概览
上一章主题内在人，就是约瑟所表的内在人所采取的初步措施，是通过居间层便雅悯，与外在属世人，雅各的十个儿子联结。本章主题还是内在人，是它与外在属世人的实际联结。由于这二者若不通过来自属世层的属灵良善，就是以色列，就无法联结起来，所以内在人预备先将该良善与自己联结。
【创45:1】约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。
【创45:2】他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。约瑟在左右站着的人面前情不自禁表内在属天层已为联结预备好一切。吩咐一声说：表接近实现。叫各人都离开我出去表不一致和相矛盾的记忆知识要从中心被逐出。约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。表当内在属天层通过居间层与属世层中的真理联结时，并没有任何记忆知识。他就放声大哭表怜悯和喜悦。埃及人听见了表甚至直到最低层。法老一家也听见了表遍及整个属世层。
约瑟指内在良善，表从主发出的良善；忍不住指一切都为联结预备好了。当人为了某个目的而通过寻求并安排方法去实现它而迫不及待地预备自己时，一旦一切预备妥当，他就再也忍不住了。因为上一章论述了为实现联结所采取的初步措施，而本章则论述实际的联结。所有侍立在他旁边的人表示妨碍联结的那类事物，它们因此被逐出。就喊叫说表接近实现。当前面经上说，他忍不住了时，喊叫指接近实现。叫各人都离开我出去表不一致和相矛盾的记忆知识要从中心被逐出。离开他的各人指记忆知识，埃及人表记忆知识。由于这些知识被逐出，故可知它们是不一致和相矛盾的。当外在人中的真理与内在人中的良善联结时，当信之真理与仁之良善联结时，一切不一致，尤其相矛盾的记忆知识就会从中心被逐到边缘。这些知识部分被忽视了，部分则被视为毫无价值。一致与和谐的记忆知识则通过一种提取，升华保留下来；事物的内在意义便从这些知识获得。约瑟让弟兄们认他的时候，并没有一人站在他那里表当内在属天层通过居间层与属世层中的真理联结时，并没有任何记忆知识。他就放声大哭表怜悯和喜悦。哭是怜悯的表现；正如悲伤是爱的表现，喜悦也是爱的表现。埃及人听见了表甚至直到最低层：听见大哭的声音，指对怜悯和喜悦的一种觉知；埃及人指记忆知识，因而指最低层，因为人所知道的记忆知识形成其心智的最低层。记忆知识形成的记忆和思维的最低层，这在人看来并不明显，因为在他看来，它们似乎构成聪明和智慧的全部。它们只不过是储存聪明和智慧之物的器皿，事实上是最低的器皿，因为它们与通过身体所获得的感官印象联结。当他探究某个真理时，他所知道的记忆知识在那个时候是存在的，只是不明显；他的思维将它们所包含的观念提取出来由此得出某个结论。他的思维越深入，他离这些记忆知识就越远。当人进入来世，他的确带着他的记忆知识，但不允许使用它们，原因有很多；然而，他思考和谈论起真理和良善来，却远远比在世时要清晰和完美得多。记忆知识有助于人形成理解力；不过，一旦这理解力得以形成，他的记忆知识便构成最低层，他不再在这个层面，而是在它上面的层面进行思考。法老一家也听见了表遍及整个属世层。
【创45:3】约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟，我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。
【创45:4】约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来，他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。
【创45:5】现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是 神差我在你们以先来，为要保全生命。
约瑟对他弟兄们说表内在属天层将觉知的能力赐予属世层中的真理。我是约瑟表揭示。我的父亲还活着吗表来自属世层的属灵良善的存在。他弟兄不能回答他表属世层中的真理还未处于能对话的状态。因为他们在他面前都惊惶表他们中间的动荡。约瑟又对他弟兄们说表对新属世层的觉知。请挨近我表更内在的交流。他说，我是你们的兄弟约瑟表通过流注所作的揭示。就是你们所卖到埃及的表他们所疏远的内在。现在，不要忧伤表心里中的焦虑。也不要眼里有恼怒表理解力中的悲伤。因为把我卖到这里来表他们（通过把它赶到最低部分）疏远它。为要使你们存活，神才差我在你们以先来的表他们所领受的属灵生命是神所命定的。
约瑟指内在属天层。雅各的十个儿子，指属世层中的真理。内在属天层将觉知的能力赐予属世层中的真理。当进行联结时，觉知的能力就通过对真理，因而对良善的情感被赐予。以色列，即此处的父亲，指来自属世层的属灵良善；他还活着吗指该良善的存在。因为当约瑟揭示自己谁时，他首先想到的是他的父亲，他要知道父亲还活着吗。内在属天层约瑟，若不通过来自属世层的属灵良善以色列，就无法与属世层中的真理雅各的十个儿子联结。一旦联结产生，他们就不再是雅各的儿子，而是以色列的儿子，因为以色列的儿子是属世层中的属灵真理。他弟兄不能回答他表属世层中的真理还未处于能对话的状态。当内在与外在联结，或良善与真理联结时，与外在的交流首先得以实现；但这种交流不是相互的，交流尚未出现。当交流是相互的时，这二者便联结起来。这解释了为何约瑟伏在便雅悯颈项上哭，又亲吻众弟兄，经上说：他弟兄们才开始和他说话（45：15），由此表实现联结之后，双方的交流凭接受而得以建立。因为他们在他面前都惊惶表他们中间的动荡。惊惶指动荡。动荡指对属世层中的真理的重新安排和重整次序：世人并不知道记忆知识和真理所在的次序在人的记忆里被排列。因为这是一种令人惊叹的次序。记忆知识和真理组合成一束束的，这些小束本身也组合在一起，并且这一切都按着此人所想象的事物的关联。它们组合的方式如此令人惊叹，以至于超出任何人所能想象的。记忆知识和真理被排列成这些束状形式完全取决于人的爱。对自我的爱和对世界的爱导致它们被排列成地狱的形式，而对邻之爱和对神之爱则使它们被排列成天堂的形式。所以，当人正在重生，内在人的良善正与外在人的真理联结时，真理中间就会发生动荡；因为那时，它们正在经历一种不同的排列。这种动荡就是此处正在描述，并由他们都惊惶所表的。这种动荡还通过对他们以前所过生活的焦虑来显现，因为他们将内在良善和内在本身贬到其心智的最低部分；下文将论述这种焦虑。约瑟又对他弟兄们说表对新属世层的觉知。雅各的儿子们在此代表新的属世层，因内义在此描述的是联结的实现；当内在与外在，或良善与真理正在联结时，觉知的能力首先被赐下，以便此人被对真理，因而对良善的一种情感所打动；那时，他会经历动荡，接着一种更内在的交流通过流注得以建立。请挨近我表更内在的交流。挨近指更近地交流。人们不知道与属世人的交流既是内在的，也是外在的，因为对内在人，对其生命不同于外在人的生命，他还没有为自己形成任何概念。他对内在人所持的唯一概念是，它在里面，与外在人根本没有区别和分离；而这二者如此不同，以致内在人能与外在人分离，并过着一种与原先一样，但更纯粹的生活。
当人死亡时，内在人与外在人分离，分离之后还活着的内在人就是那时被称为灵人的。然而，活在肉身中的，其实也是这个人自己；在来世，在他本人和其他人看来，他仍看似世人，拥有从头顶到脚底的整个形式。他还拥有世人所拥有的那些触觉、嗅觉、视觉、听觉，以及思考和说话的能力。他拥有的如此完整，以致当他没有反思他在来世这一事实时，会以为他还在世上的肉身。由此可见何为人的内在与外在。他说，我是你们的兄弟约瑟表通过流注所作的揭示。这种揭示是通过流注作出的，因为内在无法以其它任何方式作用于外在。就良善而言，通过流注所作的揭示就是对由对真理的情感所产生的仁爱的一种觉察；但就真理而言，它是对真理，即信仰的一种承认。就是你们所卖到埃及的表他们所疏远的内在：约瑟，他们所卖的那个人，指内在；卖指疏远。埃及在此表最低部分。因为在记忆知识中间讲述某个主题，却没有对它的任何承认，就是将它抛到边缘，因而抛到心智的最低部分。卖指疏远信与仁的事物，因而疏远使得一个人成为内在教会成员的事物。
耶和华如此说，我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？看哪，你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。（以赛亚书50：1）
母亲表教会；卖疏远。
时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。卖主的生命虽在活人中间，却不能得回所卖的。（以西结书7：12，13）
这论及以色列地，就是属灵教会；卖主表疏远真理，巧妙引入虚假的人。
你们将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人，使他们远离自己的境界。看哪，必激动他们离开你们把他们卖去的地方，我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，犹大人必将他们卖给示巴人，卖给远方的人民。（约珥书3：6—8）
这论及推罗和西顿；卖在此也表疏远。
若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华使他们闭嘴。（申命记32：30）
卖表疏远；磐石在至高意义上指真理方面的主，在代表意义上指信仰；耶和华指良善方面的主。
由于买在灵义上指为自己获得，卖指疏远，所以在马太福音中，主将天国比作买卖人：
天国好像宝贝藏在田地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块田地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗极贵重的珠子，就去变卖他一切所有的，把它买下来。（马太福音13：44—46）
天国表与人同在的良善与真理，因而表与他同在的天堂；田地表良善；珠子表真理；买表获得这些，并把它们变成人自己的；变卖他一切所有的表疏远以前人自己的东西，因而疏远邪恶与虚假，因为这些是人自己的。
耶稣对年轻的官说，你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。（路加福音18：22）
这些话表人自己的一切无非是邪恶与虚假，必须疏远，因为这些事物，或说这类欲望和观念就是他一切所有的；然后，他将从主领受良善和真理，是天上的财宝。
你们要变卖资财来施舍，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。（路加福音12：33）
