈抹代表该教会的余留，因此他表示古人中的教会之良善，因而表示来自神性支系的内层真理的起源。
我的儿子示剑表源于这良善的真理。示剑指内层真理，因而指源于哈抹所表良善的真理。教会的一切真理源于它的良善；这类真理从不来自任何其它源头。此处由示剑所代表的这真理被称为内层真理，本质上无非是仁之良善。上古教会因是属天的，故处于对主之爱的良善，由此处于对一切真理的觉知；因为该教会成员几乎和天使一样，并与他们交流，其觉知便出自这种交流。因此，他们从不推理任何信之真理，只是简单地说是的，这就是真理，因为他们从天堂拥有对真理的觉知。正因如此，内层真理在此指仁之良善。
属灵的古教会的情形则不同，因为古教会不像上古教会那样处于对主之爱，而是处于对邻之仁。它若不通过信之真理，就无法到达仁爱；他们也不像上古教会的人那样拥有任何觉知，于是便开始调查真理是不是真理。
他的灵魂恋慕你们的女儿，求你们将她给示剑为妻表与这个外表类似古教会的新教会结合的渴望：灵魂恋慕指一种渴望；底拿，就是此处的女儿指对真理的情感，因而指教会，因为教会凭对真理的情感而成为教会，此处的新教会就指这种教会；将她给为妻指结合。
至于建立在雅各后代中的教会外表类似古教会，通过摩西给以色列和犹太民族所规定的律例、典章和律法，与存在于古教会中的的律例、典章和律法没什么不同。涉及订婚和结婚的，涉及奴仆的，涉及适合食用的活物和不适合食用的活物的，涉及洁净、节日、会幕、永火，以及许多其它事物的；还有涉及祭坛、燔祭、祭物、奠祭的，它们在始于希伯的第二代古教会中也是被接纳的。所有这些在它们被指示给这个民族之前就为人所知。
仅以祭坛、燔祭和祭物为例。论到巴兰：他被吩咐筑七座坛，在上面献上公牛和公羊为燔祭和祭物（民数记23：1，2，14，15，29）。除此之外，许多地方也讲述了这些民族。他们的祭坛被毁；还讲述了以利亚所杀的巴力的先知，这些先知献了祭。给雅各的后代所规定的祭物并不是新的；其它律例、典章和律法也不是新的。但由于这些事物在各民族中已沦为偶像崇拜，尤其他们用这类事物来敬拜某个世俗的神，从而将神性事物的代表转向地狱之物，更不用说他们所加添的其它代表了，故为了恢复古教会的代表性敬拜，这些事物重新被召回。建立在雅各后代中的这个新教会外表类似古教会。
你们与我们结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿表良善与真理的联姻：结亲指联姻；女儿指情感，因而指良善。给我们和你们娶就表示这是一种与真理的联姻，因为示剑和雅各的儿子表示真理。这些话表示良善与真理的联姻，这个新教会将通过这种联姻而不仅外在形式上类似于古教会，而且内在形式上也类似。
你们与我们同住吧表生活。住指生活。因此与我们同住指共同生活，并合成一个教会。
这地都在你们面前，只管在此居住表将要合一的教会：地指教会；（与我们）居住指共同生活。因而指教会将要合一。
做买卖，置产业表因他们交流而将彼此一致的教义：做买卖指为自己获取认知，以及交流它们，因此在这地做买卖表示进入哈抹的儿子示剑及其城所表示的良善与真理的认知；置产业指合一，因而指彼此一致。做买卖之所以表示为自己获取认知，以及交流它们；天上没有金、银，或在这个世上用来交易的那类事物；因此，当我们在圣经中读到买卖（trading，或译贸易，交易等）时，是以灵义来理解的，在天上被感知为与买卖（贸易，交易等）相对应的事物，是认知的获取和交流，具体来说是所提到的物体所指的实体。例如，若提到金，就理解为爱与智慧的良善；若提到银，就理解为属于聪明和信仰的真理；若提到人们在古时用来交易的母绵羊、公绵羊、小山羊或羔羊，就理解为这些动物所表示的那类事物，等等。
告诉推罗，你居住海口，跟众民到许多海岛交易；他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银、铁、锡、铅兑换你的货物。雅完人、土巴人、米设人都用人口与你交易，拿铜器兑换你的商品。底但人与你交易；许多海岛成了你手里的货品。亚兰人因你的手工艺品很多，就作你的客商；犹大和以色列地的人都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的商品。大马色人因你的手工艺品很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和沙哈（Zahar）羊毛与你交易。威但人和雅完人拿纺成的线兑换你的货物。底但人用马车的敞篷与你交易。亚拉伯人和基达的一切首领都作你手下的客商，用羊羔、公绵羊、公山羊与你交易。示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石和黄金兑换你的货物。哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人和亚述人、基抹人与你交易。这些商人以美好的货物与你交易，用蓝色包袱，刺绣的衣服；盛华丽衣服香柏木的宝箱，用绳捆着兑换你的货物。他施的船只接连成帮为你运货，你便在海心丰满，极其荣华。（以西结书27：3，12—13，15—19，21—25）
由此处交易、商品、货品和货物无非指与良善并真理的认知有关的事物。因为若非推罗的交易活动表示属灵和属天的事物，预言的圣经与这些活动有什么相干呢？既如此，那么不仅货物表示其它事物，而且此处所提到的民族也表示拥有这些其它事物的人民。还若不凭内义，没有人知道所有这些表示什么；如不知道他施、雅完人、土巴人、米设人、底但人、亚兰人、犹大、以色列、威但人、雅完、底但人、阿拉伯人、示巴、拉玛、哈兰人、干尼人、伊甸人、亚述人、基抹人表示什么；也不知道他们的货物表示什么。银、铁、锡、铅、铜器、麦子、米匿、饼、蜜、油、乳香、黑本酒、沙哈羊毛、纺成的线、马车敞篷、羊羔、公绵羊、公山羊、香料、宝石、黄金、蓝色包袱、刺绣的衣服、捆绳、香柏木制成的物件。这些及类似事物表示教会和主国度的良善与真理，以及对这些良善与真理的认知。正因推罗表示认知，所以此处论述的主题是推罗。由于这类财物，是良善与真理，就存在于主的教会和国度中，故表示主的教会和国度的迦南地自上古时代就具有一个源于表示货物或货品的词的名字，因为这就是原文中迦南这个名的含义。明显可知在这地做买卖是什么意思。
示剑对她父亲和弟兄们说表源于古代神性支系的真理和该宗教表象的良善与真理所进行的商议：说指商议；示剑指源于古代神性支系的真理；父亲，在此系雅各，指真理的良善；弟兄，在此系雅各的儿子们，指真理。示剑表示源于古代神性支系的真理；因为希未人哈抹及其民族和宗族就是属天的上古教会在迦南地的余留。该教会来源于神性，胜过全世界其它一切教会，因为它处于对主之爱的良善。被称为亚当的上古教会在迦南地。这一事实从他们的后代被称为伟人（Nephilim）（创世记6：4）很明显地看出来；在民数记（13：33），经上提到这些伟人在迦南地。但那时，从埃及河到幼发拉底河的全地都叫迦南地（创世记15：18）。
