概览
本章主题是内在属天人和外在属世人之间的居间层；内在属天人将来自自己的属灵真理充满居间层。居间层就是便雅悯，而那里所存在的属灵真理就是约瑟的银杯，内在属天人是约瑟，外在属世人是雅各的十个儿子。此后，所论述的主题是外在属世人的试探，这试探会持续到有服从于内在属天人的意愿存在。那十个人遭指控，并绝望地回到约瑟那里就描述了这种试探。而他们都自愿作奴仆并且犹大自愿代替他们则描述了服从的意愿。若没有试探和服从的意愿，外在人就不会与内在人结合。就代表性的历史意义而言，是雅各的后代，被抛弃；然而却固执地坚持作代表。约瑟想打发他们走，只留下便雅悯表示他们被抛弃；他们所作的忏悔和恳求暗示他们固执的坚持。
【创44:1】约瑟吩咐家宰说：“把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，
【创44:2】并将我的银杯和那少年人籴粮的银子，一同装在他的口袋里。”家宰就照约瑟所说的话行了。
约瑟吩咐管家的说表来自他的流注。把粮食装满这些人的口袋表进入属世层，带来真理之良善。尽他们所能带的表到足量的程度。又把各人的银子放在各人的袋口里表另外带来在外层属世层中新领受的真理。并将我的那只银杯，放在最小的袋口表赐予居间层的内层真理。连同他买粮食的银子表良善之真理。他就照约瑟所说的话行了表事情按所吩咐的进行。约瑟吩咐管家的说表来自它自己的流注。吩咐之所以指流注，因在天堂，没有人被命令或吩咐。相反，思维会共享，其他人则照这些思维自由行动。在天堂，人们不仅思考，还彼此交谈，然而，在他们所说的话中找不到一丝一个人给另一个人的命令或吩咐的痕迹，因为没有人愿意成为别人的主人，由此视另一个人为仆人。相反，人人都愿意服侍别人。
只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。你们中间谁愿为首，就必作你们的仆人。（马太福音20：26，27）
你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。（马太福音23：11，12）
凡从心里爱邻舍，或在无私地向他人行善中感到快乐和幸福的人，即拥有对邻之仁的人都如此行。
把粮食装满这些人的口袋表进入属世层，带来真理之良善：口袋指外层属世层；粮食指真理之良善。从这些含义明显可知，约瑟吩咐管家的说，把粮食装满这些人的口袋表示来自它自己的流注进入属世层，带来真理之良善。良善之真理是属天教会的特征，真理之良善是属灵教会的特征。对属天教会成员来说，良善被植入心智的意愿部分。他们从该良善，通过从主所领受的良善拥有对真理的直觉；因此，他们拥有良善之真理。但对属灵教会成员来说，良善通过真理被植入心智的理解力部分。他们通过真理被引向良善，因为对这些人来说，良善就在于将真理付诸实践；因此，他们拥有真理之良善。
尽他们所能带的表到足量的程度。又把各人的银子放在各人的袋口里表另外带来在外层属世层中新领受的真理：银子指真理；袋口指外层属世层的入口之处。之所以表示新领受的真理，因在前面章节（创世记42：25，27，28，35），银子也曾被放回他们的袋口。并将我的那只银杯，放在最小的袋口表赐予居间层的内层真理：银杯指来自仁之良善的信之真理，由于经上说这杯是约瑟的，所以这杯表示内层真理；袋口论及作为居间层的便雅悯时，指它与属世层联结到属世层的地方，因为居间层要成为一个居间层，就必须与外在和内在相通，其外层在此指属世层；此处最小的所指的便雅悯，指居间层。连同他买粮食的银子表良善之真理：银子指真理；粮食指良善。因为从约瑟所代表的内在属天层发出的内层或属灵真理是良善之真理。他就照约瑟所说的话行了表事情按所吩咐的进行。
【创44:3】天一亮就打发那些人带着驴走了。
【创44:4】他们出城走了不远，约瑟对家宰说：“起来！追那些人去，追上了就对他们说：‘你们为什么以恶报善呢？
【创44:5】这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。’”
早晨天一亮表那时的一种启示状态。那些人和他们的驴，就被打发走了表外在属世人，连同它的真理和记忆知识，在某种程度上被移除。他们出城走了不远表移除的程度。约瑟对管家的说表新领受的觉知和流注。起来！去追那些人表现在它要将它们与自己联结起来。追上他们表与它们的间接联结。就对他们说，你们为什么以恶报善呢表为何转离。这不是我主人饮酒的杯吗表有从属天层领受的内层真理与它们同在。岂不是他占卜用的吗表属天层从居于它里的神性知道所隐藏的事。你们这样行是作恶了表声称那真理是自己的，是违反神性律法的。
早晨和天一亮指一种启示的状态。早晨在至高意义上指主；当经上说早晨天一亮时，它表示一种启示的状态，因为一切启示皆来自主。那些和他们的驴，就被打发走了表外在属世人，连同它的真理和记忆知识，在某种程度上被移除。这从雅各的十个儿子、驴和被打发走，走了不远的含义清楚可知：雅各的十个儿子，此处的那些人，指存在于属世层中的教会之真理，因而指外在属世人；驴指记忆知识；被打发走，即外在属世人在某种程度上被移除。
驴的含义，用来骑时表示一回事，用来驮物时表示另一回事；因为审判官、君王和他们的儿子骑在公驴、母驴，以及骡子上。这时，驴表示理性真理与良善，以及属世真理与良善。这解释了为何当主作为审判官和君王进入耶路撒冷时，祂骑在母驴的驴驹上；这是祂的审判和王权的标志。但是，当驴子用来驮物时。此处的情形，它们表示记忆知识。记忆知识就像负重的牲畜。人在思想构成人之内层的事物时，若只看到人的记忆知识所包含的，就会以为人的一切在于这些知识；殊不知记忆知识是人里最低级的事物：当肉体死亡时，它们大部分被隐藏不见。不过，包含在它们里的真理与良善，连同对它们的情感，会保留下来；对恶人来说，保留下来的是虚假与邪恶，连同对它们的情感。记忆知识可以说是这些事物的身体。只要人活在世上，他的记忆知识里要么是真理与良善，要么是虚假与邪恶，因为这些记忆知识是盛纳它们的容器。记忆知识因盛纳可以说携带内层事物，故由驮物的驴子来表示。
他们出城走了不远表移除的程度。约瑟对管家的说表新领受的觉知和流注。起来！去追那些人表现在它要将它们与自己联结起来。追上他们指联结；因为追描述了一种联结的意图，追上则描述了实际的联结。本章其余经文论述了雅各儿子们的返回，而下一章则论述了约瑟表明了他是谁，以此表示属灵的属天层与属世层中的真理的联结。管约瑟家的人追上他们指一种间接联结。就对他们说，你们为什么以恶报善呢表为何转离。邪恶无非是转离良善，因为陷入邪恶的人撇弃良善。邪恶就是一种转离；在天堂之光中，他们脚朝上而头朝下，因而完全颠倒。这不是我主人饮酒的杯吗表有从属天层领受的内层真理与它们同在：我主人饮酒的杯指内层真理；约瑟是此处我主人，指属灵的属天层，在此指属天层，因为所论述的是内层真理，内层真理是属灵的，是从属天层发出的。按照约瑟的吩咐，杯被放在便雅悯的袋口就表示对它的接受。