除了字义外，这些话另有含义，因为变卖资财会使自己沦为乞丐，使自己丧失进一步实践仁爱的任何机会，更何况人不可避免地将功德置于其中；而天堂里既有穷人，也有富人。
从被掳的女子中所娶的妻若不讨人喜悦，就要由她随意出去，决不可为银钱卖她，从她获利，因为你玷污了她。（申命记21：14）
从被掳的女子中所娶的妻表外来的，而非来自正统的真理，然而这真理能以某种方式与存在于人里的教会良善联结；然而，这真理若在许多方面不一致，就会被移除或分离，但不会被疏远，因为它已在某种程度上与那良善联结。这就是该律法的灵义。
若发现人拐带以色列人中的一个弟兄的灵魂，在他身上谋利，卖了他，那贼就必处死。这样，便将那恶从你们中间除掉。（申命记24：7）
拐带以色列人的贼表那些为自己获得教会真理，不是以照之生活，因而发自内心教导它们为目的，而是心怀利用这些真理为自己谋取私利的意图之人；经上说他就必处死表这样一个盗贼会受到诅咒。
现在，不要忧伤表心里或意愿中的焦虑。忧伤指焦虑。也不要眼里有恼怒表理解力中的悲伤。心通过对应关系而与意愿的事物或意愿的渴望有关，它与属天之物或爱之良善有关。而与肺有关的灵与理解力的事物或理解力的观念有关，它与属灵之物或信之真理有关。
当圣经中看似出现明显的重复时，一种表达与意愿有关，另一种表达与理解力有关，一种与爱之良善有关，一种与信之真理有关。天上的婚姻，是良善与真理的婚姻，存在于圣经的每一个细节中。眼指理解力。
因为把我卖到这里来表他们（通过把它赶到最低部分）疏远它。为要使你们存活，神才差我在你们以先来的表他们所领受的属灵生命是神所命定的：存活指属灵生命。神才差我在你们以先来指神的命定。神命定从约瑟的梦清楚看出来。在梦里预言了他的弟兄，以及他的父亲都要向他下拜；若不是神的命定，这种事是不可能预见到的。存活表属灵生命，或通过重生所获得的新生命。属世生命指圣经字义上的生命，属灵的生命指圣经内义上的生命。字义上的存活或活着和生命表属灵生命本身；如
我若指着恶人说，你必定死；你若不警戒他，也不劝说恶人离开恶行，好使他存活。（以西结书3：18）
你们为几把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，杀死不该死的性命，使不该存活的性命存活。你们坚固恶人的手，使他不回转离开恶道得以存活。（以西结书13：19，22）
过两天耶和华必使我们存活；第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。（何西阿书6：2）
我若不信在生命之地得见美物。（诗篇27：13）
得胜的，我必将神乐园中间的生命树赐给他吃。（启示录2：7）
父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。（约翰福音5：21）
使人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约翰福音6：63）
在这些经文中，使人活着和生命明显表属灵的生命。
引到生命的，那门窄，那路狭隘，找着的人也少。（马太福音7：14）
在其它地方（马太福音18：8，9；19：17；马可福音9：43，45，47；约翰福音5：24），进入生命（和合本译为永生）表进入天堂。
【创45:6】现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。
【创45:7】 神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。
【创45:8】这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是 神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
这地中的饥荒已经二年了表属世心智中良善缺乏的状态。还有五年表这种状态的持续，直到余留放光为止。不能耕种，不能收割表在此期间将看不到良善和源于良善的任何真理。神差我在你们以先来表这是神旨意所命定的。为要给你们存留余种在这地上表教会的中间和至内在部分。使你们存活表来自那里、被赐予属世层中真理的属灵生命。又要大大逃脱表从诅咒中解救出来。如今看来，差我到这里来的不是你们表不是他们把他交给属世层中的记忆知识。乃是神表是神性如此行。祂又使我如法老的父表现在属世层倚靠他。作他全家的主表属世层中的一切都倚靠他。我已在埃及全地掌权表他整理那里的记忆知识。
年指状态。地中，中或中间指至内在部分，是良善所居之地。二年表良善与真理联结的状态，二表联结，在此指尚未联结，因是饥荒的两年。
若要良善作工，属世心智中必须有真理，而这些真理必须通过对属于真爱的情感被引入。人记忆里的一切，无一例外，都是通过某种爱被引入的，并因与这爱联结而留在记忆里。这也适用于信之真理，这些真理若通过对真理的爱被引入，就会与那爱联结并保留下来。一旦它们与爱联结：如果情感再次被唤起，与它联结的真理同时再现；如果真理再次被唤起，与它们联结的情感同时再现。正因如此，在人重生期间（重生发生在成年时期，因为在此之前，他还不能自己思想信之真理），主通过天使掌管他。天使通过将他保守在他已确信为真理的真理中，并通过这些真理将他保守在与这些真理联结的情感中来掌管他。由对真理的情感来源于良善，所以他就这样一步一步被引向良善。
当恶灵向注入邪恶与虚假时，从主而来的天使立即出现，将人保守在之前植入的真理中，由此使人避开邪恶与虚假。通过对真理的情感而扎根在人里面的信之真理作为一个层面使得天使能进入其中运作。因此，没有这个层面的人无法被天使引导，而是让自己被地狱引导。然而，该层面无法获得，除非信之真理被付诸行动，从而被植入人的意愿，并通过这意愿而被植入他的生命。当天使进入与人同在的信之真理进行运作时，这种运作很少显于眼见，很少明显到能唤起对该真理的思考的地步。不过，会有一个对与这真理一致的那类事物的大体概念，连同伴随它的情感产生，因为这种运作通过一种不可察觉的流注实现。不过，此人对这些事一无所知。还有五年表这种状态的持续，直到余留放光为止：五指少量的余留；年指状态。余留就是主储存在内层人中的真理与良善。此处余留指在良善揭示自己之前对真理的承认和情感。它们与这良善一同放光。主的眷顾持续不断，只是人对此一无所知，甚至不想知道。因为他否认主的眷顾存在于生活的每一个细节中，他只本能地认为一切都是他自己所想所作的；而从人生命的最初阶段到直到永远，主的动作存在于所有的最小细节中。主眷顾的溪流每时每刻都出现在人的生活中，比所能想象到的还要多。
【徒17:28】我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’
不能耕种，不能收割表在此期间将看不到良善和源于良善的任何真理：耕种指良善所作的准备，以接受真理。收割指源于良善的真理，因为收割的是成熟的庄稼；因此，收割表源于良善的真理。在这真理产生之前，虽能看见真理，但它们是通向良善的真理，并非源于良善的真理。当人出于真理行动时，他的真理是通向良善的真理；但当他出于良善行动时，他的真理是源于良善的真理。之所以说耕种表良善，因所耕之田表良善方面的教会，因而表构成教会的良善。因此，耕种指良善所作的准备，以接受真理；此外，耕牛表属世层里的良善（情感）。
正因耕种具有这种含义，所以在代表性教会，人们不可并用牛、驴耕地（申命记22：10）
牛耕表属世层里的良善，驴耕表那里的真理，驴表包含在记忆知识中的真理，因而表属世层里的真理。这条禁令背后更内在或属灵的原因是，天使对良善与真理不可能有一个分离的概念。这二者必须联结在一起，构成一体。属天的天使甚至不愿思想与良善分离的真理，因为与他们同在的一切真理都存在于良善中；对他们来说，真理就是良善。由于同样的原因，人们也不可穿羊毛和细麻混合做成的衣服（申命记22：11），因为羊毛表良善，细麻表真理。
耕种，以及耙地、播种和收割表属于良善及其真理的那类事物，或说与良善及其真理有关的那类活动：
我要使以法莲骑马，犹大必耕田，雅各必为自己耙地。你们要为自己播种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等祂临到教导公义。（何西阿书10：11，12）
骑马之所以论及以法莲，因骑马指利用理解力；以法莲指教会的理解力的恩赐；而耕田之所以论及犹大，因犹大指教会的良善。
马岂能在磐石上奔跑？人岂能用牛耕种？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。（阿摩司书6：12）
马岂能在崖石上奔跑表信之真理会被理解吗？因为磐石在灵义指信仰；人岂能用牛耕种表他会行善吗？牛表属世层中的良善。这一切无法做到，这一事实由接下来的话来表示：你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。
耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。（路加福音9：62）
在房顶上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。（马太福音24：17，18）
这些话的意思是：处于良善的，不可离开它，转而依靠属于信之教义的事物。因此，手扶着犁的指处于良善的人；向后看的指那时依靠信之教义事物，从而离弃良善的人。正因如此，以利亚开始时不接受以利沙，因为以利沙蒙选召的时候在田里耕地，问他能否先亲吻父母；于是，以利亚说：
你回去吧，我向你做了什么呢？（列王纪上19：19—21）
耕种在反面意义上表除灭良善的邪恶，因而表荒废；如：
锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。（耶利米书26：18；弥迦书3：12）
神差我在你们以先来表这是神的旨意所命定的。神差我在你们以先来指神的旨意或神性治理。为要给你们存留余种在这地上表教会的中间和至内在部分。余种指与真理联结并被主储存在人里的良善，在此指教会中间和至内在部分。人里面的至内在之物占据属世层的中间，至内在之物和相对内在之物便在那里共存。
为要给你们存留余种在这地上暗示教会的至内在部分必存在于雅各的儿子们中间。并不是说他们自己要在这至内在部分，而是说表面上处处看似一个真教会的代表要建在他们中间，圣经也要存在于那里。
圣经各处都提到余种或余剩，以及余民；文字上表人民或民族中的余剩或余民。灵义上表被主储存在内层人中的良善与真理；
到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地出产的果实必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。（以赛亚书4：2，3）