但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我都会给表若他们这一方和他想得一样。在某人眼前蒙恩是一个暗含倾向之意的短语，在此指给予他们向他所要的任何东西的一种强烈倾向。这些话表示若他们这一方和他想得一样，这一点从内义上的思维顺序明显看出来，因为给他们所要的表示在真理与良善方面与他们合为一体。
任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们向我所说的给你们表他将接受存在于他们中的事物，并把它们变成他自己的，他要接受属于他们的教会外在事物，并将其连同属于他的内在事物一起变成他自己的，他们将以这种方式构成一个教会。照你们向我所说的给（你们）指在真理与良善方面与他们合为一体。他要他们向他增加的实际聘金和礼物表示同意成为一体，因为给予即将订婚的处女的聘金是双方同意的标志。他之所以要他们向他增加聘金和礼物，以至于超出律例所规定的五十锭银子，其中一个原因是：他在接受他们的宗教表象之前，就已经与她同寝，因此按照古人所知，并且在出埃及记（22：16，17）中所提到的律法，这是雅各要么同意，要么拒绝的事。但主要原因是对结合的渴望，对示剑所表示的内层真理和底拿所表示的对外层真理的情感结合的渴望。聘金之所以是同意的标志，是第一阶段的强化，因付银子，或给银子标志着某个事物是人自己的，因而这个处女是他的；收下银子则标志着得到回应，因而表示新娘是新郎的，新郎是新娘的。
只要把这少女给我为妻表只要产生结合。给为妻指结合，在此指只要产生结合，因为协议尚未达成。
【创34:13】雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。
【创34:14】对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
【创34:15】惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，
【创34:16】我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；
【创34:17】倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
雅各的儿子们就以诡诈回答示剑和他父亲哈抹表对古人教会真理与良善所怀的邪恶思想和意图。示剑玷污了他们的妹子底拿表结合的第一阶段没什么不同，也要通过接受实现。对他们说，我们不能照这话去做表他们不赞成。把我们的妹子给没受割礼的人表除非他们能把教会的真理并良善与代表等同起来，无视这些所表示的属灵实体。因为那是我们的羞辱表这会违背他们你的信仰。惟有一个条件才可以应允，若（你们）和我们一样表接受他们的宗教表象。你们所有的男丁都受割礼表纯粹的外在代表。我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿表以这种方式联结起来。我们便与你们同住表在生活上。成为一样的人民表在教义上。倘若你们不听从我们受割礼表除非他们离弃自己的真理，接受外在代表。我们就带着我们的女儿走了表不会有结合。
示剑指源于古代神性支系的真理；哈抹指该真理所出自的良善；诡诈指邪恶的思想和意图，诡诈意味着反对别人、违背他所言所行的邪恶。
雅各的后代只能对内在人的真理与良善怀有邪恶思想和意图，因为他们对缺乏内在的外在事物感兴趣。他们根本看不见内在事物的价值。只对外在事物感兴趣的人绝无可能拥有任何信仰，因为他们对外在事物的兴趣会毁灭关于内在事物的一切。
所有缺乏良知的人都只对外在事物感兴趣，因为内在人通过良知显示它自己。凡思考并行出真理与良善不是为了真理与良善的缘故，而是为了自己个人的地位和利益，以及仅仅因为害怕法律和自己的生命之人都没有良知。如果名声、地位、利益和生命没有受到威胁，他就会毫无良心地冲向各种难以启齿的恶行。在来世，这从那些活在肉身时就具有这种秉性的人身上看得很明显，所以这些人不断努力摧毁别人，因此他们在地狱中。
如今很少有人知道何谓对外在事物感兴趣，何谓对内在事物感兴趣，所以举一例说明。就拿身体的滋养和灵魂的滋养来说：只对外在快乐感兴趣的人会花费大量精力保养自己的皮肤，满足自己的胃口，喜欢奢华的生活，认为人生最大的乐事就是吃喝玩乐。对内在事物感兴趣的人也有这些事，但其主导情感是以令人愉悦的滋养，以便身体能够健康，所着眼的目的是健康身体里面的健康心灵。他最关心的是心灵的健康，而身体的健康只是服务心灵健康的一种手段。人若是一个属灵之人，不会就此止步，而是将灵魂的健康视为获得聪明智慧的一种手段，不是为了名声、地位或利益，而是为了死后永恒的生命。更内在的属灵人，视聪明智慧为一种居间目的，使他能够作为一个有用成员在主国度中进行服侍；而属天之人关注聪明智慧是为了能事奉主。对这种人来说，身体的食物是享受属灵食物的一种手段，属灵食物是享受属天食物的一种手段。它们应以这种方式来服侍，所以这些食物也是对应。从这些例子可以看出何谓只对外在事物感兴趣，何谓对内在事物感兴趣，
本章在内在历史意义上所论述的以色列民族，绝大部分具有上述秉性。他们因贪婪而对外在事物的兴趣比其他所有人都要大。那些仅仅为了金银而喜爱利益、好处，并将生命的全部快乐都投入到这些财物中的人就住在最外围的地方，因为他们所爱的对象纯粹是世俗事物。而那些为了某种功用而喜悦金银的人则能照着这种功用而上升到世俗事物之上。人所爱的功用本身决定了他的生命，并将他与其他人区分开来；邪恶的功用使他像地狱里的人，而良善的功用则使他像天上的人。并不是功用本身，而是功用背后的爱使他这样，因为每个人的生命都在他的爱里面。
他就拉住她与她同寝，强行污辱了她表示这真理绝无可能与雅各的儿子们，就是她的弟兄们所表示的真理情感结合。示剑玷污她在此就具有这种含义。
把我们的妹子给没受割礼的人表除非能把教会的真理并良善与代表等同起来，无视这些所表示的属灵实体。阳皮指外在代表，标志着他们是教会的成员。因此，当区分属教会的人和不属教会的人时，通常会提到割礼。因为割礼表示远离污秽的爱欲，即远离自我之爱和尘世之爱，还表示接受天上的对主之爱和对邻之爱。正因如此，这些话表示对他们的宗教表象的接受，无视这些所表示的内在事物；否则，就和他们不一样，正如下面这句话的意思：惟有一个条件才可以应允，若你们和我们一样。割礼是洁除污秽爱欲的标志，那些陷入这些爱欲的人就被称为未受割礼的。
人的所有身体部位都与天上的属灵事物相对应，因此也包括专门用来生育的器官。这些对应于良善与真理的婚姻。阳皮对应于对良善与真理的遮蔽；在古教会，阳皮则对应于对良善与真理的玷污。对属上古教会的人来说，由于他是内在人，故良善与真理能被遮蔽，但不能被玷污；而对属古教会的人来说，由于他与其前任相比是外在人，故良善与真理能被玷污，因为进行玷污的，是外在事物，是外在的爱。因此，那些属上古教会的人对割礼一无所知，唯有那些属古教会的人才知道。