他们受到指控，好像是他们拿走了这杯。而那杯早就被放在那里了；其原因从内义明显可知：主所赐的真理起初并没有当作礼物被接受；因为在重生之前，人以为是他自己获得了他所知道的真理；只要他如此认为，就犯了属灵的偷盗罪。声称良善与真理是自己的，就是从主那里夺走祂的东西。为能代表这种偷盗行为，约瑟才做了这事；即便如此，这些人仍被指控为贼，这是为了实现一种联结。因为人在重生之前，不能不以为他是如此获得真理的。诚然，他因所受的教导而口头上说，信之真理和仁之良善完全来自主；然而，他并不相信这一点，直到信仰被植入良善；只有到那时，他才开始从心里承认这一点。
因着所受的教导而信奉某种东西完全不同于因着相信而信奉它。许多人，甚至那些未处于良善的人也能因着所受的教导而信奉某种东西；但对他们来说，所受的教导纯粹是记忆知识。但除了那些处于属灵良善，处于对邻之仁的人之外，没有人能因着相信而信奉某种东西。为了实现联结，他们被指为贼：约瑟因此把他们带回到自己这里，使他们对自己所行的事思考；然后，他表明自己是谁，是把自己与他们联结起来。岂不是他占卜用的吗表属天层从居于它里的神性知道所隐藏的事。占卜指知道所隐藏的事。因约瑟所代表的属灵的属天层就是来自神性的真理。你们这样行是作恶了表声称那真理是自己的，是违反神性律法的。此处他们这样行是作恶所暗指的贼指声称属于主的东西，即约瑟的银杯所表示的真理，是自己的。显然。此声称是违反神性律法的。人之所以不可声称来自主的真理与良善是自己的，是为了叫他能处于真理的辉光。
【创44:6】家宰追上他们，将这些话对他们说了。
【创44:7】他们回答说：“我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能作这样的事。
【创44:8】你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？
【创44:9】你仆人中，无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。”
【创44:10】家宰说：“现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆，其余的都没有罪。”
他追上他们表与它们的间接联结。将这些话对他们说了表这事的流注。他们对他说表觉知。我主为什么说这样的话呢表反思为何这种事会流入。你仆人断不能作这样的事表当这事不是他们的意图。你看，我们从前在袋口里所发现的银子表当真理被白白赐下时。尚且从迦南地带回来还你表由于宗教信仰而交付。我们怎能从你主人家里偷窃金银呢表为何我们声称来自神性属天层的真理与良善属于自己呢。你仆人中，无论在谁那里找着了，就叫他死表做这种事的人会受到诅咒。我们也作我主的奴仆表他们将永远是附属者，没有自己的自由。他说，现在就照你们的话表的确如此，正如公义所要求的那样。就这样行吧表从轻处罚。在谁那里找着了，谁就作我的奴仆表与这事物同在的人将永远没有自己的自由。你们就没有罪表其余的人各都是自己的主人，因为他们没有分担过错。
我们怎能从你主人家里偷窃金银呢表为何我们声称来自神性属天层的真理与良善属于自己呢：偷窃在灵义上指声称主的东西属于自己。银指真理；金指良善。这一章论述了属灵的偷窃，属灵的偷窃就在于声称来自主的良善与真理属于自己。这是一个极其重大的事，以致人死后无法被准许进入天堂，直到他从心里承认良善或真理丝毫不源于他自己，只源于主；凡源于他自己的，无非是邪恶。天使清楚发觉一切良善与真理皆来自主。他们还发觉主就是那拦阻他们远离邪恶，将他们保守在良善，因而保守在真理中的那一位。
人被留在自我到何等程度，就被邪恶淹没到何等程度；但被主拦阻远离这邪恶到何等程度，就从邪恶被提升至良善到何等程度。因此，声称真理和良善属于自己与在天堂普遍掌权的心态是对立的，与承认一切救恩都是由于怜悯，人凭自己便在地狱，而是主因其怜悯而将他从地狱拖出来是对立的。人也无法谦卑下来，进而领受主的怜悯（因为这怜悯只流入有谦卑的心），除非他承认他凭自己只会制造邪恶，一切良善皆来自主，主是一切良善的源头。没有这种承认，人会将凡他所行的当作功德，最终当作公义归于自己；声称来自主的真理与良善属于自己就是自我公义，自我公义是许多邪恶的源头；如此思想的人在他为邻舍所行的一切事上都关注自我；爱自己超过其他所有人，因而蔑视他们；虽然他没有在言语上表达出来，这种蔑视却在他心里。
你仆人中，无论在谁那里找着了，就叫他死表做这种事的人会受到诅咒。死指受到诅咒；因为属灵的死亡无非是诅咒的状态。那些声称属于主的真理与良善属于自己的人不能在天堂；那些在天堂之外的人就受到诅咒。每个人都应当貌似凭自己行真理与良善，然而仍相信这是从主来的。当他如此行时，随着他逐渐长大，并在聪明和信仰上成长，他就会抛弃这种错误观念，直到最终从心里承认，他践行良善、思考真理的一切努力皆源于主。
在谁那里找着了，谁就作我的奴仆，你们就没有罪，这些话暗示从轻处罚。但当人们不是出于无知或单纯，而是由于他们已经在其信仰和生活上所确认的信条而如此行时，情况就不同了。我们也作我主的奴仆表他们将永远是附属者，没有自己的自由。作奴仆的没有自己的自由，而要仰赖他主人的人身自由。他说，现在就照你们的话表的确如此，正如公义所要求的那样。按照约瑟的吩咐放在便雅悯那里约瑟的银杯表示内层真理。凡拥有内层真理都知道，一切真理与良善皆来自主；还知道人自己或源于人自己的一切自由都是地狱的自由。因为当一个人凭自己的自由思考或行事时，他所思所行的，无非是邪恶。因此，他是魔鬼的奴仆，因为一切邪恶都是从地狱流入的。他在这种自由中也感觉到快乐，因为它迎合他所沉浸并生于其中的邪恶。因此，他必须脱去他自己的自由，披上天堂的自由以取而代之；天堂的自由就在于意愿良善，因而践行良善，在于渴慕真理，因而思考真理。当一个人获得这种自由时，他就是主的奴仆或仆人。这就是永远没有人自己的自由的意思。
【创44:11】于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。
【创44:12】家宰就搜查，从年长的起，到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。
于是他们急忙表没有耐心，不愿等待。各人把口袋卸下在地上表他们将属世层所含之物带到感官印象的层面。各人打开口袋表以便他们能由此把事情说清楚。他就搜查表调查。从最年长的起，到最年幼的为止表次序。那杯竟在便雅悯的口袋里找着了表来自属天层的内层真理与居间层同在。口袋指外层属世层；他们卸下在地上，地指最低层，因而指感官层。因为感官就位于外面世界的开口。向下带到感官印象意味着彻底证实事情就是如此。各人打开口袋表以便他们能由此把事情说清楚。从最年长的起，到最年幼的为止表次序。那杯竟在便雅悯的口袋里找着了表来自属天层的内层真理与居间层同在：杯指内层真理；便雅悯指居间层。按照约瑟的吩咐，这杯被放在了便雅悯的口袋里就表示来自属天层的这真理与居间层同在。
【创44:13】他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。