剩下和留下的表神圣的事物。就是与真理联结并被主储存在内层人中的良善。
到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回大能的神。（以赛亚书10：20，21）
剩下的（或余剩）不指任何人民或民族的余民：在圣经中，尤其在先知书部分，以色列不指以色列，雅各也不指雅各；这二者表教会和构成教会的事物。剩下的（或余剩）不指以色列和雅各的余民，而指构成教会的真理和良善。当经上说一个人民的余剩和一个民族的余民时，他们并非表任何人民的余剩或任何民族的余民；因为人民（经上或译百姓）在内义上表真理，民族表良善。
余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道。当日以色列从埃及地上来经过红海一样。（以赛亚书11：16）
从亚述剩下的同样指那些没有通过错误的推理而被毁坏的人；因为亚述表这类推理。
到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。（以赛亚书28：5）
犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。（以赛亚书37：31，32）
在地中所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。（以赛亚书7：22）
我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各地内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必繁殖增多。（耶利米书23：3）
在剑下幸存的人民，在旷野蒙恩，我要将安息赐给他，赐给以色列。（耶利米书31：2）
在剑下幸存的人民指那些被称为小孩子的人，其余的都死了以后，他们被领到迦南地。这些小孩子就是余民，他们表纯真的良善，把他们引到迦南地代表并入主的国度。
我要保留一些余剩的人，你们中有人得以在列族中逃脱刀剑，分散在地上。那时，你们那些逃脱的人必在被掳所到的各族中记念我。（以西结书6：8，9）
他们分散并被掳所到的各族中余剩的人和留下的人之所以代表主储存在人之内层中的良善与真理，因人不断在邪恶与虚假中，被它们所掳。邪恶与虚假就是各族或列邦所表的。外在人在脱离内在人时，完全就在它们中间，所以若非主将良善与真理聚敛起来，它们在人生命过程的各阶段被注入人，此人就绝无可能得救。没有余留或余剩，任何人都没有救恩。
到那凡求告耶和华名的必得逃脱；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。（约珥书2：32）
雅各余剩的人必在列族中，在多民中间。森林间百兽中的狮子。（弥迦书5：8）
以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。（西番雅书3：13）
这些话描述了剩下之人的品质，被称为以色列的百姓从来就不曾有这种品质。剩下的人（或余民）具有其它含义；显然，这些指良善与真理，因为这些才是那不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头的。
城中街上必满有男孩女孩在街上玩耍。这事在我余剩的民眼中看为希奇，但如今，我待这余剩的民必不像从前。因为这余剩的民将是平安之种；葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民承受这一切。（撒迦利亚书8：5，6，11，12）；
余剩的民在此被称为平安之种，他们就是拥有源于良善的真理之人，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露描述了这些真理所结的硕果。
灵义上所指的余留或余剩因邪恶的生活和虚假的信念而被如此封闭，以至于不再显现。当首先出于情感接受真理，后来又出于情感否认它时，它们就被毁了；因为当这种情况发生时，真理与虚假就会混在一起，这就是所谓的亵渎。关于这类余剩或余留：
耶和华将人迁走；旷野在这地中增多；那里若还有十分之一，也必连根拔起。（以赛亚书6：12，13）
十表余剩或余留。
我必治死你的根；你所余剩的人他必杀戮。（以赛亚书14：30）
这论及非利士人，他们指那些拥有认知的知识，但没有照之生活的人；所余剩的人被称为根，因使得人成为真正之人的良善与真理从他们。同从根发出。所以，耶和华将人迁走（如刚才所引用的以赛亚书中的经文）表毁灭余留或余剩。
年轻人必死在剑下；他们的儿女必因饥荒而死；并且没有余剩的人留给他们。（耶利米书11：22，23）；
这论及亚拿突人。
我必使那转脸进入埃及地寄居在那里的犹大余剩的人，尽都灭绝；进入埃及地，住在那里的，无人逃脱，也没有一个犹大余剩的人。（耶利米书44：12，14，28）
犹大人之所以不能在埃及寄居，也不能住在那里，他们被严厉禁止这样做，因犹大支派代表主的属天教会，属天之人根本不想知道埃及所表的记忆知识。因为他们从他们所在的属天良善知道一切。如果他们真的去往或使用记忆知识，属天良善就会灭亡。由于主的属天国度的成员处于属天良善，属天真理是仁爱，而属灵真理是信仰，所以他们甚至不愿提及信仰，唯恐他们从良善下去并回头看：
在房顶上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。（马太福音24：17，18）
你们要回想罗得的妻子。（路加福音17：32）
她回头看，变成一根盐柱。
彻底被毁，甚至没有一个人剩下的列族代表他们中的罪孽满盈，以致没有丝毫良善与真理幸存下来，因而没有任何余留或余剩；
他们击杀了巴珊王噩和他的众子并他的众民，没有留下一个幸存者。（民数记21：35；申命记3：3）
我们夺了西宏的一切城邑，将有人居住的各城，连男带女，以及小孩子尽都毁灭，没有留下一个幸存者。（申命记2：34）
其它经文也记着列族的彻底毁灭。
主储存在人内层中的良善与真理，当人出于情感，因而出于自由处于良善与真理时，良善与真理就被植入人内。天使就会靠近，并与此人联结。正是天使与他的这种联结使得与真理结合的良善来存在于人的内层中。但是，当外在事物占据人的注意力。他忙于追求世俗和肉体事物时，天使就会离开；一旦他们离开，这些良善与真理就连一丝痕迹也不显现了。使你们存活表来自那里、被赐予属世层中的真理的属灵生命。存活指属灵生命。由于属灵生命的一切都是从余留或余剩获得的，所以我们说来自那里的属灵生命。又要大大逃脱表从诅咒中解救出来。逃脱指从诅咒中解释出来，这种解救通过余留或余剩，是通过主储存在人里的良善与真理实现。那些接受这些良善与真理，允许它们被植入其内层的人就逃脱了诅咒，在剩下的人中间。凡提及剩下的人、留下的人或余民的地方，也会提及逃脱。
到那日，地出产的果实必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，必称为圣。（以赛亚书4：2，3）
到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的。（以赛亚书10：20）
犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。（以赛亚书37：31，32）
我要保留一些余剩的人，你们中有人得以在列族中逃脱刀剑，分散在地上。那时，你们那些逃脱的人必记念我。（以西结书6：8，9）
到那凡求告耶和华名的必得逃脱；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。（约珥书2：32）
住在那里的，无人逃脱，也没有一个犹大余剩的人。（耶利米书44：12，14）
这些逃脱的人是那些拥有余留或余剩的人，逃脱就是从诅咒中解救出来。如今看来，差我到这里来的不是你们表不是他们把他交给属世层中的记忆知识。差我来的不是你们表不是他们把他交出来的。乃是神表是神性如此行。由于约瑟在至高意义上代表主，在较低意义上代表那些正在被主重生的人，所以首先要获得的是记忆知识。因为记忆知识是源头，真理必须从它们中被推导出来，然后终止于其中。此后便朝着更内在的事物，或说具有更内在性质的观念发展。这些就是约瑟所代表的事；这就是为什么说是神性差他到这个国家来。祂又使我如法老的父表现在属世层倚靠他。法老指总体的属世层。使（我）如父表倚靠他，因为儿子倚靠父亲。严格意义上说，父表良善；由于内在人与外在人中的一切都倚靠良善，所以祂又使我如法老的父表属世层倚靠他。该良善流入属世层，给那里的一切带来秩序，最终使属世层倚靠它。作他全家的主表属世层中的一切都倚靠他。法老全家指属世层中的一切。约瑟作那家的主表那里的一切都倚靠他。主论及良善。我已在埃及全地掌权表他整理那里的记忆知识：掌权指整理；埃及地指属世心智，因而指所有记忆知识，因为它们属世心智。这些记忆知识构成属世心智的理解力部分，而从内在流入并整理那里的记忆知识的良善则可以说构成属世心智的意愿部分。
【创45:9】你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说： 神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。
【创45:10】你和你的儿子、孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近，
【创45:11】我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。’
【创45:12】况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼，都看见是我亲口对你们说话。
【创45:13】你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事，都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。”
你们要赶紧上到我父亲那里表到属灵良善那里。对他说，你儿子约瑟这样说表该良善对内在属天层的觉知。神使我作全埃及的主表它安排属世层中的每一件事物。请你下到我这里来，不要耽延表一种必然的结合。你们都可以住在歌珊地表属世层的中间。与我相近表一种永恒的结合。你和你的儿子、儿子的儿子表属灵良善和从它衍生的一切事物，以及从这些事物衍生的一切事物。连羊群、牛群表属世良善，无论内层的还是外层的。并一切所有的表凡由这良善而来的。我要在那里奉养你表来自内在属天层的属灵生命的不断流入。因为还有五年的饥荒表良善缺乏的持续状态。免得你们都被除灭表免得它灭亡。你和你的家眷，并一切所有的表属灵良善和属于它的一切。看哪，你们的眼都看见表由于觉知而证明。和我兄弟便雅悯的眼表尤其由于居间层的觉知。是我亲口对你们说话表一种揭示。你们也要将我在埃及一切的荣耀都告诉我父亲表属世层中的真理与属灵良善的交流。和你们所看见的一切表凡在那里所认识和察觉到的。又要赶紧请我父亲下到这里来表一种更紧密的结合。