割礼从古教会传播到许多民族；它不是强加给亚伯拉罕及其后代的某种新东西，只是一种被遗弃习俗的恢复；对他的后代来说，则成了属于教会的标志。但这个民族既不知道，也不想知道这个仪式表示什么，因为他们唯独将宗教与代表。
因此，他们将所有未受割礼的人作为一个整体来定罪；而割礼仅仅是表现洁除对自己和世界之爱的一种标志。那些洁除此爱的人就受了属灵的割礼，经上说他们是给心行割礼。
耶和华你的神必将必给你的心和你种的心行割礼，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神。（申命记30：6）
你们要给心上的阳皮行割礼，不可再硬着颈项。（申命记10：16）
要开垦你们的荒地，除去心上的阳皮。（耶利米书4：3—4）。
然而，凡陷入自我之爱和尘世之爱的人都被称为未受割礼的，哪怕他们受过割礼；如
看哪！日子将到，我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为所有这些民族都没有受割礼，以色列全家心中也没有受割礼。（耶利米书9：25—26）
许多其它民族受过割礼，因为经上说：我要刑罚一切在阳皮上受过割礼的；因此，割礼并不是什么新鲜事，或作为一个区分标志而仅限于雅各的后代。非利士人没有受割礼，故未受割礼的通常指他们（撒母耳记上14：6；17：26，36；31：4；撒母耳记下1：20等）。
惟有一个条件才可以应允，若（你们）和我们一样表接受他们的宗教表象：和他们一样指仅对外在事物感兴趣，对内在事物不感兴趣，因为这样就和他们一样了。人通过内在事物与天堂联系，因为整个天堂都居于内在事物。就其思维和情感而言，人若不在天堂，死后就无法上天堂，因为他与天堂没有任何联系。活在肉身时，人通过属于其理解的真理和属于其意愿的良善获得这种割礼；这时他若没有获得这种割礼，那么以后就不可能获得了，因为死后，其心智无法向内层事物打开，除非在肉身生活期间心智向它们打开。
人没有意识到有一个属灵气场包围着他，该气场的性质取决于他情感的生命。对天使来说，这个气场比世上最敏锐的嗅觉所闻到的任何香味更易察觉。如果人一生只对外在事物感兴趣，在出自对邻舍的仇恨、由此而来的报复和残忍、奸淫、自大和由此而来的对他人的蔑视、偷盗、贪婪和欺骗、奢侈，以及其它类似恶习的乐趣中度过一生，那么包围他的属灵气场就和世上的死尸、粪便、垃圾等所发出的气味一样恶臭。人若过着这样的生活，死后就会携带这种恶臭的气场，所以他只能呆在这类气场所属的地狱里。
然而，那些对内在事物感兴趣的人，对邻舍厚道、仁爱为快乐，尤其那些在对主之爱中感受祝福的人，就会有一种愉悦、宜人的气场包围着他们；因此，他们在天堂。在来世，所感知到的一切气场皆起源于主导人们的爱和源自这些爱的情感，因而起源于他们的生命，因为爱和源自这些爱的情感构成他们的生命。
不过，只对外在事物感兴趣的人不会注意内在事物，无论他在世间生活中如何聪明，也无论他因学识赢得了何等大的名声。即便有人告诉他，人死后会立刻进入来世，在那里他会看见、听见、说话，享有比在肉身时还要完美的触觉，他就会拒绝这种说法，视其为荒唐或纯粹的幻想；尽管这是千真万确的事实。若有人告诉他，死后活着的灵就是这个人本身，而不是他在世时所携带的身体，他的反应也一样。
由此可知，那些只对外在事物感兴趣的人根本不关心所说关于内在事物的话，尽管正是这些事物使人们在他们将要去往，并在其中活到永远的国度蒙福和快乐。
你们所有的男丁都受割礼表纯粹的外在代表，因而对他们来说，那时他们就洁净了。给所有男丁行割礼是一种外在代表，标志着他们属于教会。那时在他们（即雅各的儿子们）眼里就洁净了，因为雅各的后代只在外在事物中。
我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿表以这种方式联结起来。婚姻在灵义上指良善与真理的结合。因为我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿就是通婚。
我们便与你们同住表在生活上（联结起来）。与你们同住就是一起生活。
成为一样的人民表在教义上（联结起来）。人民指教会的真理，因而指教义。成为一样的人民表示通过教义联结起来。有两样事物将教会成员联结起来，即生活和教义。当生活将他们联结在一起时，教义不会将他们分开；但若唯独教义将他们联结起来，生活有可能是分裂的。当今的教会彼此分离，形成和教义一样多的教派；尽管教义是为生活而存在的，生活是教义所产生的结果。若唯独教义将他们联结起来，教会成员就会彼此分离；认同这一种教义的人会定另一种教义之人的罪，有时甚至判他们下地狱。但若生活将教会成员联结起来，那么教义就不会把他们分开。过着良善生活的人不会定持不同观点之人的罪，而把这个问题归结到他的信仰和良知上。这就是他对教会之外的人所持的态度；因为他会在心里说，无知不会定他们中任何人的罪，只要他们像小孩子那样过着纯真和相爱的生活。
倘若你们不听从我们受割礼表除非他们离弃自己的真理，接受外在代表。雅各的儿子们所说这些话的含义，跟哈抹和示剑心里想的正相反。他们以诡诈说话。
我们就带着我们的女儿走了表不会有结合。婚姻指良善与真理的结合。因此，带着女儿走表示不会有结合。雅各的儿子们在此代表他们的父亲雅各说话，因为他们不是说我们就带着我们的妹子，而是说我们的女儿。按照律法（出埃及记22：15，16），拒绝还是接受在父亲这一方。但由于此处论述的主题是雅各的后代及其宗教表象，所以他的儿子们便代表这种宗教，在此替他们的父亲回答。雅各本人没有回答，因为他在此代表古教会。
【创34:18】哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
【创34:19】那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。
【创34:20】哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：
【创34:21】“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
【创34:22】惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
【创34:23】他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”
【创34:24】凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。