【创44:14】犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。
【创44:15】约瑟对他们说：“你们作的是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？”
【创44:16】犹大说：“我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？ 神已经查出仆人的罪孽了，我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。”
【创44:17】约瑟说：“我断不能这样行，在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。”
他们就撕裂衣服表哀悼。各人又使驴驮上重载，回城去了表真理从感官印象被带回到记忆知识。犹大和他弟兄们来到表教会的良善及其真理。约瑟的屋中表与内在的交流。约瑟还在那里表预见。他们就在他面前俯伏于地表谦卑。约瑟对他们说表他们此时的觉知。你们作的这是什么事呢表声称不是自己的东西属于自己就是大恶。你们岂不知像我这样的人必能占卜吗表这恶瞒不住他，因为他能看见将来和隐藏的事。犹大说表赋予属世层中教会良善的觉知。我们对我主说什么呢？我们还有什么可说的呢表摇摆不定。我们怎能辩屈呢表我们有罪。神已经查出仆人的罪孽了表忏悔。看哪，我们是我主的奴仆表他们将永远被剥夺自己的自由。我们表附属者。与那在他手中找着杯的都是表和与来自神性属天层的内层真理同在的人。约瑟说，我断不能这样行表绝不可做这事。在谁的手中找着杯表与从神性所领受的内层真理同在的那个人。谁就作我的奴仆表他将永远顺服。至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去表附属者，他们中间没有内层真理，故要回到以前的状态。撕裂衣服指由于丧失真理而哀悼，在此指由于来自他们自己、他们无法再声称属于自己的真理而哀悼，因为他们已经既在管理约瑟家的那人面前（44：9），又在约瑟自己面前（44：16）将自己献为奴仆，这意味着他们将没有自己的自由，因而没有他们自己的真理。
至于他们撕裂衣服并将自己献为奴仆所表示的由于他们自己的真理而哀悼，对那些正在重生的人来说，一种反转在发生。首先，他们通过真理被引向良善，然后从良善被引向真理。这种状态改变时，就有了哀悼。因为那时他们被引入试探，属于他们自己的东西通过试探被削弱并瓦解，良善被引入。与这良善一起的一个新意愿，以及与这新意愿一起的一个新自由，因而他们自己的某种新东西也被引入。这一切由约瑟的兄弟在绝望中返回到约瑟那里，并将自己献为他的奴仆，被保持在这种状态一段时候来代表，也由约瑟一直没有向他们表明自己究竟是谁，直到这试探结束来代表。因为一旦试探结束，主就会光照他们，并带来安慰。
各人又使驴驮上重载，回城去了表真理从感官印象被带回到记忆知识：驴指记忆知识；使驴驮上重载表示从感官印象带回，因为各人把口袋卸下在地上表示将属世层所含之物带到感官事物或感官印象的层面，故此处驮上表示将口袋从它们那里提起；城指教义真理。
感官印象是一回事，记忆知识是另一回事，而真理则又是一回事。它们彼此接连不断，因为感官印象产生记忆知识，记忆知识则引向真理。经由感官进入的事物或图像被储存在人的记忆里；然后，人利用这些事物或图像要么推出记忆知识，要么获得对他所学到的记忆知识的觉知；之后又利用这些记忆知识要么推出某些真理，要么获得对他所学到的某些真理的觉知。这就是每个人自童年开始成长发展的方式。当人还是个孩子时，他靠感官印象来思考和理解事物；长大后，他靠记忆知识来思考和理解事物，再后来则靠真理来思考和理解。这就是通向人成熟之后所进入的判断力之路。
感官印象、记忆知识和真理是截然不同的。以致有时一个人的注意力只集中到感官印象上。当他只思考冲击他感官的东西时的情形；有时他的注意力集中到记忆知识上。当他将其心智从记忆知识中提升出来，思考得更深入时的情形；有时他的注意力则集中到从记忆知识推断出来的真理上。当他思考得还要深入时的情形。凡反思这一切的人都能从存在于自己里的东西知道这些事。此外，人也能将真理带到记忆知识，在它们里看见这些真理，甚至还能将记忆知识带到感官印象，在其中沉思它们。他能做相反的事。将属世层所含之物带到感官印象的层面，以及将真理从感官印象带回到记忆知识是什么意思。
犹大和他弟兄们来到表教会的良善及其真理：犹大指教会的良善；他弟兄们指存在于属世层中的真理。进去与约瑟说话的，之所以是犹大，而不是长子流便，或他们中的其他任何人，因犹大主要代表良善；与来自神性的属天层进行交流的，正是良善，而非真理。因为真理若不通过良善，与神性不会有任何交流。这就是为何唯独犹大说话的原因。
约瑟的屋中表与内在的交流：来到屋中指交流；约瑟指内在。来到屋中之所以表示交流，因屋表示此人自己，或实际的这个人。当用到来到屋中时，它表示进入他的心智，从而与它交流。约瑟还在那里表预见：约瑟预见他们会回来，因此留在家中，好向便雅悯、进而向其他人表明自己是究竟是谁；意思是，属世层中的真理与神性属天层能实现联结。之所以用预见这个词，因就至高意义而言，所论述的主题是主，约瑟在这层意义上指主。
他们就在他面前俯伏于地表谦卑。约瑟对他们说表他们此时的觉知。表面上看，感觉，以及觉知好像通过流注从外在而来。但这是一个错误观念，因为是内在通过外在在感觉。位于身体中的感官无非是工具，用来服务于内在人，好使它能感觉到世上的东西。因此，内在流入外在，使它去感觉，好叫它能由此感知事物，变得更完美。但外在无法流入内在。
你们作的这是什么事呢表声称不是自己的东西属于自己就是大恶。他们被指控偷窃，偷窃指声称属于主的真理和良善属于他们自己。你们岂不知像我这样的人必能占卜吗表这恶瞒不住他，因为他能看见将来和隐藏的事。占卜指从居于祂里的神性知道隐藏的事，以及将来的事，因为它论及主。犹大说表赋予属世层中教会良善的觉知。它之所以被赋予，因一切觉知皆来自内在，是经由内在从主流入；犹大指教会的良善。犹大在至高意义上代表神性之爱方面的主，在内在意义代表祂的属天国度，因而代表那里爱的属天种类。故犹大在此代表属世层里教会中的爱之良善，因为现在他在那些代表属世层中要与内在联结的事物之人中。
我们对我主说什么呢？我们还有什么可说的呢表摇摆不定。这种感觉是摇摆不定的感觉。我们怎能辩屈呢表我们有罪。我们怎能辩屈呢，即他们无法被宣告无罪，指他们有罪；因为无法被宣告无罪的人就是有罪。他们承认自己有罪，这一点从他们将自己献为约瑟的奴仆明显看出来。神已经查出仆人的罪孽了表忏悔，即忏悔他们做错了，在此是忏悔他们卖了约瑟，以此在内义上表示他们疏远了真理与良善，由此与内在分离。看哪，我们是我主的奴仆表他们将永远被剥夺自己的自由。奴仆指没有他们自己的自由。人既有一个外在人，也有一个内在人。外在人是内在人行动所藉由的手段；因为外在人只是内在人的工具。既然如此，那么外在人必完全从属并顺服于内在人；当外在人顺服于内在人时，天堂便通过内在人作用于外在人，并使外在人顺应属于天堂的那类事物。