你们要赶紧上到我父亲那里表到属灵良善那里。以色列此处的父亲，指来自属世层的属灵良善。属灵良善之所以是内在属天层的父亲，因人在其内在人发展起来之前，必是外在的。发展是从外层事物到内层事物有序进行的。从记忆知识到理性概念，此后外层事物必充当内层事物止于其上的根基。外在正是由于这种发展而被称为内在的父；因此，来自属世层的属灵良善，以色列必是内在属天层，约瑟的父亲。对他说，你儿子约瑟这样说表该良善对内在属天层的觉知。神使我作全埃及的主表它安排属世层中的每一件事物：作主指整理或安排。全埃及指属世层中的记忆知识，因而指那里的每一个事物。因为属世层由记忆知识构成；埃及指记忆知识。请你下到我这里来，不要耽延表一种必然的结合：下到我这里来指结合；不要耽延指必然的事。你们都可以住在歌珊地表属世层的中间：住指生活；歌珊地指中间部分。因这地在埃及，而埃及表属世层中的记忆知识，所以歌珊表属世层的中间部分。歌珊是埃及地最好的地段，属世层中最好的在中间或核心。因为良善本身在那里就像一轮太阳，从自身放出光芒，直照到它周边的真理上。与我相近表一种永恒的结合。因为到约瑟这里来表结合。故与他相近、因而不断靠近他指一种永恒的结合。你和你的儿子、儿子的儿子表属灵良善和从它衍生的一切事物。他的儿子指从该良善衍生之物，是由他的儿子们所代表的属世层中的真理；儿子的儿子指从这些事物再次生出和衍生的真理。当良善占据首位并掌权时，它便不断产生真理。它在自己周围，也在每个真理周围使它们增多，并使每个真理都像一颗小星星，中间的闪着亮光。这良善不仅使自己周围的真理增多，还通过连续衍生从这些真理进一步产生真理。约瑟若不通过他的父亲就无法邀请他的弟兄们到他这里来，因为他说，他的父亲和他的儿子、儿子的儿子要一起来。内在属天层与属世层中的真理若不通过居间层就没有结合。连羊群、牛群表属世良善，无论内层的还是外层的：羊群指内层良善，在此指内层属世良善，因为它们是以色列的羊群，而以色列代表来自属世层的属灵良善；牛群指外层属世良善。公牛和小公牛，当用来祭祀时，表外在的仁之良善，以及外在人的良善。羔羊、绵羊和山羊，表内在的仁之良善，以及内在人的良善。故在圣经中，处于这后一类良善的人用羊群来称谓，引导他们的人被称为牧人。
并一切所有的表凡由这良善而来的。属世层中的良善与真理皆来自或依赖如同一个父亲的属灵良善。我要在那里奉养你表来自内在属天层的属灵生命的不断流入。奉养当由代表内在属天层的约瑟来说时，指来自内在属天层的属灵生命的流入。奉养无非指经由天堂从主而来的良善与真理的流注。人的灵魂，即他的内在人也由此得以维系。
因为还有五年的饥荒表良善缺乏持续的状态。免得你们都被除灭表免得它灭亡。你和你的家眷，并一切所有的表属灵良善和属于它的一切。看哪，你们的眼都看见表由于觉知而证明。眼和看见指觉知。和我兄弟便雅悯的眼表尤其由于居间层的觉知：眼和看见指理解，因而指觉知。由于便雅悯代表居间层，就是内层真理，直接依赖内在良善约瑟，因此，它所拥有的觉知能力比他的十个哥哥所代表的在它之下的外在真理所拥有的更清晰、更敏锐。因为真理与良善离内在越近，他们的觉知能力就越完美；他们离天堂之光的中心更近，离主更近。从主而来的神性良善与真理的流注通过连续的中介，因而通过系列行进。因此，处于初始层级的人以更清晰的觉知接受流注，因为他们比那些处于中间或最外层级的人更接近源头。是我亲口对你们说话表一种揭示：第一个证明是，他们的眼睛看见，第二个证明是，便雅悯的眼睛看见，现在第三个证明是他亲口对他们说话。他利用这种证据除去对他是约瑟的一切怀疑；他充分揭示了他是谁，这就是为何此处所解释的这些话暗示了一种揭示。
荣耀指神性真理方面的主，因而指从主发出的神性真理。但就代表意义而言，荣耀指对邻之爱的良善，或仁爱，是主的属天国度的外在良善和属灵国度的内在良善，就真正意义而言，这良善就是天上的神性真理。由于此处提到的是以色列，而以色列是构成天上的属灵国度和地上的属灵教会的属灵良善或仁爱，所以此处他们要告诉以色列，约瑟的荣耀表属灵天堂。属灵天堂之所以被称为荣耀，因凡在那里的事物都显现在明亮和光辉中。
荣耀（经上或译为荣光）被归于从主的神性人身发出的神性真理，并被归因于作为王的主；因为王权表神性真理。
道成了肉身，住在我们中间，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣道指神性真理；这神性真理因从主发出，故是主自己；因此，荣光（即荣耀）被归于神性真理。
看哪，有两个人，就是摩西和以利亚同耶稣说话；他们在荣光里显现。（路加福音9：30，31）
主在那里将祂的神性人身在神性之光中的样子，以及它看上去的样子显给彼得、雅各和约翰看。那时祂显现给他们的形式演示了圣经在其内义中的样子，是神性真理在天上的样子；因为圣经是为了教会的使用所提供的神性真理。同时呈现的场景是摩西和以利亚同祂说话；因为摩西代表律法，所谓律法指摩西五经与历史书，而以利亚代表先知书，或圣经的预言部分。
他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。（马太福音24：30）
圣经的字义就是云，内义就是荣耀，因而指天上的神性真理。就其外在意义而言，圣经在云中，因为人的心智在黑暗中。圣经若不在云中，几乎无人能理解，而且世上的恶人也会亵渎属于内义的神圣内容。这就是为何主在以赛亚书中说：
耶和华也必在锡安山的一切住所，并她的各会众以上，在日间造云，夜间造火焰的光亮；因为在全荣耀之上必有遮蔽。白日必有遮荫的帐幕。（以赛亚书4：5，6）。
也正因如此，白天帐幕之上看见云，夜间看见火。帐幕代表主的神性人身，因而代表从祂发出的神性真理，进而代表圣经，就是教会的神性真理。
云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了住所。（出埃及记40：34）
耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。（民数记14：10）
有云彩遮盖会幕，耶和华的荣光显现。（民数记16：42）
云和荣耀以同样的方式在西乃山显现：
摩西上山，云彩遮盖山，耶和华的荣耀驻在西乃山六天。（出埃及记24：15，16）
那时之所以出现这些代表，因律法，即神性真理从那山上颁布。当摩西上山时，耶和华的云彩和荣耀之所以被看见，因他在其中代表律法，是圣经的历史部分。这解释了为何有时经上说摩西和众先知，有时说律法和众先知。律法表摩西五经，连同其它所有历史书，但不指先知书，因为圣经的这一部分由以利亚和以利沙来代表。圣经有历史部分和预言部分。所以，当圣经被称为律法和众先知时，律法表圣经的历史部分，而众先知表圣经的预言部分。
神性真理还由以西结书中。同云中彩虹那样围绕在基路伯周围、在它们上面的光辉来代表：
我见有火的形状，周围仿佛也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样；这就是耶和华荣耀的形状的样子。（以西结书1：27，28）
神性真理还被称为耶和华的荣耀和以色列神的荣耀（以西结书8：4；10：18，19；11：22，23）。相对于至内层天堂，它被称为耶和华的荣耀，相对于中间或第二层天堂，则被称为以色列神的荣耀。天上的神性真理之所以在荣耀中显现，因在属灵天堂，真理本身在人眼前显为亮云，这真理里的良善在那里显如火。被这火赋予不同颜色的云呈现出令人惊叹的景象，这就是外在意义上的荣耀。但内在意义上的荣耀则是聪明和智慧。
神性真理，一切智慧和聪明的源头，以及在人的外在视觉面前所显现的不同颜色的云彩，就是荣耀：
耶和华说，我是永生，全地要被耶和华的荣耀充满。（民数记14：21）
当耶和华弃绝以色列人时，祂说了这话。祂说，只有他们年幼的孩子才能进入迦南地。在这种时候，全地要充满耶和华的荣耀。这意思是说，耶和华的荣耀要存在于他们中间的教会代表和绝大部分论述他们的圣经中，并且所有教会的神圣事物都将充满这荣耀。
撒拉弗不住地呼喊说，圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！（以赛亚书6：3）
耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。（以赛亚书40：5）
你们要在乌陵荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。（以赛亚书24：15）
乌陵表从神性真理所获得的光，而神性真理是从主发出的；众海岛表那些离真理更远的人。
黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。他们必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。（以赛亚书35：2）
黎巴嫩表属灵教会；迦密与沙仑表属天教会；当所指的是属天教会，就是仁爱时，耶和华的荣耀就归于后者；当所指的是属灵良善，也是仁爱时，以色列神的华美归于前者。
兴起！发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀已升起来照耀你。看哪！黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要升起来照耀你，祂的荣耀要现在你身上。（以赛亚书60：1，2）
这论及主，祂被称为光（如约翰福音1：4，9）；经上还说耶和华的荣耀要现在祂身上，意思是说，神性真理属于祂。
为了我自己的缘故，我自己的缘故，我必作这事；它岂能被亵渎？我必不将我的荣耀归给别人。（以赛亚书48：11）
这也论及主；荣耀在至高意义上表神性人身，因而也表神性真理，因为这荣耀从它发出；不将我的荣耀归给别人指只将它赋予神性人身，神性人身与祂自己为一。
从天而降的圣城耶路撒冷；有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石。（启示录21：10，11）
圣城耶路撒冷指主在天上的属灵国度和祂在地上的属灵教会，这荣耀归于这二者；它的光辉是从神性放射出来的真理。
由于在圣经中，王权代表神性真理，王代表主，所以荣耀归于为王的祂。