他们的话在哈抹的眼中看为美表在生活上的俯就。和他儿子示剑的眼中表在教义上。那少年人行这话并不迟延表强烈的接受渴望。因为他喜爱雅各的女儿表这个教会的宗教表象。他在他父亲全家族中也是最受尊重的表这个教会的真理在古人中是首要的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口表在那些属古人中的教会之人的教义里面的良善与真理。对本城的人讲说表劝说与我们和睦表一致。不如许他们在这地居住表在生活上。做买卖表在教义上。看哪，这地在他们面前也宽阔表延伸。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们表联结。惟有一个条件，这些人才肯应允和我们同住表他们将在生活上取得一致。成为一样的人民表在教义上。就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们受割礼一样表只要他们通过这种方式唯独在外在方面被引入他们的代表和有意义的符号。他们的群畜、货财表他们的真理。和一切的牲口表他们的良善。岂不都归我们吗表这两种良善与真理将是一样的，并具有相同的形式。只要我们依从他们，他们就与我们同住表若我们俯就。（他们）就都听从哈抹和他儿子示剑的话表同意。凡出他城门的人表他们将背离古人中的教会教义。于是，他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼表对外在事物的接受。
他们的话在哈抹的眼中看为美表在生活上的俯就：这些话为美指俯就；哈抹指古人中教会的良善。在此，哈抹代表生活，因为生活本质上是良善，而示剑所代表的教义本质上是真理。哈抹在此之所以代表生活，而非良善，因他就要俯就雅各儿子们的外在事物。
那少年人行这话并不迟延表强烈的接受渴望。
因为他喜爱雅各的女儿表这个教会的宗教表象。底拿，就是此处雅各的女儿，指对古教会真理的情感，因为该教会由雅各来代表。与该教会所拥有的对真理的情感，与该教会结合的渴望是存在的。但是，由于在雅各的后代中，这个教会（在此由他的儿子们来代表，他们代替父亲说话）完全是外在的，而哈抹和示剑则为俯就接受这些外在，所以雅各的女儿现在表示该教会的宗教表象。
他在他父亲全家族中也是最受尊重的表这个教会的真理在古人中是首要的。最受尊重的几乎和首领差不多，首领这个词就表示首要的。
哈抹和他儿子示剑到本城的门口表在那些属古人中的教会之人的教义里面的良善与真理：哈抹指古人中的教会的良善；示剑指源于该良善的真理；城门指真理的教义。
对本城的人讲说表劝说。讲指意愿，以及流入，在此之所以表示劝说，因劝说存在于意愿某事的人里面；当这样的人影响别人或由此流入时，他就会进行劝说。此外，本城的人指那些处于教义真理的人，在此指那些处于类似示剑所代表的真理之真理的人。因为在古时，一座城无非是属于一个民族的一个家族，那些属于一个家族的人住在一起就是被称为一座城。由于所指的不是家族，而指这个家族在生活和教义上的性质，故城表示教义的真理，其居民表示教义的良善。但当一座城市的居民被称为本城的人时，所指的就不是教义的良善，而是教义的真理，因为在圣经中，人（男人）表示真理。
这些人与我们和睦表一致，在此指教义事物上的一致：人（男人）指真理，因而也指教义事物，因为教会的真理被集合为一并得到承认时，就被称为教义事物；和睦指他们一致，因为就灵义而言，那些在教会的教义事物和信条上彼此一致的人被称为和睦的人。
不如许他们在这地居住表在生活上。居住指生活。地在此和在别处一样，表示教会，因此在这地居住表示符合教会事物的生活上的相似性。圣经是属灵的，但这种灵性在文字中是看不到的，因为文字内容是世俗的，尤其历史部分。
但当圣经被世人阅读时，其世俗内容在灵界，就变成属灵的。因为天使若不以属灵的方式，就无法思考任何事。以属灵的方式思考就是思想属于主国度的事物，因而思想属于教会的事物。
（在这地）做买卖表在教义上。（在这地）做买卖指进入对良善与真理的认知，因而进入教义，因为教义包含并教导那些认知。
看哪，这地在他们面前也宽阔表延伸，教义真理的延伸：地指教会；宽阔指真理上，因而教义事物上的延伸。尺寸方面的描述在内义并非表示尺寸，而表示状态的品质；因为尺寸涉及空间，而来世并没有空间或时间，只有与其相对应的状态；因此，长、宽、高等空间尺寸表示属于状态的那类事物。其中长表示圣洁，高表示良善，宽表示真理；故这地宽阔表示教会中教义真理的延伸。
凡没有意识到圣经中存在某种属灵事物，只知道显现在字义上的东西之人对这种说法必感到惊讶：这地宽阔表示教会中教义真理的延伸。然而，这种说法的真实性可从圣经中提及宽的经文看出来；
亚述必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项，他展开翅膀，遍满你宽阔的地。（以赛亚书8：8）
耶和华啊，你未曾把我交在仇敌手里；你使我的脚站在宽阔之处。（诗篇31：8）
我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。（诗篇5）
我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁的民族，行走在那地的宽阔处。（哈巴谷书1：6）
此处宽阔无非表示教会的真理。
宽之所以具有这种含义，因在天上，主是一切事物的核心，祂是那里的太阳。那些处于良善状态的人更为内在，他们朝向中间的准确位置取决于他们里面的良善的质和量，因此高论及良善。那些处于相同程度良善的人也处于相同程度的真理，因而可以说住在距核心相同距离处；因此，宽论及真理。所以当人阅读圣经时，与他同在的天使只会将宽理解为真理。所论述的约柜、祭坛、神殿和城外的空地，涉及这些东西的长、宽、高的维度或尺寸就被理解为良善与真理的状态。以西结书（40至47章）所描述的新地、新耶路撒冷和新殿也一样，它们表示天堂和一个新教会。启示录中论及新耶路撒冷的地方也是如此，这城是四方的，长宽一样大（启示录21：16）。
灵界的内在事物在圣经中被描述为高处的事物，外在事物则被描述为低处的事物；在这个世界，人无法以其它任何方式来理解内在事物和外在事物，因为他住在时空之中，属于时空的事物进入他的思想观念，并对其中大多数观念具有重要影响。涉及尺寸的词，就是高、长、宽等的空间具体尺寸，在灵义上就是决定对良善的情感和对真理的情感之状态的词。
我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们表联结。
惟有一个条件，这些人才肯应允和我们同住表他们将在生活上取得一致：应允指取得一致；住指生活。
成为一样的人民表在教义上。人民指教义。
就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们受割礼一样表只要他们通过这种方式唯独在外在方面被引入他们的代表和有意义的符号。受割礼指外在代表，就是他们属于教会，此处属于存在于雅各后代中的宗教表象的一个标志。由于这些人接受他们唯独在于外在的宗教表象，故经上说和他们受割礼一样。上述这些话表示只要他们通过这种方式唯独在外在方面被引入犹太人的代表和有意义的符号。