当外在人不顺服作仆人，反而掌权作主人时，情况正好相反。当一个人以身体和感官的快感为他的目的，尤其以爱自己爱世界的快乐，而非天堂的快乐为目的，是以爱这一个不爱那一个为目的时，外在人就是主人。因为当一个人以这类事物为目的时，他就不再相信还有什么内在人这回事，也不相信等到肉体死亡时，他自己里还有什么东西会活着。他的内在人因没有掌权作主人，故只是外在人的仆人，服侍它以使它能思考和推理反对良善和真理，因为经由内在人而来的其它流注得不到。这也是为什么像这样的人完全鄙视天堂的事物，甚至对它们退避三舍的原因。等同于属世人的外在人应当完全顺服于内在人或属灵人，因而不可有它自己的任何自由。
人自己的自由在于放纵自己沉溺于各种低级乐趣，与自己相比蔑视他人，使他们像奴隶一样顺服于自己；或者迫害、仇恨他人，对着他们幸灾乐祸，尤其以利用人自己的伎俩或欺骗手段向他们所做的事为乐，希望看到他们死。这些事就是放纵人自己的自由所导致的后果。当人处于这种自由时，他像什么样子，就是一个人形的魔鬼。不过，当失去这种自由时，他就会从主那里接受天上的自由；这种自由的性质完全不为那些处于人自己的自由之人所知。这些人以为。如果他们自己的自由被夺走，他们根本不会有生命存留。而这时，真生命本身才刚刚开始；真正的欢喜、快乐、幸福，以及智慧才到来，因为这自由来自主。我们表附属者。我们指附属者。
与那在他手中找着杯的都是表和与来自神性属天层的内层真理同在的人：在他们手中指在他们中间；杯指内层真理；约瑟指神性属天层。约瑟说，我断不能这样行表绝不可做这事。在谁的手中找着杯表与从神性所领受的内层真理同在的那个人。谁就作我的奴仆表他将永远顺服。奴仆指永远没有人自己的自由，因而指永远顺服。至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去表附属者，他们中间没有内层真理，故要回到以前的状态：雅各的十个儿子指附属者，那杯，即杯所表示的内层真理在他们中没有找到；你们可以平平安安地上你们父亲那里去指回到以前的状态。因为当他们不被内在，即约瑟所接受时，等待他们的，是以前的状态。
【创44:18】犹大挨近他，说：“我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。
【创44:19】我主曾问仆人们说：‘你们有父亲、有兄弟没有？’
【创44:20】我们对我主说：‘我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。’
【创44:21】你对仆人说：‘把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。’
【创44:22】我们对我主说：‘童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。’
【创44:23】你对仆人说：‘你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。’
【创44:24】我们上到你仆人我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。
【创44:25】我们的父亲说：‘你们再去给我籴些粮来。’
【创44:26】我们就说：‘我们不能下去，我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去，因为小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。’
【创44:27】你仆人我父亲对我们说：‘你们知道我的妻子给我生了两个儿子，
【创44:28】一个离开我出去了。我说：他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。
【创44:29】现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。’
【创44:30】我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，
【创44:31】我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲，白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。
犹大挨近他表外在人与内在人通过良善交流。我主啊，求你表恳求。容仆人在我主耳边说一句话表恳求接受和垂听。不要向仆人发烈怒表免得他转身离开。因为你如同法老一样表他掌控属世层。我主曾问仆人们说表对他们思维的察觉。你们有父亲、有兄弟没有表作为源头的良善和作为方法的真理。我们对我主说表相互直觉。我们有一个老父亲表属灵良善是他们的源头。还有他老年所生的一个孩子，是最小的表源于那良善的新真理。他哥哥死了表内在良善不在了。他母亲只撇下他一人表这是教会所拥有的唯一真理。他父亲疼爱他表这真理拥有与来自属世层的属灵良善的联结。你对仆人说表被赋予的觉知。将他带下来到我这里表这新真理必须顺服于内在良善。叫我亲眼看看他表那时源于良善的真理之流注。我们对我主说表相互直觉。童子不能离开他父亲表这真理不能与属灵良善分离。若离开他父亲，他父亲必死表若分离，教会必灭亡。你对仆人说表对这事的觉知。你们最小的兄弟若不与你们一同下来表若它不顺服于内在良善。你们就不得再见我的面表在这种情况下将没有怜悯，也没有与属世层中的真理的联结。我们上到你仆人我父亲那里表朝向属灵良善的提升。就把我主的话告诉了他表对这事的了解。我们的父亲说表从属灵良善那里所获得的觉知。回去，给我们买些粮来表真理之良善要变成他们自己的。我们就说，我们不能下去表反对。我们最小的兄弟若和我们同往，我们就可以下去表除非实现联结的居间层与他们同在。因为我们不能见那人的面表因为将不会有怜悯，也不会有联结。我们最小的兄弟若不与我们同往表除非通过居间层。你仆人我父亲对我们说表从属灵良善那里所获得的觉知。你们知道我的妻子给我生了两个儿子表如果属灵良善就是教会所拥有的，那么内在良善与真理就会存在。一个离开我出去了表内在良善看似离开。我说：他必是被撕碎了表对它被邪恶与虚假毁灭的觉知。直到如今我也没有见他表因为它已经消失了。现在你们又要把这一个从我面前带走表如果新的真理也要离开。倘若他遭害表由邪恶与虚假所造成。那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下坟墓去了表属灵良善，因而教会的内在就要灭亡。如今我回到你仆人我父亲那里表对应于内在教会的属灵良善。若没有童子与我们同在表如果新真理不与他们同在。我父亲的灵魂与这童子的灵魂相连表当有更紧密的联结时。他见童子不在，就必死表属灵良善就必灭亡。你仆人们便使你仆人我们的父亲，白发苍苍、悲悲惨惨地下坟墓去了表教会就全完了。