众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。这荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要把头抬起！那荣耀的王将要进来！这荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，祂是荣耀的王！（诗篇24：7—10）
万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在祂的长老面前必有荣耀。（以赛亚书24：23）
荣耀表神性真理。当所论述的主题是神性真理时，耶和华被称为万军之耶和华，或众军之耶和华；因为众军或万军表真理。
由于王权代表神性真理，所以当王进行审判时，他们所坐的宝座被称为荣耀的宝座（以赛亚书22：23；耶利米书14：21；17：12）。
人子坐在祂荣耀的宝座上。（马太福音19：28）
当人子在祂荣耀里，众圣天使同祂降临的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上。王要对他们说……（马太福音25：31，34，40）
宝座被称为荣耀的宝座进一步的原因是，审判是通过真理实现的。
人子要在祂父的荣耀里，同着众使者来临。那时候，祂要照各人的行为报应各人。（马太福音16：27）
国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。（马太福音6：13）
主在天上的属灵国度和在地上的属灵教会还被称为荣美（以赛亚书60：7；63：15；64：11；但以理书8：9；11：16，41，45）。
约瑟之所以提到他的荣耀，约瑟自己代表主的神性属灵层，是祂的神性真理；就内在意义而言，则代表祂的属灵国度，以及信之良善。和你们所看见的一切表凡在那里所认识和察觉到的。又要赶紧请我父亲下到这里来表一种更紧密的结合。由于同样的要求在此出于爱的情感又被重述一次，故它表一种更紧密的结合。
【创45:14】于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭；便雅悯也在他的颈项上哭。
【创45:15】他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。
于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上表与居间层至内在的结合。哭是怜悯的表现。便雅悯也在他的颈项上哭表接受和随之的回应。他又亲吻众弟兄表通过恩典联结。伏着他们哭是情感的表现。随后他弟兄们就和他说话表因着接受的相互交流。于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上表与居间层至内在的结合。颈项指流注、交流和结合，指属天事物与属灵事物的结合，内在属天层约瑟，与属天层的属灵层便雅悯的结合，所以伏在颈项上表与自己紧密结合，因而表至内在的结合；便雅悯指居间层。当良善流入真理，并与它们结合时，它会将来自自己的良善注入它们，由此使它们依附在自己身上；然后，这二者便结合在一起。真理便获得生命。他又亲吻众弟兄表通过恩典联结。亲吻指通过情感结合，在此指通过恩典联结，因为雅各的儿子们所代表的属世层中的教会真理离内在良善约瑟更远。更远的真理虽通过居间层与内在良善联结，但有很长时间它们会保持与内在良善不一致的特征。
【创45:16】这风声传到法老的宫里，说：“约瑟的弟兄们来了。”法老和他的臣仆都很喜欢。
【创45:17】法老对约瑟说：“你吩咐你的弟兄们说：‘你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。
【创45:18】将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。
【创45:19】现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。
【创45:20】你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。’”
法老宫里听见了风声表它充满整个属世层。说，约瑟的弟兄们来了表对属世层中的教会真理出现的觉知。这在法老眼中看为好表那里处处都是欢喜。和他臣仆眼中表包括占据那里最低位置的事物。法老对约瑟说表属世层从内在属天层所获得的觉知。你要对你弟兄们说表关于属世层中的教会真理。使你们的牲口载满谷物表他们要使每个真理都充满良善。动身往迦南地去表它们的居所。接你们的父亲和你们的家眷到我这里来表属灵良善和教会真理靠近属世层的记忆知识。我要把埃及地的美物赐给你们表对记忆知识的拥有。你们也要吃这地的肥物表将那里的良善变成他们自己的。现在我吩咐你们要这样行表意愿的行为。从埃及地带着车辆去表属记忆知识的教义事物。把你们的小孩子和妻子表为那些尚不知道的人。并你们的父亲都接来表它们的服务和靠近。你们眼中不要顾惜你们的家具表不要关心充当工具的任何事物。因为埃及全地的美物都是你们的表对他们来说，属世心智中最重要的东西。
从远处所听见的风声当论及流注时，指被充满；法老宫里指整个属世层，法老代表总的属世层。说，约瑟的弟兄们来了表对属世层中的教会真理出现的觉知：来了指出现；约瑟的弟兄们指属世层中的教会真理。属世层中有各种记忆知识：既有关于尘世、肉体和世俗事物的记忆知识，它们占据最低位置，因为这些是直接来自外在感官事物，或说它们由直接从身体感官所获得的印象构成；也有关于国家、政府体制、法律法规的记忆知识，它们占据稍微内在一点的位置；还有关于道德生活的记忆知识，它们占据更内在的位置。但是，与属灵生活有关的记忆知识所占据的位置比所有前者都更内在。后者是教会的真理。它们若仅仅由于宗教教义而在人那里，不过是记忆知识而已；但当源于他里的爱面的良善时，它们便进入记忆知识之上的一个层面，因为那时它们居于属灵之光，从这光能看到它们之下以适当次序排列的记忆知识。人通过记忆知识的这类上升层级能获得聪明，因为记忆知识通过这些层级打开心智，以便来自灵界的光能够流入。由此可见属世层中的教会真理是什么意思。这在法老眼中看为好表属世层处处都是欢喜：在某人眼中看为好指对他来说欢喜的事；法老指总的属世层。和他臣仆眼中表包括占据那里最低位置的事物。臣仆指较低事物。法老对约瑟说表属世层从内在属天层所获得的觉知。由于约瑟所代表的属天层是内在的，而法老所代表的属世层是外在的，所以觉知是属世层从内在属天层得来的。
每个人都拥有觉知或直觉某事是真的这种能力。在自己的心智里得出结论的能力使得他能觉知或直觉这事。然而，若没有从灵界而来的流注，这种能力绝无可能存在于他里面。一个人能比别人在更大程度上拥有这种恩赐。每个人所拥有的这种觉知或直觉涉及世俗事物；如今没有人拥有在属灵事物上的任何觉知或直觉。从属灵源头流入，以产生这种觉知或直觉的属灵之物被爱世界爱自己的快乐掩盖，几乎被它们毁灭了。因此，人们若非职责所在，或习俗要求，就不关心属灵事物。若拿走职责所施加的恐惧和习俗所带来的快乐，人们就会唾弃、厌恶，甚至否认属灵事物的存在。
人若要拥有属灵事物上的觉知或直觉，就必须拥有由良善所激发的对真理的情感，必须不断渴望认识真理。其心智的理解力部分就会由此得到启示；他就能在自己里面从内在觉知或直觉某事。但是，人若未处于对真理的情感，就会知道他从与他的信仰相联的教会的教导那里所知道的是真的，因为牧师、长老就是这么说的。由此可见何为觉知或直觉，它存在于世俗事物中，但不存在于属灵事物中。每个人都持守他所生于其中的宗教信仰体系，包括那些生为犹太人的人和那些在教会之外的人，哪怕他们就住在教会所在之地。任何异端邪说的信徒也是如此。若有人告诉他们十足的真理，也证明给他们，他们仍然完全不能发觉它们是真理；在他们看来，都是虚假。你要对你弟兄们说表关于属世层中的教会真理，是说对它们的觉知或直觉。此处法老邀请雅各的儿子们连同他们的小孩子和妻子到埃及来，把他们连他们的父亲都接来，因为法老说：你要对你弟兄们说，你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的小孩子和妻子，并你们的父亲都接来。然而，前面约瑟请的是他的父亲，并没有请他的弟兄们，除非是他父亲的儿子，因为他说：你们要上到我父亲那里，对他说，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子、儿子的儿子，并一切所有的，你们都可以住在歌珊地，与我相近，你们又要赶紧请我父亲下到这里来。法老请雅各的儿子们，而约瑟请他父亲的原因若不通过内义，并不明显，内义是这样：法老所代表的总的属世层与雅各的儿子们所代表的属世层中的教会真理有直接的交流。正因如此，法老会提到他们。但约瑟所代表的内在属天层与属世层中的教会真理，就是雅各的儿子们，并没有直接交流。但它通过属灵良善，就是他们的父亲以色列而拥有交流。因此，约瑟提到他的父亲。你们要这样行：使你们的牲口载满谷物表他们要使每个真理都充满良善：牲口载满谷物指充满真理；牲口所要载的谷物指真理之良善。牲口在此之所以指真理，因它们是驴（创世记42：26，27；43：18，24；44：3），而驴表记忆知识。由于驴表记忆知识，而现在与内在良善的结合通过居间层已经实现，所以它们是记忆知识的真理，这就是为何此处用牲口代替驴。动身往迦南地去表它们的居所，属世层中教会真理的居所。迦南地指那些属教会之人的居所，因而指教会真理连同良善的居所，真理与良善一起构成教会。接你们的父亲和你们的家眷到我这里来表属灵良善和教会真理靠近属世层的记忆知识，它们的一切就是它们的家眷；来指靠近；他们要到他这里来，指属世层中总体上的记忆知识。由此明显可知接你们的父亲和你们的家眷到我这里来表属灵良善和教会真理靠近属世层的记忆知识。我要把埃及地的美物赐给你们表对记忆知识的拥有：埃及地指记忆知识；他赐这地的美物指拥有，因为给予对某物的拥有权的人也给予它的好处，反之亦然。你们也要吃这地的肥物表将那里的良善变成他们自己的：吃指交流、结合，并变成人自己的；这地，即埃及的肥物或脂油指属世层中的良善。肥物或脂油表属天之物，或良善，不仅动物的脂油，而且其它地方的脂油。凡带有脂肪之物都表它们所含脂肪比例的良善。牛奶、蜂蜜或树脂。
脂油是属天良善、因而是从主所领受的爱之代表，这从燔祭和祭祀清楚看出来，其中所有脂油都要烧在坛上，它所发出的气味是献给耶和华的安息之香气；以色列人因此被禁止吃脂油。同从其它条件那样可以看出，设立在以色列人中间的仪式是属天和属灵事物的代表。若人以为耶和华以脂油为乐，或以为祂所制定的条例没有更深层次的东西在里，那么如此思想神性的方式必是极其愚蠢的。此外，人若根本没有兴趣知道这类条例的真正含义，就太过于世俗化、肉体化了；这表明他不想知道关于圣经和永生的任何事。
关于脂油，