他们的群畜、货财（acquisition、purchase）指真理。不过，这两个词之间还是有区别的：群畜用来表示小牲畜时，表示真理的良善，真理的良善是意愿和行为中的真理；而货财，表示真理。前者，或真理的良善被称为属天真理；而后者被称为属灵真理。前者，属天真理是已经成为生活的一部分的真理；而后者，或属灵真理则是构成教义的真理。
和一切的牲口表他们的良善。牲口指良善（45，46，节）。
岂不都归我们吗表这两种良善与真理将是一样的，并具有相同的形式。其实质是：上古教会的良善与真理在某种程度上仍存留在哈抹和示剑及其家族中，它们将出自古教会并存在于雅各后代中的良善与真理取得一致。因为设立在雅各后代中的宗教仪式无非表上古教会的内在事物的外在事物。因此岂不都归我们吗或属于他们表示它们将是一样的，并具有相同的形式。
举例说明这一点。他们用来献祭的祭坛是主要代表；因此也成为希伯来教会敬拜的基础，建造祭坛的一切事物，都具有代表性。祭坛的尺寸，高、宽、长；祭坛的石头、祭坛的青铜华盖、坛角，以及坛上常常烧着的火，除此之外还有祭物和燔祭。它们所代表的是属于主并出自主的真理与良善。这些都是敬拜的内在事物，它们因表现在外在事物中，故与上古教会的真理并良善是一样的，具有相同的形式。
它的尺寸，即高、宽、长，一般表示良善、真理和源于这些的神圣；它的石头尤表低级真理；制成祭坛周围华盖的青铜表示属世良善；坛角表示源于良善的真理之能力；坛上的火表示爱；祭物和燔祭照其各个种类而表示属天和属天事物。内在事物就包含在这些外在事物里面，就内在事物而言，这两个教会是一样的；这同样适用于敬拜的所有其它仪式。
但那些属上古教会的人对这些外在事物并不感兴趣，因为他们是内在人，主在他们中间经由内在途径流入进来，并教导他们何为良善。对他们来说，良善的变化和不同就是真理，他们由此知道这个世界上的每一个事物在主的国度中都代表什么；因为整个自然界就是代表主国度的舞台。但那些属古教会的人并非内在人，而是外在人；因此，主无法在他们中间经由内在途径流入进来，只能经由外在途径流入，教导他们何为良善。一开始，主通过系代表和有意义符号的那类事物流入并教导他们，代表教会由此产生；后来则通过被表的良善与真理的教义事物流入，基督教会由此产生。就其内在形式而言，基督教会本质上和代表教会是一样的；但代表教会的代表和有意义的符号自主降世后就被废除了，因为每一个事物都代表祂自己，因而代表其国度的事物；这些源于祂，可以就是祂自己。
但上古教会与基督教会之间的差别，就像白天的阳光与夜晚的月光、星光之间的差别那样大。因为从内在或在先的途径来看良善，就像白天在阳光下看一样；而从外在或在后的途径来看良善，则像晚上在月光或星光下看一样。上古教会与古教会之间的差别差不多也是这样，只是那些属基督教会的人若承认内在事物，或相信并行出主所教导的真理与良善，就能住在更充足的光中。良善本身在这二者里面是一样的，区别在于一个在光明中看良善，一个在模糊中看良善。那些在光明中看良善的人能看见无数奥秘，几乎和天上的天使差不多，也会被他们所看到的东西打动；而那些在模糊中看良善的人，几乎看不到任何没有疑问的东西，他们所看到的东西会与夜晚的阴影混在一起，与虚假混在一起，并且无法从内在打动任何人。由于良善在这两个教会中是一样的，所以真理也是一样的；这就是为何岂不都归我们吗这句话表示这两种良善与真理将是一样的，并具有相同的形式。因为哈抹和示剑是上古教会的余留，而雅各的后代属于被称为希伯来教会的古教会，尽管他们只对该教会的外在事物感兴趣。但哈抹和他儿子示剑因接受割礼而犯下大罪，这一事实可见于下文。
只要我们依从他们，他们就与我们同住表若我们俯就，他们的生活由此将与我们的联系在一起：依从指俯就；与我们同住指共同生活或将他们的生活联系在一起。
（他们）就都听从哈抹和他儿子示剑的话表同意。
凡出他城门的人表他们将背离古人中的教会教义：出在此指背离；城门指教义，在此指古人中的教会教义，因为这是他的城门，是示剑的城门，示剑代表古人中的教会真理。古人中的教会表示从上古教会传下来的东西。
于是，他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼表对外在事物的接受：给所有男丁行割礼指唯独在外在事物上被引入那人民，即雅各后代的代表和有意义的符号中；出他城门指背离古人中的教会教义。由于所表示的是对他们自己教义的背离和对外在事物的接受，故经上两次说凡出他城门的。但经上没有像在其它地方那样同时说他们进城门，因为进表示对教义的接受，对外在事物的背离，而此处描述的是反面。
上古教会成员，是哈抹和示剑及其家族所属的余留，具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。因为上古教会拥有一个包含完整性的意愿，而古教会的信徒则没有。正因如此，主能在上古教会成员中经由意愿，经由内在途径流入；但在古教会信徒中则不然，他们里面的意愿已经被摧毁了。不过，主流入他们的理解，因而经由外在途径，而非内在途径流入。经由意愿流入就是经由爱之良善流入，因为一切良善属于心智的意愿部分；而经由理解流入就是经由信之真理流入，因为一切真理属于理解部分。当主使古教会的信徒重生时，祂便在其理解部分形成一个新意愿。因为良善与真理被植入上古教会成员心智的意愿部分。新意愿是在心智的理解部分里面形成的。主与居于人中间的良善之间存在一个平行，但主与居于人中间的真理之间则没有。因此，相对于上古教会成员，古教会的信徒处在模糊中。上古教会成员具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情。
正是由于这个原因，那些属上古教会的人是内在人，没有敬拜的外在形式；而那些属古教会的人是外在人，具有敬拜的外在形式。因为前者通过内在事物如同白天在阳光下那样看外在事物；而后者通过外在事物如同夜晚在月光或星光下那样看内在事物。这也解释了为何在天上，主向前者显为一轮太阳，而向后者却显为一轮月亮。前者就是前面所解释的那些被称为属天的人，后者则是那些被称为属灵的人。
上古教会成员若阅读圣经，无论历史还是预言，不用任何事先的教导或解释就能看到它的内义；并且看得如此充分，以致属内义的属天和属灵事物立刻映入他的眼帘，几乎没有属字义的任何事物。因此对他来说，内义一直处于光明之中，而字义却处于模糊之中。他就像是某人在听别人说话，只听他的意思，不去留意他所说的话。而古教会成员若阅读圣经，离了事先的教导或解释就看不到它的内义；因此对他来说，内义一直处于模糊之中，字义却处于光明之中。他就像是某人在听别人说话，只专注于他所说的话，却不去留意这些话的意思，因此这会失去他。但当一个犹太教成员阅读圣经时，除了字面上的意思外，他什么也不懂。他根本没有意识到内义的存在，还否认它的存在。今天的基督教会成员也是这样。