犹大挨近他表外在人与内在人通过良善交流：挨近以便和某人对话，指交流；犹大指属世层中的教会良善。之所以指外在人与内在人的交流，因犹大代表属世层或外在人中的教会良善，而约瑟代表内在人中的良善。交流唯独通过良善，而非真理进行，除非这真理拥有良善。说一句话指流注；耳指顺服，在此指一种听从，一个低级别的人正在与一个高级别的人说话。不要向仆人发烈怒表免得他转身离开。烈怒指一种转身离开或厌恶。烈怒指一种转离，尤其从将表示转身离开的烈怒和忿怒归于耶和华的经文明显看出来。不是耶和华会转身离开，而是人会转身离开；当人转身离开时，在他看来，似乎是主转身离开，因为他没有蒙垂听。圣经照着表象而如此说话。烈怒因是一种转离，故就那些转离的人而言，是对良善与真理的一种敌意。然而，就那些没有转身离开的人而言，烈怒不是敌意或攻击，而是强烈的反感，因为它是对邪恶与虚假的一种厌恶。
烈怒（anger，经上或译为怒气）表示敌意或攻击。它还表示一种转离，也表示当人们对良善与真理产生敌意，或进行攻击时的惩罚；
祸哉！那些设立不义之律例的。他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。因为耶和华的怒气还未转消。祸哉！亚述，我怒气的棍！我要打发他攻击亵渎的民族，吩咐他对付我所恼怒的人民。他却不这样思想，他心也不这样打算。（以赛亚书10：1，4—7）
怒气（anger）和恼怒（wrath）表示一种转身离开，和人这一方的敌意或反对；随之而来的惩罚和不垂听看似怒气。由于这些存在于人这一方，所以经上说：祸哉！那些设立不义之律例的。他却不这样思想，他心也不这样打算。
耶和华并祂恼恨的兵器，要来毁灭这全地。看哪！耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。（以赛亚书13：5，9，13）
天和地在此表示教会内在与外在，它转身离开了真理与良善。由于它如此行，所以经上说描述了由于耶和华的忿恨、烈怒而使它荒凉并毁灭它；而实际情况完全相反。是陷入邪恶的人充满忿恨和烈怒，使自己与良善并真理对立。因邪恶而来的惩罚被归于耶和华，这是按人的虚妄表象在说话。在圣经中，教会的末期和毁灭被称为耶和华发烈怒的日子。
耶和华折断了恶人的杖、统治者的权杖。祂必在忿怒中连连攻击众民，在怒气中辖制列族。（以赛亚书14：5，6）
这就像一个受法律惩罚的罪犯；他将惩罚的罪恶归于国王或法官，实事上是他自己犯罪所致。
雅各和以色列，因为他们不肯遵行祂的道，也不听从祂的律法；所以，祂将猛烈的怒气和争战的勇力，倾倒在他身上。（以赛亚书42：24，25）
我要在怒气、忿怒和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。恐怕我的忿怒因你们的恶行发作。火着起，甚至无人能熄灭。（耶利米书21：5，12）
在这段经文中，怒气、忿怒和大恼恨无非是由于转身离开良善与真理，并对它们产生敌意或进行攻击所导致的惩罚的邪恶。
按照神性律法，一切邪恶都自带惩罚；在来世，邪恶和惩罚交织在一起，不可分割。一旦一个地狱灵做了异常邪恶的事，实施惩罚的灵人就会出现并惩罚他，无需其他人来提醒。惩罚的邪恶是由于转身离开导致的，因为经上说因你们的恶行。
祂使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难和一群降灾的使者，临到他们。祂为自己的怒气修平了路，使他们的灵魂没有逃脱死亡。（诗篇78：49，50；也可以赛亚书30：27，30；34：2；54：8；57：17；63：3，6；66：15；耶利米书4：8；7：20；15：14；33：5；以西结书5：13，15；申命记9：19，20；29：20，22，23；启示录14：9，10；15：7）
在这些经文中，猛烈、怒气、忿怒和恼恨也表示一种转身离开，敌意或攻击，以及随之而来的惩罚。
由于转身离开和敌意或攻击所导致的惩罚之所以被归于耶和华，被称为祂的怒气、忿怒和恼恨，因源于雅各的种族唯独被持守于教会的外在代表。若不通过害怕和恐惧耶和华，并且相信祂出于怒气和忿怒会恶待他们，他们就无法被持守于这些代表中。只关心外在事物，毫不关心内在事物的人无法以任何其它方式被引导去执行外在的仪式，因为没有任何约束他们的内在事物或义务感。教会里的简单人也是这样。他们基于表象唯一能理解的观念是：当有人作恶时，神会发怒。然而，凡停下来反思的人都能看出，耶和华根本没有一丝怒气，更没有任何烈怒；因为祂是怜悯和良善本身，无限远离想要灾祸临到任何人身上。拥有对邻之仁的人也不会向任何人行恶。连天上的所有天使都这样，何况主自己呢？
【何11:9】我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是 神，并非世人；是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们。
当恶灵或魔鬼靠近天堂之光时，他们就开始遭受痛苦和折磨。他们将这一切归因于天堂，进而归因于主；事实上是他们自己给自己带来折磨；因为当邪恶接近良善时，它就会遭受折磨。除了良善外，没有什么东西来自主，或说主只是良善的源头；一切邪恶皆源于那些转身离开，站在对立面，并进行攻击的人自己。
因为你如同法老一样表他掌控属世层：法老指总体上的属世层；约瑟指内在。约瑟被派治理埃及全地，以及掌管法老全家（创世记41：40，41）就代表内在掌管属世层。我主曾问仆人们说表对他们思维的察觉。问指察觉别人的思维。问之所以具有这种含义，因在灵界，或天堂，人无需问别人他对于属于其情感的那类事是怎么想的，因为在灵界，一个人能察觉从另一个人的情感流出的思维。此外，约瑟所代表的内在不会去问雅各的儿子们所代表的外在，因为外在从内在获得它的全部存在。问表示对他们思维的察觉。我们在圣经各处读到，耶和华问一个人；而祂知道此人的每一个思维。但经上之所以如此说，因人以为他的思维在自己里，故不可能为任何人所知。问是由于这种表象和随之的信念。
你们有父亲、有兄弟没有表作为源头的良善和作为方法的真理：以色列，此处的父亲指属灵良善或真理之良善，之所以指作为源头的良善，因属世层中的真理就源于属灵良善；便雅悯，即此处的兄弟，指真理，之所以指作为方法的真理，因雅各的儿子们所代表的属世层中的教会真理便通过这真理而与以色列所代表的属灵良善联结。由于联结是通过该真理实现的，所以经上大量描述了他们的父亲如何爱代表这真理的便雅悯，以及犹大如何无法与其余的人一起回到他们父亲那里，除非便雅悯与他们同在。关于以色列的代表，他代表属灵教会，尤其代表该教会的内在，是真理之良善，或来自属世层的属灵良善。