你要把一切遮盖内脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子上的脂油，都烧在坛上。（出埃及记29：13，22；利未记3：4，5，9，10，14，15；4：8，9，19，26，31，35；7：3，4）
胸上的脂油也要献为祭（利未记7：30，31）。这就是献给耶和华的安息之香气，因此：
这是献给耶和华作安息之香气的火祭的食物。（利未记3：16）
祭司要把血洒在耶和华的坛上，把脂油献给耶和华为安息之香气。（利未记17：6）
只是头生的牛，或是头生的绵羊的脂油要烧在坛上，当作安息的香气献给耶和华。（民数记18：17）
安息之香气表从爱之良善中所获得的愉悦。
脂油都是耶和华的。在你们一切的住处，脂油和血都不可吃。这要成为你们世世代代永远的定例。（利未记3：16，17）
你要吩咐以色列人说，牛、绵羊、山羊的脂油，你们都不可吃。凡何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油的，那吃的性命必从民中剪除。你们也不吃任何血。（利未记7：23，25，26）
燔祭和祭祀是这人民中的神性敬拜所取的主要形式。因此，燔祭和祭祀一般表敬拜，祭物，以及整个祭祀过程表敬拜的品质，而脂油和烧脂油表真正的神性属天之物本身，是从主所领受的爱之良善，
雅各啊，你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳。（以赛亚书43：24）
你没有用银子为我买菖蒲表你没有为自己获得信之真理；也没有用祭物的脂油使我饱足表你也没有获得爱之良善。
我要把肥畜的燔祭，将公羊的香祭献给你。（诗篇66：15）
肥畜的燔祭表由爱所激发的敬拜。
它必说，他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？（申命记32：37，38）
以为神尤其要靠这类供品来供养的外邦人就会说这种话；他们完全不知道这一事实：祭牲的脂油指敬拜中的属天之物，或爱之良善，奠祭之酒指源于那良善的信之真理。
耶和华记念你的一切供献，使你的燔祭肥美。（诗篇20：3）
使你的燔祭肥美表使敬拜成为良善。
在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘并澄清的陈酒设摆筵席。祂已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪。（以赛亚书25：6，8）
筵席表天堂和通过爱和仁与那里天使的结合；肥甘指爱与仁之良善。
你们为何花银钱买那不是食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我，就能吃那美物，使你们的灵魂得享肥甘。（以赛亚书55：2）
我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。我必以肥油使祭司的灵魂满足；我的百姓也要因我的美物知足。（耶利米书31：13，14）
肥油明显表良善，因为经上说他们的灵魂满足；它被称为耶和华的美物，这美物无非是从祂所领受的属天之物。
我的灵魂就像饱足了骨髓肥油，我的口要以欢乐的嘴唇赞美你。（诗篇63：5，6）
你以美物为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。（诗篇65：11）
世人投靠在你翅膀的荫下；他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。（诗篇36：7，8）
那时你将种子撒在地里，耶和华必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。（以赛亚书30：23）
一切的珍馐肥甘，和华美的物件，也离开你，你决不能再见了。（启示录18：14）
这论及巴比伦；一切的珍馐肥甘，和华美的物件，也离开表一切爱之良善和信之真理都离开。
耶和华使他从磐石中咂蜜，从坚固的燧石中吸油；也吃牛群的奶油、羊群的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和公山羊，与上好的麦子；你也喝了血红葡萄汁酿的纯酒。（申命记32：13，14）
这论及属灵的古教会，它的各种良善被列举出来，并由蜜、油、奶油、奶和脂油来表。
脂油（或译肥油，肥甘）因表良善，故也适用于本身虽不含脂油，但仍表良善的那类事物。因此，肥美和上好可以说是一回事。在所引用的经文中有上好的麦子，同样在
我必拿上好的麦子给他们吃。（诗篇81：16）
祂使你的边界平安，用上好的麦子使你满足。（诗篇14）
凡纯油肥美的、凡新酒和五谷肥美的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给亚伦。（民数记18：12）现在我吩咐你们要这样行表意愿或意愿的行为。从埃及地带着车辆去表属记忆知识的教义事物：埃及地指记忆知识。车辆指教义事物。在圣经中，凡论述埃及的地方，都会提到战车（Chariots）和马。在那里，战车表教义事物，有时表假的教义事物，有时表真的教义事物；而马表理性概念，同样表真、假两个意义上的。战车指教义事物。那里的车辆（carts）也一样，只是车辆（carts）表属记忆知识的教义事物。属记忆知识的教义事物指取自圣经字义的教义，尤其服务于那些第一次被引入教会所拥有的内层真理，就是先向寡妇、孤儿和街上的穷人行善的那类教导之人。其它这类宗教教导则包含在十诫中。这些和许多其它教导就是属记忆知识的教义事物，由埃及的车辆来表。这类教义事物因是一个人最先学到的东西，故后来作为一个基础而服务于他；因为当向更内在的教导发展时，最先学到的这些东西就变成最后和最低的。此外，属天和属灵事物实际上就在它们里面终止，因为它们可以说就立足并停歇于最先学到的教义事物之上。因为灵界可以说有其栽植于自然界的双脚和脚底；就人的属灵生命而言，他也有其栽植在属记忆知识的教义事物之上的双脚。圣经的内义以同样的方式停歇于它的字义之上。表这些教义事物的车辆（carts）只在圣经极少数地方提到。在原文，经上提到了车辆这个词，在那里，经上说约柜就放在这样的车辆上（撒母耳记上6：7，8；撒母耳记下6：3）；以及当奉到帐幕前时（民数记7：3）。之所以用这个词，因约柜表天堂，它就立足并停歇于属记忆知识的教义事物之上。把你们的小孩子和妻子表为那些尚不知道，是尚不知道教会的更内在教导的人：小孩子指那些尚不知道这些事物的人；妻子指对真理的情感。因为当男人表真理时。此处雅各的儿子们，他们的妻子就表对真理的情感；另一方面，当男人表良善时，他们的妻子就表真理，但男人被称为丈夫。此处妻子所表的对真理的情感若不通过真理，就是她们的男人，就不知道教会更内在的教导。没有真理，情感就像没有理解力的意愿。意愿必须通过理解力，就是它的视觉或眼睛所在之地，才能看见并知道某个事物。并你们的父亲都接来表它们的服务和靠近：接他们的父亲指服侍。来指靠近。至于接他们的父亲所表的服务，低级事物要为更内在的事物服务。低级事物是属世层中的教会真理，由雅各的儿子们来代表；而更内在的事物是属灵良善，由他们的父亲以色列来代表。由于该良善更内在，更高级，所以那些更外在或更低级的事物要为它服务。因为低级事物被形成，无非是为了成为仆人或说服务的事物。它们以这种方式被形成：更内在的事物能在它们里并通过它们生活和行动，以至于如果更内在的事物从它们那里被夺走，它们无非是没有生命和活动的器皿，因而完全是死的。身体相对于它的灵就是这种情况；因此，当灵离开它时，身体立刻仆倒死亡。外在人相对于内在人，以及内在人相对于主，也是这种情况。因为内在人得以形成，是为了从主接受生命，无非是主生命的器官。因此，它被形成以服务于主，是为了对主之爱和对邻之仁所要求的、先在自然界后在灵界的一切功用。你们眼中不要顾惜你们的家具表不要关心充当工具的任何事物。家具或器皿指充当工具的事物；你们眼中不要顾惜表不要关心这些。有些事物是本质的，有些事物是工具性的。本质若要行动并产生某个效果，就必须有一个工具，以便它能通过这工具行动；本质照着工具塑造的方式而行动。例如，身体是其灵的工具；外在人是内在人的工具；记忆知识是真理的工具；真理是良善的工具；等等。
在圣经中，工具性的事物被称为器皿；在目前的情况下，这些事物被称为家具，因为它们指着移居，因而指着家里的东西说的。但在圣经中，本质被称为事物，是通过工具行动的事物。因此，内层事物因通过外层事物行动，故相对于外层事物来说，是本质的。不要关心充当工具的任何事物，意思是说不可把这些视为目的，而是要视本质为目的。因为在何等程度上视工具为目的，本质就在何等程度上退离并消失不见。例如。果视记忆知识为目的，而不关心真理，真理最终会从视线中远远消失，以致人无法分辨它们是不是真理。如果视真理为目的，而不关心良善，良善最终会从视线中远远消失，以致它不复存在。那些以尘世、肉体或世俗事物为目的，以至于只关心这些东西，根本不关心天上的任何事物之人也一样。天上的事物从视线中消失，直到最终几乎不认识天上的任何事物。这些和其它类似的事就是你们眼中不要顾惜你们的家具所表的。
但是，本质和工具描述了一种关系。之所以称为本质，因它通过另一个事物。同通过自己的工具或器官那样行动。然而，当另一个事物通过本质之物行动时，这本质之物就变成了工具；等等。此外，受造宇宙中没有任何事物本身是本质的；这种本质之物只存在于至高者主里面。祂因是存在或本质本身，故被称为耶和华，一个由存在所形成的名字；其它一切都只是工具。由此可推知，由于当视为目的的是本质，而非工具，故唯独主当被如此关注。因为埃及全地的美物都是你们的表对他们来说，属世心智中最重要的东西。埃及地指属世心智；埃及全地的美物表最重要的东西。如果关心的是本质，而不是工具，他们就会有大量工具。例如。果关心真理，他们就会有大量记忆知识，就是埃及地的美物。同样。果关心良善，他们就会有大量真理。记忆知识，以及真理也需关心，但他们必须视良善为目的。人若将眼睛放在为目的的良善上，就会看见从它所出来的事物上，对源于它的事物有一种觉知；这种觉知绝无可能存在，除非良善为目的，除非它在每一个事物中，无一例外，都掌权。
这就像身体与灵魂。人当然可以关心自己的身体，要让它吃饱、穿暖，享受世间的快乐。然而，他关心这一切当为了灵魂，而非为了身体；他应当关心的是，他的灵魂能在一个健康的身体里以一种和谐和适当的方式行动，以便作为其器官的身体能完全顺从它。因此，灵魂必是目的。然而，灵魂必不是最终目的，只是一个居间目的。因为一个人必须关心自己的灵魂，不是为了灵魂自己，而是为了它在两个世界所发挥的功用或所履行的服务。当一个人以这些功用或服务为目的时，他便以主为他的目的；因为主使他适合或胜任这些功用或服务，并安排这些功用或服务本身。