这一切表明，此处哈抹和示剑所代表的人与雅各的儿子们所表示的人之间有着本质区别；哈抹和示剑是上古教会余留的一部分，对内在事物感兴趣，对外在事物不感兴趣；而雅各的儿子们则对外在事物感兴趣，对内在事物不感兴趣。这一切还表明，哈抹和示剑不可能接受外在事物，也不可能接受存在于雅各儿子们中的事物，除非他们的内在被关闭。但是，若这些被关闭，他们将永远灭亡。
这就是哈抹和示剑及其家族被杀的秘密原因，否则这种行为是不会被允许的。但这并不是为雅各的儿子们犯下滔天罪行开脱。他们对这个秘密原因一无所知，并且这也不是他们所关注的目的。各人照各人的目的或意图受审判。当主允许此类的罪行发生时，它就由恶人和那些煽动它的地狱中人来实施。然而，恶人向善人企图并做出的一切邪恶，都会被主转化为良善。
【创34:25】到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，
【创34:26】又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
【创34:27】雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，
【创34:28】夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，
【创34:29】又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
到第三天表甚至持续到结束。众人正在疼痛的时候表恶欲。雅各的两个儿子，就是西缅和利未表信与爱。底拿的哥哥表那教会的真理与良善。各拿着剑表虚假与邪恶。不动声色地来到城中，把一切男丁都杀了表他们灭绝了古人教会余留下的教义真理。又用剑杀了哈抹和他儿子。把底拿从示剑家里带出来就走了表他们夺走了对真理的情感。雅各的儿子们就来到被杀的人那里，掳掠那城表雅各后代尽都毁灭了古教会余留的真理教义。因为他们的妹子受了玷污表他们违背信之真理的情感。夺了他们的羊群、牛群表他们摧毁理性和属世的良善。和驴表源于这些的真理。并城里田间所有的表这个教会的一切教义真理与良善。又把他们一切货财表他们为自己所获得的一切事实知识。孩子表一切纯真。妇女表仁爱。都掳掠去了表他们夺取并败坏它们。并各房中所有的表这个教会的一切事物。
第三天指从开始到结束连续的整个事物。那些视圣经所记载的历史为纯粹的世俗历史（他们因此为视以色列人为神圣选民，却不想他们只是代表，甚至他们比外邦人在属灵的事上更不堪），几乎难以相信第三天具有这样的的含义。不仅圣经的历史包含并未显现在文字中的属灵和属天事物，甚至一切数字也是如此。这一真相在预言（如启示录、但以理书等中的数字）部分看得更加清楚，因为字义中的预言不像历史部分那样把心思与一系列事件联系得那么紧密。但是，凡认真研究圣经的人必能看出，数字三，七、十二含有更深层的秘密。
圣经中所提到的一切数字都含有某种奥秘在里面。
他又量了圣耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（启示录21：17）
凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。他的数目是六百六十六。（启示录13：18）
显然，首先提到的数字，即是12乘12的结果；数字则包含3或6；但从数字12和数字3的神圣可以看出，它们包含何等神圣的事物在里面。
数字三因表示直到结束的完整事物，无论这个时期是长还是短，故在代表教会中被接受。
他们必走三天的路程，为要祭祀。（出埃及记3：18；5：3）
到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要降临在西乃山上。（出埃及记19：11，15—16，18）
所剩下的祭肉，要留到第三天。（利未记7：16—18；19：6—7）
在第三天和第七天，要把这除污秽的水洒在不洁净的人身上。（民数记19：11—22）
凡摸了战争中被杀的，第三日、第七日，都要洁净自己。（民数记31：19—25）
约书亚吩咐百姓三日之内过这约旦河。（约书亚记1：11；3：2）
耶和华三次呼唤撒母耳，撒母耳三次跑到以利那里，第三次以利才明白是耶和华呼唤撒母耳。（撒母耳记上3：1—8）
约拿单叫大卫藏在田野，直到第三日晚上。明日，就是第三日，约拿单打发人到大卫那里，透露他父亲的意思。约拿单要向磐石旁边射三箭；这事以后，大卫在约拿单面前俯伏在地，拜了三拜。（撒母耳记上20：5，12，19，20，35，36，41）
有三样灾给大卫选择：这地有七年的饥荒；他在敌人面前被追赶三个月；这地有三日的瘟疫。（撒母耳记下24：11—13）
罗波安对求从他父亲的重轭得轻松的以色列的会众说：他们要离去三天再来；他们在第三日来见罗波安；他们遵着王所说你们第三日再来见我的命令，第三日来见罗波安。（列王纪上12：5，9，12）
以利亚三次伏在寡妇的孩子身上。（列王纪上17：21）
以利亚吩咐百姓第三次倒水在燔祭上和柴上，他们就倒第三次。（列王纪上18：34）
约拿在鲸鱼腹中三日三夜。（约拿书1：17；马太福音12：40）
主论到说，有人栽了一个葡萄园，三次打发仆人去，后来打发他的儿子去。（马可福音12：2，4—6；路加福音20：12—13）
祂论到彼得说，他要三次不认祂。（马太福音26：34；约翰福音13：38）
祂三次对彼得说，你爱我吗？（约翰福音21：15—17）
从这些经文可以看出，数字3含有奥秘在里面，因此这个数字在古代众教会中作为一个有意义的符号而被采用。它表示教会和教会事物的一个完整时期，无论这个时期是长还是短；
过两天耶和华必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。（何西阿书6：2）
众人正在疼痛的时候表恶欲。割礼后的疼痛指恶欲。因割礼表示从自我之爱和尘世之爱中洁净，肉体的一切情欲皆源于这些爱。这就是为何疼痛表示这类欲望。当一个人正从这些爱中洁净时。如他正经历重生时的情形，他就会陷入痛苦和和焦虑。感受到这种痛苦和悲伤的，就是那些正在被除去的欲望。当某个奥秘正通过一个宗教仪式来表现时，该宗教仪式的每个细节，都体现了这个奥秘的某个方面。割礼时所用的刀子就是这种情形，因为它们是用石头制成的；所流的血，操作的方式，也是这种情形。这从洁净、承接圣职、献祭和所有其它仪式的过程进一步看出来。此处割礼后的疼痛就表示哈抹、示剑和他城中之人对雅各后代唯独感兴趣的外在事物的欲望（这就如有些信真理的人羡慕异教徒的豪华异常和礼仪近似，如有些基督徒羡慕天堂教堂神秘以之为神圣，甚至渴望在那里举行婚礼，对其荒谬的弥撒外在仪式不是憎恶反而有种恶欲以之为神圣等等情形）