还有他老年所生的一个孩子，是最小的表源于那良善的新真理：便雅悯，最小的，指真理。孩子或儿子也表示真理；老年指生命的新样。正在重生、变得属灵的人首先通过真理被引入良善；因为若不通过真理，或取自圣经的教义，人就不知道何为属灵的良善。这就是他被引入良善的方式。此后，当被引入良善时，他就不再通过真理被引入良善，而是通过良善被引入真理，因为此时，他不仅从良善看见他以前不知道的真理，还从良善提出他以前不知道，也不可能知道的新真理。良善含有对真理的渴望，因为良善被这些真理滋养；它们使良善更完美。这些新真理与他以前所知道的真理大不相同，因为他以前所知道的真理只有极少的生命，而他后来所领受的真理拥有来自良善的生命。
一旦人通过真理来到良善这里，他就是以色列；此时，他从良善，经由良善从主所领受的真理是由与父亲同在时的便雅悯所代表的新真理。良善通过这真理而在属世层中结出果实，产生无数含有良善在里的真理。属世层便以这种方式重生，通过结实首先变得像一棵结好果子的树，然后逐渐变得像花园。
他哥哥死了表内在良善不在了：约瑟指属灵的属天层，因而指内在的良善，因为这内在良善和属灵的属天层是一样的；死指不复存在。是内在良善的约瑟的代表和属灵良善的以色列的代表之间有这样的区别：约瑟指源于理性层的内在良善，而以色列指源于属世层的内在良善。这种区别就像属天良善，或属天教会的良善与属灵良善，或属灵教会的良善之间的区别。可以说这种内在或属天良善不在那里，这由他哥哥死了来表示。他母亲只撇下他一人表这是教会所拥有的唯一真理：便雅悯，即此处的只撇下（的）一人，指新真理。母亲指教会。便雅悯表示的真理是源于属灵良善（即以色列）的真理，由与父亲同在时的便雅悯来代表；而更内在的真理则由与约瑟同在时的便雅悯来代表。与父亲同在时的便雅悯所代表，并被称为新真理的真理就是那使一个人成为一个教会的唯一真理；因为这新真理或前面所论及的这些真理含有从良善所接受的生命在里。处于植根于良善的信之真理的人就是教会；而处于信之真理，却未处于仁之良善的人则不是。对后一种人来说，真理是死的，即便他们可能拥有同样的真理。他父亲疼爱他表这真理拥有与来自属世层的属灵良善的联结：疼爱指联结。这真理与良善之间的联结就像父亲与儿子之间的联结，还像心智的意愿与其理解力之间的联结；因为一切良善都在意愿中有一席之地，一切真理都在理解力中有一席之地。当意愿意愿良善时，该良善就被植入理解力，在那里照着良善的品质取得形式；这形式就是真理。由于新真理以这种方式生出，故它必须与那良善联结。
爱是属灵的联结，因为它是两个人心智的联结，是两个人思维和意愿的联结。爱纯粹是属灵的，它的属世对应物就是相伴和那种亲密无间的快乐。
你对仆人说表被赋予的觉知。由于约瑟的话是对他们说的，故它表示被赋予的觉知。将他带下来到我这里表这新的真理必须顺服于内在良善。便雅悯，即此处他们所要带下来的，指新真理。叫我亲眼看看他表那时源于良善的真理之流注。眼对应于理解力的视觉和信之真理。亲眼看看某人因表示交流，故也表示流注。因为约瑟所代表的内在良善若不通过流注，就不会与便雅悯所代表的真理交流。我们对我主说表相互直觉。童子不能离开他父亲表这真理不能与属灵良善分离；以色列指来自属世层的属灵良善；便雅悯指新真理。这真理之所以被称为童子，因它是最后生的；在人重生之前，这真理不会出生。那时他通过与良善联结的这新真理而接受生命的新样。这也是为何还有他老年所生的一个孩子，是最小的表示这真理。若离开他父亲，他父亲必死表若分离，教会必灭亡：离开指分离。由于与属灵良善联结的该真理构成教会，所以如果它真的与那良善分离，教会必灭亡。此外，以色列，即此处的父亲，代表教会，但若没有这真理，就不是教会。你对仆人说表对这事的觉知。你们最小的兄弟若不与你们一同下来表如果它不顺服于内在良善。你们就不得再见我的面表在这种情况下将没有怜悯，也没有与属世层中的真理的联结。面在论及主时，指怜悯，因而不得再见面指没有怜悯；没有怜悯，就没有任何联结，因为没有爱，是属灵的联结。神性之爱关系到被如此大的苦难重重包围的人类时，被称为怜悯。之所以没有与属世层中的真理的联结，因雅各的儿子们（此处这些话就对他们说的），代表属世层中的真理。
使得一个人成为一个教会的真理是源于良善的真理；因为当人处于良善时，他从良善看见并觉知真理，从而相信它们的确是真理；但他若未处于良善，则根本不可能做到。这良善就像一团小火焰，发光并提供照明，从而能使人看见、觉知并相信真理。对源于良善的真理的情感将内视引向这些真理，使其从世俗和肉体事物中退出，因为这些事物将真理笼罩在黑暗中。这就是便雅悯在此所代表的那种真理，就是教会所拥有的唯一真理，是能使一个人成为一个教会的唯一真理。但这真理必须完全顺服于约瑟所代表的内在良善；因为主经由内在良善流入，将生命赋予下面的真理；因而也赋予这源于来自以色列所代表的属世层的属灵良善的真理。
我们上到你仆人我父亲那里表朝向属灵良善的提升：上指提升。以色列，指来自属世层的属灵良善。上所表示的提升趋向内层事物；此处则是一种从雅各的十个儿子所代表的属世层中的真理趋向以色列所代表的来自属世层的属灵良善。因为既有一个外层属世层，也有一个内层属世层。内层属世层含有属灵良善，即以色列，而外层属世层含有教会的真理，即雅各的儿子们。因此，上到父亲那里表示这些真理朝向属灵良善的提升。就把我主的话告诉了他表对这事的了解。我们的父亲说表从属灵良善那里所获得的觉知：说指觉知或直觉。回去，给我们买些粮来表真理之良善要变成他们自己的：买指变成人自己的；粮指真理之良善。一般来说，属灵的粮食包括一切良善，但尤指通过真理，意愿与行为中的真理所获得的良善。因为凭着被意愿和践行，这真理变成良善，被称为真理之良善。真理若不以这种方式变成良善，对人没有任何益处；当人进入来世时，它就会离开他而消散，因为它不符合他的意愿，不符合他的爱之快乐。在世时，人学习信之真理若不是为了意愿和践行它们，从而把它们变成良善，只是为了获得地位和利益而知道并教导它们，那么即便在世时被视为最有学问的，在来世仍被剥夺这些真理，只剩下他自己的私欲。那时，令人惊讶的是，他会背离、讨厌一切信之真理，拒绝接受它们，无论他以前如何坚定地信奉它们。通过意愿和践行真理，是通过照真理生活而将真理转化为良善就是给我们买些粮来所表示的将真理之良善变成他们自己的含义。我们就说，我们不能下去表反对。我们最小的兄弟若和我们同往，我们就可以下去表除非实现联结的居间层与他们同在。此处最小的兄弟，指实现联结的居间层。对此，即便雅悯代表内在良善，就是约瑟，与属世层中的真理，就是雅各的十个儿子之间的居间层，以及代表新真理，为成为一个居间层，居间层必须从内在与外在两边各取某种东西；否则，它就不是一个实现联结的居间层。
便雅悯所代表的居间层从外在或属世层获得它在那里作为新真理的存在；他所代表的新真理存在于属世层中，因为这新真理源于来自属世层的属灵良善，他父亲作为以色列则代表这属灵良善。但居间层通过流注从约瑟所代表的内在获得品质。他与父亲同在时代表新真理，与约瑟同在时代表实现联结的居间层。人有一个内在和一个外在，这内在与外在彼此不同且相互分离，若不通过居间层，无法交流。因为我们不能见那人的面表因为将不会有怜悯，也不会有联结。我们最小的兄弟若不与我们同往表除非通过居间层。便雅悯指一个居间层。你仆人我父亲对我们说表从属灵良善那里所获得的觉知。你们知道我的妻子给我生了两个儿子表如果属灵良善就是教会所拥有的东西，那么内在良善与真理就会存在：指着自己说这话的以色列指来自属世层的属灵良善。拉结，即此处给他生了两个儿子的妻子指对内层真理的情感；约瑟和便雅悯，即她所生的两个儿子，指内在良善与真理，约瑟指内在良善，便雅悯指内在真理。