由此可见当如何理解神必须被保持在人眼前这句话。倒不是说他必须一直思想祂，而是说对祂的敬畏或爱必须在他里处处掌权；神便在一切细节中被保持在他眼前。当是这种情况时，此人就不会去想、说或做违背祂、不讨祂喜欢的事；否则，在他里面处处掌权，并藏在他里的东西就会出来警告他。
【创45:21】以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，
【创45:22】又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服。
【创45:23】送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物；母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。
以色列的儿子们就如此行表通过属世层里面的属灵真理而付诸实施。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆表他们从内在领受似乎令他们喜悦的教义事物。和路上用的干粮表同时从良善与真理那里所获得的支持。又给他们各人一套新衣服表始于良善的真理。惟独给便雅悯三百锭银子表居间层获得一个完整的源于良善的真理。五套新衣服表来自属世层的真理。送给他父亲的如下表白白赐给属灵良善的东西。公驴十匹，驮着埃及的美物表更好的记忆知识，连同大量服务类的事物。母驴十匹，驮着谷物、饼表良善之真理和真理之良善，以及大量服务类的事物。和食物，为他父亲路上用表期间为属灵良善所用的内层真理。以色列的儿子们就如此行表通过属世层里面的属灵真理而付诸实施：行指付诸实施；以色列的儿子们指属世层里面的属灵真理。
与人同在的真理性质取决于各人的生活状态。雅各的儿子们所代表的真理虽是真理，但还不是属灵真理，因为它们还没有成为生活。但作为以色列的儿子们的这些人所代表的真理是属灵真理，因为它们已经成为生活，已充满爱与仁之良善。此处所指的是后面这些真理，因为所论述的主题是属世层中的真理，即雅各的儿子们与内在良善约瑟，通过居间层便雅悯，以及属灵良善以色列联结的初始阶段。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆表他们从内在领受似乎令他们喜悦的教义事物：约瑟指内在良善。车辆指教义事物；照着法老的吩咐指似乎令他们，属灵真理，以色列的儿子们喜悦，因为这些真理在法老所代表的属世层里，而表教义事物的车辆则由他们支配。说似乎令他们喜悦，因埃及的车辆所表的教义事物是从圣经的字义获得的；而圣经的字义没有内义也能运用于任何一种良善。因为主并不公开教导任何人真理，而是通过良善引导思考何为真理，还在人不知不觉的情况下赋予他一种觉察力和随之对这一观点的采纳：这事是真的，因为圣经就是如此宣称的，因为它与圣经一致。因此，主照着各人对良善的接受而调整真理。由于祂所行的这一切取决于各人的情感，是在自由中成就的，所以我们说似乎令他们喜悦。和路上用的干粮表同时从良善与真理那里所获得的支持。干粮指从从良善与真理那里所获得的支持。又给他们各人一套新衣服表始于良善的真理。衣服指真理。新衣服指新真理；当真理在良善中开始时，它们就更新，因为那时它们获得了生命。所论述的主题是属世人与属灵人，或外在人与内在人的联结。当联结正在实现时，真理就会发生变化并更新，因为它们从流入它们的良善那里获得了生命。换衣服代表披上神圣真理。
衣服之所以表真理，因真理包裹良善。灵人及天使看上去都穿着衣服，并且各自都照着属于他的真理而着装。身穿白衣的，那些处于通向良善的信之真理的灵人或天使；而看上去身穿闪亮衣服的，是那些处于从良善发出的信之真理的灵人或天使。因为良善通过真理发光。
灵人和天使看上去穿着衣服，如：
坐在主坟墓上的天使像貌如同闪电，衣服洁白如雪。（马太福音28：3）
我看见二十四位长老坐在宝座上，身穿白衣。（启示录4：4）
骑在白马上的穿着溅了血的衣服；祂的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。（启示录19：11，13，14）
衣服洁白如雪和白色的细麻衣表神圣真理，因为洁白和闪亮论及真理，从主发出的光就是神性真理。这解释了为何当主变了形像时，祂衣服显如光；
耶稣就变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。（马太福音17：2）
光指神性真理；它被比作衣裳：
耶和华披上亮光如披衣裳。（诗篇2）
王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的人。就对他说，同伴哪，你到这里来，怎么不穿礼服呢？于是，他就被丢在外边的黑暗里。（马太福音22：11—13）
锡安哪！你要醒来；醒来；披上你的能力。圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。（以赛亚书52：1）
华美的衣服表源于良善的真理。
我也使你身穿绣花衣服，穿上海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸披在你身上。你的衣服是细麻布和丝绸并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。（以西结书16：10，13）
这论及耶路撒冷，耶路撒冷在此表属灵的古教会，该教会是在上古教会气绝之后由主建立的。赋予该教会的真理以衣服来描述；绣花衣指记忆知识，当记忆知识是纯正的时，它在来世看似绣花衣。细麻衣和丝绸指源于良善的真理。
你的帆是用埃及绣花细麻布做的；你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。（以西结书27：7）
这论及推罗，推罗代表对真理与良善的认知。当这些认知是纯正的时，它们就是埃及绣花细麻布；蓝色、紫色布表由此衍生的良善，或真理之良善。
王女极其荣华，她的衣服是用金线绣的；她要穿刺绣衣服，被引到王前。（诗篇45：13，14）
王女表对真理的情感；她的衣服是用金线绣的表拥有良善在里面的真理；刺绣衣服表最低级的真理。
然而在撒狄，你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必穿白衣。（启示录3：4，5）
未曾污秽衣服表没有被虚假玷污的真理。
那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫他们见他羞耻的，有福了。（启示录16：15）
约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在他面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，看哪，我使你的罪孽离开你，要给你换上衣服。（撒迦利亚书3：3，4）
污秽的衣服表被源于邪恶的虚假玷污的真理；因此，当脱去这些衣服，穿上其它衣服时，经上说：看哪，我使你的罪孽离开你。谁都能知道，罪孽不会因换了衣服就消失；谁也都能由此得出结论：换衣服是代表行为，正如洗衣服也是代表行为一样，当百姓自洁时。当他们靠近西乃山时（出埃及记19：14），当他们从污秽之物中洁净时（利未记11：25，40；14：8，9；民数记8：6，7；19：21；31：19—24），就会被吩咐洗衣服。
从污秽之物中洁净是通过信之真理实现的，因为这些真理教导何为良善，何为仁爱，何为邻舍，何为信仰，以及主、天堂和永生的存在。没有教导人的真理，人们就不知道这些事，甚至不知道它们的存在。凭自己，除了爱自己爱世界的良善是属于人的唯一良善外，谁还知道别的？因为这二者构成他生命的快乐。若不通过信之真理，谁能知道还有别的良善能被赋予人，即对神之爱的良善，或对邻之仁的良善？有谁知道这些良善拥有天上的生命，或这些良善在此人不再爱自己胜过他人，爱世界胜过天堂的范围内从主经由天堂流入？洗衣服所代表的洁净通过信之真理实现。
惟独给便雅悯三百锭银子表居间层获得一个完整源于良善的真理：便雅悯指居间层；约瑟指内在良善；三百指一个完整的数额。银子指真理。惟独给便雅悯三百锭银子表他赋予居间层一个完整数额的源于良善的真理；因为便雅悯所代表的居间层是经由从内在属天层进入它的流注而来的内层真理。三表完整之物，一百表大量。复合数的含义从简单的数字，就是它们的因数可以看出来。
挪亚的方舟长三百肘。（创世记6：15）
以及基甸击杀米甸人所用的三百人，关于他们，经上在士师记上说：
用手捧到嘴边舔水的，总数共有三百人；耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人将米甸人交在你手中。基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶中有火把。他们吹那三百枝角的时候，耶和华使各人的剑攻击他的同伴和全营。（士师记7：6，7，16，22）
此处三百人也表一个完整数额，这三百人所分作的三队所表相同；一百，是每队的数字，表大量或足够，因而表他们足以击杀米甸人。此外，在这段描述中，每一个细节都是代表：从用手捧到嘴边舔水的人中选出来的人；每个人都拿着一枝角和内有火把的瓶子。这因他们所要攻击的米甸人代表因没有生命的良善在里面，故而并非真理。数字也是代表，这一事实从其它许多经文明显看出来。约书亚记中的数字七，当时他们要占领耶利哥；那时，经上吩咐七个祭司要拿七个羊角走在约柜前，到第七日要绕城七次（约书亚记6：4）。五套新衣服表来自属世层的大量真理：五指大量（有时也指少许）；新衣服指始于良善的真理。这真理之所以来自属世层，因衣服论及属世层。便雅悯所代表的居间层之所以拥有来自属世层的真理，因要成为一个居间层，它必须来源于内在和外在。拥有三百锭银子所表的一个完整数额的源于良善之真理的居间层指来自内在的东西。五套新衣服所表的来自属世层的大量真理指来自外在的东西。送给他父亲的如下表白白赐给属灵良善的东西：以色列，即此处的父亲指来自属世层的属灵良善；送指白白赐给。从主经由内在流入外在的一切事物（这些事物甚至流入属灵良善，即以色列，因为该良善来自属世层）都被白白地赐予。诚然，主要求人谦卑、敬拜、感恩，以及其它许多事，这些看上去就像回报，以致祂的恩赐似乎不是无偿的。但是，主要求这些东西不是为祂自己，因为神性不会从人的谦卑、敬拜和感恩中得荣耀。任何自我之爱存在于神性中，使得祂为了自己而要求这类行为，这是完全不可想象的。相反，主要求它们是为了人；因为人若拥有谦卑，就能从主接受良善；他就会与阻碍他接受这良善的自我之爱及其邪恶分开。因此，主想要的是为了人而在人里面的谦卑状态，因为当他处于这种状态时，主就能以天上的良善流入。