雅各的两个儿子，就是西缅和利未表信与爱：西缅指意愿中的信；利未指属灵之爱或仁爱。这是正面意义上所表示的事物。但在反面，他们则表示虚假与邪恶。这些就是在犹太民族灭绝了自己里面构成敬拜内在的信与仁的一切事物背景下，西缅和利未所代表的事物。这一点从接下来的内容看得更清楚：他们杀了哈抹、示剑和城中的男丁；并且雅各的儿子们来到被杀的人那里，把一切都掳掠去了。犯下这种罪行的，之所以是西缅和利未，因他们代表信之真理和仁之良善已变成虚假和邪恶；当在教会中，真理变成虚假，良善变成邪恶时，这个教会就完了。
底拿的哥哥表那教会的真理与良善：哥哥指真理与良善，或信与仁；底拿指对真理的情感，因而指教会。
各拿着剑：剑指用来争战的真理，对真理的捍卫；在反面意义指用来争战的虚假。剑在此之所以也表邪恶，因还牵扯到利未，利未代表仁爱；当良善变成邪恶时，它就出于邪恶用虚假来争战，它所行的就是邪恶。
不动声色地来到城中，把一切男丁都杀了表他们灭绝了古人中教会的教义真理：城指教会的教义。在此指古人中的教会的教义，因为该教会由哈抹和示剑来代表，它就是他们的城；不动声色指出于信靠，在此指出于对虚假与邪恶的信靠；男丁（男性）指真理。他们不动声色地来到城中，把一切男丁都杀了表示他们出于对虚假和邪恶的信靠而灭绝了古人中教会的教义真理。
正是古人中出身于上古教会的这个教会要建在雅各的后代中，因为古教会开始灭亡。但此处描述了以下事实：他们灭绝了自己里面的一切信之真理和一切仁之良善，因而灭绝了敬拜的一切内在，故内在教会不可能建在雅各的后代中。只有纯粹教会代表因他们的顽固坚持而建在他们中间。
又用剑刃杀了哈抹和他儿子示剑表（他们灭绝了）这个古教会：哈抹指古人中教会的良善；示剑指古人中教会的真理；剑指用来争战的虚假与邪恶，因而指他们用来灭绝自己里面教会的手段。
把底拿从示剑家里带出来就走了表他们夺走了对真理的情感。他们从那些作为古教会余留一部分的人那里夺走了对真理的情感，因为经上说他们把底拿从示剑家里带出来，而示剑家就表示这个教会的真理之良善。但由于所论述的主题是雅各的儿子们所表示的雅各后代中真理与良善的灭绝，故示剑家在此简单地表示存在于古教会成员中的那种真理之良善。该良善在源于雅各的这个民族中间被灭绝了。此处哈抹和示剑及其家族中的良善与真理的灭绝，因为他们接受了外在仪式（雅各后代那种，从示剑爱恋底拿可以看出来）。
关于西缅和利未目从雅各临死前所发的预言可以看出来：
西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是强暴的器械；不要让我的灵魂进入他们的隐秘处，不要让我的荣耀参与他们的集会；因为他们在怒中杀人，任意砍断牛的腿筋。他们的怒气可咒诅，因为很猛烈；他们的暴怒可咒诅，因为很严厉；我要把他们分散在雅各中，使他们散居在以色列。（创世记49：5—7）
西缅和利未表示在雅各后代中沦为虚假的信之真理，和沦为邪恶的仁之良善。他们之所以被称为弟兄，因良善是真理的弟兄，或仁是信的弟兄。他们的刀剑是强暴的器械表示向真理与良善施暴的虚假与邪恶。不要让我的灵魂进入他们的隐秘处，不要让我的荣耀参与他们的集会表示在生活和教义上的断绝，因为在圣经中，灵魂论及生活，荣耀论及教义。因为他们在怒中杀人，任意砍断牛的腿筋表示他们怀着邪恶的意图灭绝了教会的真理和教会的良善，人（男人）表示教会的真理，牛表示教会的良善。他们的怒气可咒诅，因为很猛烈；他们的暴怒可咒诅，因为很严厉表示因转离真理与良善所招致的惩罚：咒诅表示使自己转离，也表示由此招致的惩罚；怒气表示背离真理，暴怒表示背离良善。我要把他们分散在雅各中，使他们散居在以色列表示良善与真理不再存在于他们教会的外在和内在中：分散和散居表示从他们中分离并完全移除，雅各指教会的外在，以色列指内在。
在这段预言中指着西缅和利未说的，因为这两个人表示总体上教会的真理与良善；但当这些不复存在时，当虚假与邪恶取而代之时，教会就灭绝了。然而，为了完成外在代表，西缅支派和利未支派并没有受到比其它支派更甚的咒诅。因为利未支派被选为祭司，西缅支派则作为以色列其余支派之一而存在。
雅各的儿子们就来到被杀的人那里，掳掠那城表他的所有后代都毁灭了这教义。
由西缅和利未所代表的教会真理和良善被灭绝，虚假和邪恶取而代之后，那些由雅各其余的儿子在反面意义上所表示的虚假和邪恶就被添加了上去。雅各的每一个儿子都代表了信与仁的某个方面。西缅和利未杀了城中所有男丁，以及哈抹和示剑，把底拿带出来走了以后，雅各的儿子们又来到被杀的人那里，掳掠那城，就表示这些添加的虚假和邪恶。
被杀的人表示被灭绝的真理与良善。
惟独你被抛弃在你的坟墓之外，好像可憎的枝子，被杀之人的衣服，就是被剑刺透，坠落坑中石头那里的；又像脚下被践踏的尸首一样。（以赛亚书14：19）
这论及巴比伦。被剑刺透的表示那些亵渎教会真理的人。
被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾。（以赛亚书34：3）
这论及充斥教会的虚假与邪恶，被杀的就表示这些。
列族的强暴人必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的光彩。他们必使你下到坑中，你必死在海中被杀之人的深渊。（以西结书28：7—8）
这论及推罗君王，他表示对真理与良善的首要认知；死在海中被杀之人的深渊表示那些通过记忆知识孵化虚假，并由此玷污教会真理的人。
这些也与它们同下阴间，到被剑所杀的人那里。你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中间与被剑所杀的人一同躺卧。（以西结书31：17—18）
你下去与未受割礼的人一同躺卧吧！他们必在被剑所杀的人中间仆倒；大有威势的领袖要在阴间中对他说话。（以西结书32：19—21）
这论及法老和埃及。被剑所杀的人表示那些因利用知识而发疯的人；他们通过利用知识摧毁了在教会所知真理上的一切信仰。
我算和下坑的人同列。同无力的人一样，被丢在死人中间，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你的手隔绝了。（诗篇88：4—5）
在阴间（地狱）被杀的人，就是下坑并躺在坟墓里的人，表示那些用虚假和邪恶摧毁自己里面的真理和良善的人。显然，他们在地狱，不仅仅因他们被剑所杀。
你这大有喧哗的城，欢乐的邑啊，（你中间被杀的）并不是被剑刺死的，也不是在战场上被杀的；你中间一切被找到的都一同被捆绑，他们本是逃往远方的。（以赛亚书22：2—3）
这论及由感官事物所产生的幻觉，教会的真理无法通过这些感官事物被看到。因此，这论及陷入消极怀疑的人，这些人被称为被杀的并不是被剑刺死的。