如果属灵良善是教会所拥有的，内在良善与真理便存在，以色列所代表的属灵良善是真理之良善，是存在于意愿和行为中的良善。当真理被植入他的意愿（他从以下事实察觉这事的发生，即：他感受到对真理的一种情感，因为他的意图就是照真理生活）时，内在良善与真理便存在于他里。当内在良善与真理存在于人里时，他便拥有主的国在自己里，因而就是教会；他同那些与他相似的人一起构成大型的教会。为了使教会能成为教会，属灵良善，即真理之良善必须存在，单有真理是绝对不行的。如今教会却单凭信之真理（人们唯独高举信，就是真理）而被称为教会，教会之间也单凭真理而彼此区分，这是就远离了教会的本质要素。要让每个人都扪心自问，真理若不以生活为目的，能否算是什么呢？教义事物若不关注这个目的，算什么呢？如十诫若脱离照之所过的生活，算什么呢？如果有人知道这些诫命，熟悉它们的全部意义，却过着与之相反的生活，那它们有什么用呢？它们不就是用来定某些人的罪吗？源于圣经的信之教义也是如此，它们是基督徒生活的戒律，因为它们也是属灵的律法。它们若不成为人们生活的指南，同样没有任何用处。
一切律法和一切先知都建立在对神之爱和对邻之爱之上，因而建立在生活之上，而不是建立在脱离生活的信之上，因而绝非建立在唯信之上（这信必须与爱相连，否则毫无用处）。
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。他们不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（约翰福音1：12，13）
从血生的，是那些向仁爱施暴的人，以及那些亵渎真理的人；从肉欲生的，是那些陷入源于自我之爱和尘世之爱的邪恶之人；从人意生的，是那些陷入虚假观念的人；因为人表示真理，在反面意义上表示虚假。从神生的则是那些被主重生，因而处于良善的人。后者就是接待主的人；他们也是那些信祂名的人；祂赐权柄作神儿女的。
人若要重生，变成一个教会，就必须通过真理被引入良善；当真理变成意愿和行为中的真理时，这事就会发生。这真理就是良善，被称为真理之良善，并不断产生新的真理；因为那时，它第一次结出硕果。从它产生或结出硕果的真理就是那被称为内在真理的，它所源于的良善被称为内在良善。任何东西在被植入意愿之前，都不会变成内在的，因为意愿才是人的至内在部分。只要良善与真理仍在意愿之外，只在理解力中，它们就在此人之外；因为理解力在外面，意愿在里。一个离开我出去了表内在良善的看似离开：出去或离开指离开；约瑟指内在良善。离开只是一种表象，因为约瑟仍活着。：关于约瑟自始至终所记载的细节都依次代表了主之人身的荣耀，因而在较低意义上代表人的重生，因为人的重生是主荣耀的形像。
就人的重生而言，在第一个状态，就是当人正通过真理被引入良善的时候，真理是显而易见的，因为它存在于尘世之光中，离由身体感官所形成的观念不远。而良善不是这种情况，良善存在于天堂之光中，与由身体感官所形成的观念相距甚远，因为它在人的灵里。正因如此，信之真理是显而易见的，而良善却不是，即便良善不断存在，并流入真理，给它们带来生命。若非如此，人绝无可能重生。不过，一旦这种状态结束，良善就会显示自己，并且通过对邻之爱和对作为生活指南的真理的情感来显示自己。这些也是约瑟从他父亲那里被带走，他的父亲看不见他，之后他向父亲显示自己所代表的事。这也是要如何理解一个离开我出去了所表示的内在良善的看似离开。我说：他必是被撕碎了表对它被邪恶与虚假毁灭的觉知。被撕碎指被邪恶与虚假毁灭，是约瑟所代表的内在良善被毁灭。
除了邪恶和衍生的虚假，以及虚假和随之而来的邪恶外，不断从主流到人那里的良善不会被其它任何东西毁灭。因为一旦不断流入的良善通过内在人来到外在人这里，它就会遭遇邪恶与虚假；它们像野兽一样利用各种方式将这良善撕碎并消灭。经由内在人流入的良善因此被堵塞并停止，流入所经由的内层心智由此被关闭；只有尽量多的属灵之物被允许进入，以通过它使属世人能推理和说话，尽管他只出于尘世、肉体和世俗事物而如此行，事实上要么反对良善和真理，要么以虚假或欺骗的方式附和它们。
流入会照着流出来调整自己；如果流出被堵塞，流入也被堵塞。通过内在人有一个从主而来的良善与真理的流入，通过外在人就必有一个流出，即流出进入生活，是仁爱的操练。只要这流出在进行，来自天堂，是经由天堂从主而来的流入就持续不断。然而。如果没有流出，反而在外在人中有某种东西（即将所流入的良善撕碎并消灭的邪恶与虚假）进行阻碍，流入会调整自己以适应流出。所以良善的流入退回，由此关闭内在人，而流入正是经由内在人而来；它的关闭会导致属灵事物上的愚蠢，以致像这样的人既不知道，也根本不想知道关于永生的任何事，最终变得如此疯狂、愚蠢，以致他抬举虚假，使之成为通向真理的障碍，称虚假为真理，称真理为虚假，并抬举邪恶，使之成为通向良善的障碍，视邪恶为良善，视良善为邪恶。他就这样把良善撕得粉碎。
被撕裂的这个词在圣经各处有所提及，它的本义指被邪恶所生的虚假毁灭之物；而被邪恶所毁灭之物被称为自死的（carcass，即尸首）。然而，当单单提及撕裂这个词时，所指的是这两个概念，因为这个概念包含另一个概念所具有的含义；但当这两个概念都被提及时，情况就不同了，因为这时要作出区分。由于被撕裂的在灵义上表示被邪恶所生的虚假毁灭之物，所以在代表性教会，人们被禁止吃被撕裂的东西。若不是天上的人理解为属灵的邪恶，人们绝不会被禁止吃这种东西。除此之外，吃被野兽撕裂的肉有什么害处呢？
自死的脂肪和被野兽撕裂的脂肪，可用作任何用途，只是你们万不可吃。（利未记7：24）
自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。（利未记22：8）
你们要在我面前为圣洁的人，因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。（出埃及记22：31）
先知说，哎！主耶和华，看哪，我的灵魂素来未曾被玷污，从幼年到如今我没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。（以西结书4：14）
从这些经文明显可知，吃被野兽撕裂的是可憎的事，不因它被野兽撕裂，而因它表示邪恶所生的虚假将良善撕碎；另一方面，自死的表示由邪恶所造成的良善的死亡。
恶人像狮子急要抓撕，又像少壮狮子蹲伏在暗处。（诗篇17：12）
它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。（诗篇22：13）
然而