敬拜和感恩也是如此。公驴十匹，驮着埃及的美物表更好的记忆知识，连同大量服务类的事物：十指大量；驴指记忆知识，在此指最低级的记忆知识，它们因承载内层事物，故是服务类的事物；埃及的美物指记忆知识，不过是教会所拥有的记忆知识，埃及表这些记忆知识。埃及的美物之所以表这类记忆知识，因它们是由约瑟送给以色列的，是由内在属天层送给属灵良善的。母驴十匹，驮着谷物、饼表良善之真理和真理之良善，以及大量服务类的事物：十指大量。母驴指服务类的事物。谷物指真理之良善，但在此指良善之真理，因为它来自内在属天层，即约瑟；饼指该真理的良善。至于谷物在此处表良善之真理，但在别处却表真理之良善，当流注来自内在属天层时的含义不同于当流注来自内在属灵层时的含义。从内在属天层流入之物无非是良善，诚然，它含有真理，但这真理是良善。而从内在属灵层流入之物无非是真理，它一旦成为生活的事，就被称为真理之良善。正因如此，谷物有时表真理之良善，有时表良善之真理，在此表良善之真理，因为它从内在属天层，即约瑟流出。母驴驮着谷物和饼，公驴驮着埃及的美物；这因公驴表在与真理有关的情况下的服务类事物，母驴则表在与良善有关的情况下的服务类事物。因此，公驴驮着适合它们的那类事物，母驴则驮着适合它们的那类事物。若不是这种情况，就没有必要提及它们是公驴和母驴，前者驮的是什么，后者驮的又是什么。和食物，为他父亲路上用表期间为属灵良善所用的内层真理：食物指内层真理，因为这出自谷物和饼所表的良善之真理和真理之良善，而且内层真理是滋养属灵良善的食物；为路上指期间，在他到达之前，在完全结合之前。
【创45:24】于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：“你们不要在路上相争。”
【创45:25】他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里，
【创45:26】告诉他说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。
【创45:27】他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各，又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。
【创45:28】以色列说：“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”
于是约瑟打发他弟兄们走，他们就离开表隐藏。他又对他们说，你们不要在路上相争表赋予他们的觉知，他们要和平共处。他们从埃及上去表从教会所拥有的记忆知识中退离。来到迦南地他们的父亲雅各那里表属世良善，而非属灵良善所住的地方。告诉他说表流注和觉察。约瑟还活着表内在还没有被弃绝。并且作埃及全地掌权的人表属世心智在它的权柄和掌控之下。雅各心里冰凉，因为不信他们表属世层的生命的缺乏和由此而来的理解力的缺乏。他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他表从属灵的属天层而来的流注。他又看见约瑟打发来接他的车辆表由此所获得的让人信服的教义事物。他们父亲雅各的灵就苏醒了表生命的新样。以色列说表现在的属灵良善。够了！我的儿子约瑟还活着表对内在没有灭亡的喜悦。趁我未死以先，我要去见他表渴望在新事物到来之前联结。
打发走指把他们从他自己那里移除；走或离开指生活、更远地生活，因此它表被隐藏。现在论述的是从内在属天层那里移除，因而是它的隐藏。
灵人和天使会经历早晨、中午和晚上，以及黎明和又一个早晨，以此类推。当主同在，并以明显的幸福赐福给他们时，就是他们的早晨；这时他们享有对良善的觉知。当他们住在真理之光中时，就是他们的中午；当真理从他们那里移除时，就是他们的晚上；在他们看来，主似乎更加遥远，并向他们隐藏。在天上的所有人都会经历并经受这些交替状态；否则，就无法不断得以完善。这些交替状态会为他们建立对照关系；他们通过这些对照获得更完美的觉知；他们就知道什么东西并不构成幸福，他们知道什么不是善的，什么不是真的。
没有哪两个人的状态是一模一样的，因为就良善与真理而言，没有哪两个灵人或天使是一模一样的。甚至没有哪两个人的脸是一模一样的。然而，主却使这些不同的个体构成一个统一的整体。凡具有某种品质的整体都是由不同部分构成的；这些不同部分仿佛通过彼此的和谐一致被带入这样的一致状态：它们都呈现为一个统一的整体。统一的过程通过爱与仁实现。
他们从埃及上去表从教会所拥有的记忆知识中退离：从那里上去指退离（从埃及进入迦南地，就说上去，从迦南地进入埃及，就说下到，此处上去表离开）；埃及在严格意义上表教会所拥有的记忆知识。此处之所以表这些记忆知识，因他们是在与约瑟在一起时拥有这些知识的。从此处直到本章最后一节论述的主题是，从关于良善与真理的记忆知识，因而从教会所拥有的记忆知识中移除，前面提到的隐藏和此处提到的退离就表这种移除。晚上就表这种状态。当经历这种状态时，人们就会从属天和属灵的事物中退离。但这种隐藏或退离的发生不因主隐藏自己。他们越是倚靠自己，或越沉浸于自我倚靠，就越从天堂的事物中退离，越感觉不到良善，看不见真理。主并不隐藏自己，而是世人、灵人或天使隐藏自己。来到迦南地他们的父亲雅各那里表属世良善，而非属灵良善所住的地方：迦南地指教会，因而指那些代表教会的人所住的地方，这些人就是雅各的后代；雅各指属世良善，不指属灵良善，因为属灵良善由以色列来代表。雅各代表教会的外在，以色列代表教会的内在。无论是说属世良善，还是说教会的外在；无论说属灵良善，还是说教会的内在，意思都一样；因为属灵良善构成教会的外在，属灵良善构成教会的内在。
之所以用属灵这个词来描述处于天堂之光的事物，因处于这光的事物拥有在自己里面的对良善的情感和对真理的觉知。这种情感和觉知就使用这光，因为这光是从主来的。因此，拥有属灵良善与真理在自己里面的人就在教会的内在部分，之所以用属世这个词来描述处于尘世之光的事物，因处于这光的事物没有在自己里面的对良善的情感和对真理的觉知，只有在自己外面的。天堂之光流下来，在它周围，因而在它外面，而非在它里面光照；结果，人们之所以能知道良善是良善，或真理是真理，因人们说它是良善或真理，而不因他自己领悟到它是这样的。因此，只有属世良善在自己里面的人在教会的外在部分。雅各在此之所以被称为雅各，而非以色列，就因他们处于外在，告诉指交流和结合，因而也指流注，因为被告知的话流入思维。约瑟还活着表内在还没有被弃绝：约瑟指内在良善；活着指还在，因而没有被弃绝。活着之所以表还没有被弃绝，因当初约瑟所代表的内在被雅各的儿子们弃绝，并且那时他们的父亲以为邪恶与虚假毁灭了他。因此，活着在此表这不是真的。并且作埃及全地掌权的人表属世心智在它的权柄和掌控之下：作掌权的人指在它的权柄之下；埃及地指属世心智。雅各心里冰凉，因为不信他们表属世层的生命的缺乏和由此而来的理解力的缺乏：心里冰凉指生命的缺乏，这话指着雅各说的，而雅各代表属世良善，故它表属世层的生命的缺乏；不信指理解力的缺乏。经上随后之所以说这句话，因属于意愿的生命总是在先的，而理解力的生命紧随其后。生命唯独在意愿中，并不在理解力中，除非来自意愿。他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他表从属灵的属天层而来的流注：说指流注；约瑟指属灵的属天层。他又看见约瑟打发来接他的车辆表由此所获得的让人信服的教义事物：车辆指教义事物；约瑟打发来指来自内在属天层的东西；接他指让人信服的东西，因为接他到约瑟那里去，好叫他看见约瑟表使人信服。此外，他一看见车辆就确信不疑：他们父亲雅各的灵就苏醒了。以色列说，够了！我的儿子约瑟还活着。他们父亲雅各的灵就苏醒了表新生命：灵就苏醒指新生命；雅各指属世良善。因此，雅各的灵就苏醒了表赋予属世良善的新生命或生命的新样。当属灵之物从内在流入，并从里作用于那些在属世层中的事物时，生命就会更新。属世良善由此变得属灵，因为它已经与以色列所代表的属灵良善联结。这也解释了为何雅各现在被称为以色列，因为经上说，雅各的灵就苏醒了，以色列说。以色列说表现在的属灵良善。以色列指属灵良善。不熟悉圣经内义的人绝无可能知道为何雅各有时叫雅各，有时叫以色列；因为在同一章，甚至同一节中，经上有时用这个名字，有时用那个名字。这很清楚地表明，圣经含有内义。此处经上说他们父亲雅各的灵就苏醒了，以色列说。另处也有同样的例子。以下经文：
约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去；在前来的人中，以色列的儿子们也来。（创世记42：4，5）。
以色列起程；神在夜间的异象中对以色列说，雅各！雅各！雅各说，我在这里。（创世记46：1，2）
雅各就从别是巴起身；以色列的儿子们接上他们的父亲雅各。（创世记46：5）
雅各家来到埃及的共有七十人；约瑟套上他的马车，上去迎接以色列；。以色列对约瑟说。（创世记46：27，29，30）
以色列人住在埃及地，歌珊地；雅各住在埃及地十七年；以色列死的日期临近了。（创世记47：27—29）
有人告诉雅各说，看哪，你儿子约瑟到你这里来了。以色列就勉强在床上坐起来；雅各对约瑟说。（创世记48：2，3）
雅各叫了他的儿子们来说，雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听从你们的父亲以色列。（创世记49：1，2）
他们的怒气可咒，因为非常暴烈，他们的忿恨可诅，因为很严厉！我要使他们分散在雅各中，使他们散居在以色列。（创世记49：7）
他的手臂健壮敏捷，这是因雅各之大能者的手；以色列的牧者，以色列的磐石是从那里而出的。（创世记49：24）
这两个名字的用法也经常出现在先知书中。
够了！我的儿子约瑟还活着表对内在没有灭亡的喜悦：约瑟指内在属天层；活着指没有灭亡，或没有被弃绝。所指的是喜悦。趁我未死以先，我要去见他表渴望在新事物到来之前结合。去见指联结；见之所以表联结，因在灵界，内视将人们联结起来。内视是思维，当一个社群或有组织的团体中有许多人行如一体时，一个人所想的，就是另一个人所想的；因此，是思维将他们联结在一起。另外，当一个人想到另一个人时，那个人就会出现，与他同在；思维也以这种方式将两个人联结在一起。正因如此，去见表联结。对这种联结的渴望是从刚才所提到的喜悦流出的。趁我未死以先指在新事物，是代表的新阶段到来之前。因为在圣经中，代表以下列方式彼此接续：当一个人死去时，要么这个代表通过另一个人继续，要么另一个代表随后出现；因而新的事物到来。如亚伯拉罕死了，以撒所作的代表接续；以撒死了，雅各所作的代表接续；雅各死了，他的后代所作的代表接续。这就是此处所表的新情况。