我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的高地。你们的祭坛必被拆毁，你们的雕像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前；被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中间，那时，你们就承认我是耶和华。（以西结书6：3—4，7，13）
此处被杀的人表示那些陷入教义虚假的人。
要污秽这殿，使院中充满被杀的人。他们就出去，在城中击杀。（以西结书9：7）
这是一个预言的异象。要污秽这殿，使院中充满被杀的人表示亵渎良善与真理。
你们在这城中增多了你们所杀的人，使被杀的人充满街道。所以主耶和华如此说：你们所杀的人，就是你们放在城中间的，他们就是肉，这城就是锅，祂要把你们从城中间带出去。（以西结书11：6—7）
由于被杀的人表示那些用虚假和邪恶灭绝自己里面的教会真理之人，因此在代表教会，摸了被杀之人的，是不洁净的。关于这种人：
无论何人在田野地面摸了被剑杀的，或是自死的，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。（民数记19：16，18）
所以进行调查，拿小母牛烧成除罪灰。
若遇见被杀的人倒卧在田野，不知道是谁杀了他，城中长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到河流或山谷，在那里打折母牛犊的颈项。他们要在所打折颈项的母牛犊以上洗手，说，我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓中间。他们流血的罪必得赦免。（申命记21：1—8）
之所以制定这些律法，因被杀的表示用虚假和邪恶歪曲、摧毁并亵渎教会的真理。经上之所以说被杀的人倒卧在田野，因田野表示教会。一只未曾耕地的母牛犊表示处于无知的外在人的纯真。若不藉着内义知道这些事，谁都会为制定这种除罪程序而感到惊讶。
因为他们的妹子受了玷污表他们违背信之真理：玷污指违背；妹子指真理，在此指信之真理，此处妹子，表示对信的情感。示剑玷污他们的妹子之所以表示他们违背信之真理，因她代表对一切真理的情感。由于她的哥哥不让示剑娶她为妻，而是作为一个受到玷污者而与他们在一起，所以后来她和她哥哥一样代表反面，代表对一切虚假的情感。
夺了他们的羊群、牛群表他们摧毁理性和属世的良善：羊群指理性良善；牛群指属世良善。
和驴表源于属世和理性良善的真理。它们指属世和理性的真理。
并城里田间所有的表这个教会的一切真理与良善：城指教义，因而指教会的真理；田间指良善方面的教会，因而指教会的良善。因此，并城里田间所有的表示教会的一切真理与良善。
又把他们一切货财表他们为自己所获得的一切事实知识。货财（wealth，财富）指事实知识。因为属灵的财富不是别的。属灵的财富越由所知道的构成，就越由事实知识构成。在主的教会，这些构成财富。
孩子表一切纯真。妇女表仁爱。它们指对真理的情感和对良善的情感：当经上提到配偶，或用到丈夫这个词时，它们表示对真理的情感；当经上没有提到配偶，或用到人或男人这个词时，表示对良善的情感。此处妇女表示对良善的情感，因为她们属于城中的男丁，而男人或男丁表示真理；城在各处都被称为示剑城，示剑代表古人中的教会真理。对属灵良善的情感和仁爱是一回事，因此妇女在此表示仁爱。
都掳掠去了表他们夺取并败坏它们。
并各房中所有的表这个教会的一切事物。房指良善方面的教会；正是由于房子具有这种含义，所以它才会最后被提到。
【创34:30】雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
【创34:31】他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
雅各说表外在的古教会。对西缅和利未表属灵和属天事物的代表。你们连累我，使我在这地的居民中有了臭名表那些属古教会的人憎恶他们。就是在迦南人和比利洗人中表那些处于良善与真理的人。我的人丁既然稀少表这会很容易。他们必聚集来击杀我，表古教会就要如此灭亡。我和全家表示真理与良善方面。他们说表回答。他岂可待我们的妹子如同妓女吗表他们没有（对真理的）情感。
雅各指代表性古教会。由于这个古教会和其它所有教会一样，是外在和内在的，故在圣经中，雅各代表外在教会，以色列代表内在教会。
对西缅和利未表属灵和属天事物的代表：西缅指信，但在反面意义上指虚假；利未指爱，但在反面意义上指邪恶。因此，他们在此表示属灵和属天事物的代表，因为信的事物被称为属灵事物，爱的事物被称为属天事物。代表不关注这个人，而是关注这个人所代表的事物；它同样不关注他是哪种人，或他的品性。教会的代表能建立在雅各的后代中间，无论他们的品性如何，只要他们在外在形式上严格遵行律例。正因如此，西缅和利未在此表示属灵和属天事物的代表。
你们连累我，使我在这地的居民中有了臭名表那些属古教会的人憎恶他们：连累我，使我有臭名指让他们感到憎恶；这地的居民在此指那些属古教会的人，地表示教会，因而这地的居民指那些属教会的人，在此指那些属古教会的人，因为古教会仍继续存在于迦南地的某些民族中。直到这个古教会完全灭亡之后，教会的代表才建立在源于雅各后代中。这一事实也由雅各的后代不被允许进入迦南地，直到那地的居民罪孽满盈。
【创15:16】到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
因为在前教会荒废之前，新教会不得建立。就是在迦南人和比利洗人中表那些处于良善与真理的人：迦南人在此指那些处于教会良善的人；比利洗人指那些处于教会真理的人。迦南人和比利洗人之所以具有这样的含义，因古教会在那地仍存在于这些人中。迦南地既有属上古教会的人，也有属古教会，尤其被称为希伯来教会的古教会之人；这就是为何迦南地的居民通常被称为希伯来人（创世记40：15），还有祭坛，并献祭；也是为何他们沦为偶像崇拜者之后，经上经常吩咐要摧毁他们的祭坛。因此，只要教会或教会的某种事物仍存留在他们中，迦南人就表示教会的良善，比利洗人就表示教会的真理。但是，一旦他们中的教会一切事物到了尽头，迦南人就表示邪恶，而比利洗人则表示虚假。
我的人丁既然稀少表这会很容易。人丁稀少指少许。但当内义上的思路指向某个事物的品质，而非它的数量时，所表示的就是很容易的事。因为当如下一切所提到的，许多人必聚集来时，这少许人很容易被毁灭。
他们必聚集来击杀我，表古教会就要如此灭亡。因雅各这话指着他自己及其全家说的。
我和全家表示真理与良善方面：雅各，此处指教会，尤指真理方面的教会；他代表神性属世真理方面的主。当一个人在至高意义上代表属世层的神性真理方面的主时，他也代表那里神性真理方面的主国度，因而代表真理方面的教会，因为主国度和教会中的一切真理都是主的。全家表示良善方面的教会，家指良善方面的教会。
他岂可待我们的妹子如同妓女吗表他们没有（对真理的）情感。被玷污后或变成妓女的底拿指对虚假的情感，因而指被败坏的教会，所以是一个对真理不再有任何情感的教会。