恐怕他们像狮子撕裂我的灵魂，甚至撕碎，无人搭救。（诗篇7：2）
狮子表示那些使教会荒凉的人。前面论述约瑟的地方，即他被他的哥哥们卖掉，他那蘸了血的外衣被送到他父亲那里，然后他父亲也说这是我儿子的外衣，有恶兽把他吞了，约瑟一定被撕碎了（创世记37：33节）。被撕碎表示被邪恶所生的虚假驱散。直到如今我也没有见他表因为它已经消失了。现在你们又要把这一个从我面前带走表如果新的真理也要离开：便雅悯，这话所论及的人，指新的真理；把他从我面前带走指疏远属灵良善，因而这真理的离开。由于这真理源于属灵良善，即以色列，所以若该真理要离开这良善，这良善本身就全完了。因为良善从真理获得自己的品质，而真理则从良善获得自己的本质存在。正因如此，它们享有共同的生命。倘若他遭害表由邪恶与虚假所造成。某人遭害指由邪恶与虚假所造成的伤害。就灵义而言，所指的并非其它伤害，因为在灵界，一切伤害皆由邪恶与虚假造成。那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下坟墓去了表属灵良善，因而教会的内在就要灭亡：以色列指属灵良善和属灵教会的内在；白发苍苍指教会的最后阶段。至于若便雅悯所代表的真理灭亡，教会的内在就灭亡，为叫良善能成为良善，良善必须有它自己的真理；而真理要成为真理，也必须有它们自己的良善。没有真理的良善不是良善，没有良善的真理不是真理。它们一起形成一个婚姻，被称为天上的婚姻。因此，若一个离开，另一个必灭亡；一个可能通过被邪恶与虚假撕碎而离开另一个。如今我回到你仆人我父亲那里表对应于内在教会的属灵良善的教会良善：指着自己说这话的犹大指教会的良善；以色列，即此处他的父亲，指属灵良善。犹大所代表的教会良善指外在教会的良善；而以色列所代表的属灵良善指内在教会的良善。因为主的每个教会都既是内在的，也是外在的；外在教会的事物对应于内在教会的事物。因此，犹大所代表的教会良善对应于以色列所代表的属灵良善。若没有童子与我们同在表如果新真理不与他们同在。便雅悯，即此处的童子，指新的真理。我父亲的灵魂与这童子的灵魂相连表当有更紧密的联结时。至于良善及其真理联结如此紧密。同这一个的灵魂与另一个的灵魂紧密相连，人的心智，即真实的人自己和人的生命所在之处，有两种官能，一种是给信之真理配的，另一种是给仁之良善配的。给信之真理配的官能被称为理解力，给仁之良善配的官能被称为意愿。为叫人能成为人，这两种官能必须构成一体。
但如今，这两种官能完全分开了，这一点从以下事实可以看出来：人能理解某事是真的，却不能意愿它。因为人能在他的理解力中看到，十诫是真理，取自圣经的教义在某种程度上也是真理；他还能利用自己的理解力去确认它们，甚至去传讲它们。然而，其意愿却与这些真理相悖，他的行为因此也是这样。人里的这两种官能是分开的。然而，它们是不可分开的：当他进入来世时。果它们分开，那么理解真理会把他提升到天堂，而意愿邪恶则会把他拽下地狱，从而使他悬在这二者之间。即便如此，构成他实际生命的意愿会把他拽下来，从而不可避免地把他带入地狱。因此，为防止这种事发生，这两种官能必须联结在一起。这种联结通过重生由主实现，即通过信之真理植入仁之良善实现。因为如此人就通过信之真理被赋予一个新的理解力，通过仁之良善被赋予一个新的意愿；这赋予他构成一个完整心智的两种官能。
他见童子不在，就必死表属灵良善就必灭亡，若真理，即便雅悯真的离开，属灵良善就必灭亡：以色列指属灵良善。死指不再是原来的样子。你仆人们便使你仆人我们的父亲，白发苍苍、悲悲惨惨地下坟墓去了表教会就全完了。以色列，即父亲在此之所以表示教会，因他所代表的属灵良善构成人里的教会，以致无论你说属灵良善，还是说教会，都是一回事，因为这二者是不可分离的。这就是为何在圣经，尤其在先知书中，以色列指属灵教会。
【创44:32】因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：‘我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。’
【创44:33】现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。
【创44:34】若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”
因为仆人曾向我父亲为这童子作保说表对自己的一种依俯。我若不带他回来交给你表除非它与属灵良善联结。我便在父亲面前终日担罪表转身离开，教会的良善由此不复存在。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆表顺服。叫童子和他哥哥们一同上去表好叫内层真理能与属灵良善联结。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢表来自属世层的属灵良善将没有内层真理。恐怕我看见灾祸临到我父亲身上表对它必灭亡的觉知。
向别人作保指使他依附于自己。因为便雅悯所代表的真理在未与父亲所表示的属灵良善同在期间，是可以与犹大所代表的外在教会的良善同在的；该良善与属灵良善通过对应行如一体。我若不带他回来交给你表除非它与属灵良善联结：带回来指再次联结；以色列指属灵良善。我便在父亲面前终日担罪表转身离开，教会的良善由此不复存在。罪指分离，因而指转身离开。如果犹大所代表的外在教会的良善转身离开以色列所代表的内在教会的良善，那么教会就不再有任何良善。实际的联结使得教会所来自的良善存在。内在良善通过流入产生外在教会的良善。内在良善将外在良善提升到自己这里，以便这外在良善通过它仰望主。当有联结时，这种情况就会发生。但是，若有分离，外在良善就会转身离开并向下看，从而灭亡。我便在父亲面前终日担罪所表示的，正是这种转身离开。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆表顺服：代替别人将自己献作奴仆就是放弃自己的一切自由，使自己完全顺服于另一个人。这些话表示属世人顺服于内在人之下；当外在人中的良善顺服时，甚至连那里的真理也都顺服，因为真理属于良善，与它一起存在。叫童子和他哥哥们一同上去表好叫内层真理能与属灵良善联结：便雅悯指新的真理，因而指内层真理；和他哥哥们一同上去指再次与他父亲，与以色列所代表的属灵良善联结。便雅悯在此所代表的内层真理是新真理，因为相对于在它之下的真理，这真理是内层。从良善发出的真理是内层真理；它从属灵良善，即以色列发出。源于意愿、因而源于情感的仁之良善是内在良善；但源于顺从而非情感，源于教义而非意愿的仁之良善是外在良善。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢表来自属世层的属灵良善将没有内层真理。恐怕我看见灾祸临到我父亲身上表对它必灭亡的觉知。灾祸临到他父亲身上表示它必灭亡这个想法，白发苍苍、悲悲惨惨地下坟墓（和合本译为阳间）去了，以及他们的父亲不见童子与他的哥哥们同在，就必死所表相同。