概览
继续论述存在于属世层中的教会真理，就是雅各的十个儿子，与代表属灵的属天层约瑟通过代表居间层的便雅悯的联结。但本章仅限于在联结之前到来的总体流注。
【创43:1】那地的饥荒甚大。
【创43:2】他们从埃及带来的粮食吃尽了，他们的父亲就对他们说：“你们再去给我籴些粮来。”
【创43:3】犹大对他说：“那人谆谆地告诫我们说：‘你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。’
【创43:4】你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你籴粮；
【创43:5】你若不打发他去，我们就不下去，因为那人对我们说：‘你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。’”
饥荒很严重表由于属灵事物的匮乏所造成的荒凉。他们的谷子吃尽了表当真理缺乏时。从埃及带来表从记忆知识所获得的。他们的父亲就对他们说表从教会事物所得来的觉知。你们再去给我买些粮回来表为了存活，他们必须为自己获得属灵真理的良善。犹大对他说表教会的良善。那人谆谆地告诫我们表源于内在的属灵层厌恶他们。说，你们就不得见我的面表将没有同情。你们的兄弟若不与你们同来表除非居间层与你同在。你若打发我们的兄弟与我们同去表若教会渴望联结发生，就必须有一个居间层。我们就下去给你买粮食表就会获得真理的良善。你若不打发他去表若非如此。我们就不下去表就无法获得它。因为那人对我们说表对于属灵层的觉知。你们就不得见我的面表将没有同情。你们的兄弟若不与你们同来表除非居间层与你同在。
饥荒指对良善与真理的认知的荒凉。由于荒凉来自属灵事物的匮乏，所以饥荒也具有这种含义。在灵界饥饿不是因肉体食物而饥饿，因为天使并不吃物质食物。因滋养其心智的那类食物的饥饿。这种食物被称为属灵食物，在于理解何为真理，对何为良善有智慧的洞察。天使不断渴望聪明和智慧的事物。说来奇妙，天使被这种食物滋养（【太4:4】耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”）。
到了晚上，是当他们经历他们缺乏他们所渴望的食物之时，这种状态对他们来说就不再是幸福。在这种状态下，他们只渴望新的曙光降临到他们身上，回到充满聪明和智慧的幸福状态。
理解真理、意愿良善就是属灵的食物。当人在享受滋养肉体的物质食物时，若同时心情愉快，并谈论适宜的话题，那么滋养肉体的物质食物就会变得更有营养。这表明喂养灵魂的属灵食物与喂养肉体的物质食物之间存在一种对应关系。这一点从渴望以构成知识、聪明和智慧的观念来充实自己头脑之人的经历明显看出来。他若被剥夺了这些（例如，他们若不能按时读书看报，看新闻，娱乐等时），便开始感到难过和沮丧，就像遭遇饥荒的人那样渴望返回他的正常摄取知识和时讯时的状态，从而滋养他的心灵。
属灵的真理滋养灵魂，犹如物质食物滋养肉体（申命记8：3；马太福音4：4）
耶和华口里所出的一切话指从主发出的神性真理，尤指圣经；圣经是智慧观念的基础和源头。
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。（约翰福音6：27）
这食物就是从主发出的智慧之真理。
我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（约翰福音6：55）
主的肉指神性良善，祂的血指神性真理。神性里没有任何物质的东西；当论及主时，食物指向拯救人类的神性之爱的良善。
耶稣说对门徒说，我有食物吃，是你们不知道的。我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成祂的工。（约翰福音4：32，34）
遵行差我来者的旨意，做成祂的工指拯救人类；成就这一切的就是神性之爱。由此可见饥荒在灵义上表示什么。在那地，地指教会。迦南地是自上古时代起教会所在的地方。当提到地时，灵界里的人并不关注地的概念，而是关注住在这地上的民族对主的敬畏如何。
于是这事以后暗示一个新状态。在古时所用的原始语言中，含义不需要借助标点符号来表示；而文章仍是连续的，毫无间断。代替标点符号的是连词和或并（and），还有动词于是或这事以后（soitwas或ithappened）。这解释了为何这些词在圣经中出现得如此频繁。他们的谷子吃尽了表当真理缺乏时。谷子指真理；真理缺乏由他们的谷子吃尽了来表示。在灵界，人们因真理和良善而得饱足，这些就是他们的食物。一旦这些食物达到目的，他们就会再次进入缺乏的状态。就像人以物质食物得滋养，一旦这食物达到目的，那人就又感到饥饿。对灵界里的人来说，这种饥饿，即属灵事物的缺乏，就是晚上；但随之而来的是黎明和早晨。他们进入这种晚上或属灵饥饿的状态，是为了叫他们对真理和良善感到饥饿，并渴望它们；当他们渴求真理和良善时，真理和良善就会给他们带来更多营养，就像物质食物对饥肠辘辘的人来说更有营养一样。从埃及带来表从记忆知识所获得的：埃及指记忆知识，从埃及带来就表示它们来自这记忆知识。埃及在正面意义上表示教会的记忆知识，是在教会的外在形式上服务于教会的东西。这类知识就像通向房屋的门廊一样用来将人引入教会的真理。因为对这些知识的印象首先冲击感官，由此打开通往心智更内在部分的道路。感官的外在事物首先在人里被打开，然后打开的是感官的内在事物，最后打开的是理解力的概念；当理解力的概念被打开时，它们就在前者里呈现出来，以至于能被理解。理解力的概念通过从感官印象提取的过程而由感官印象产生；因为理解力的概念是结论，它们一旦形成，就会与感官印象分离，并上升到更高层面，远在感官印象之上。这一切通过经由天堂从主而来的流注实现。他们的父亲就对他们说表从教会事物所得来的觉知。以色列，此处的父亲，指教会。以色列指内在的属灵教会，雅各指外在教会。他被称为父亲，父亲也表示教会，母亲同样表示教会；但母亲表示真理方面的教会，而父亲表示良善方面的教会。教会是属灵婚姻，该婚姻是由作为父亲的良善和作为母亲的真理形成的。你们再去给我买些粮回来表为了存活，他们必须为自己获得属灵真理的良善：买指获得并变成人自己的；食物指真理的良善，在此指属灵真理的良善，因为下文论述的主题就是这种良善。目的就是叫他们存活。犹大对他说表教会的良善。犹大指教会的良善。现在提到便雅悯的犹大，而之前（创世记42：36—37）提到他的是流便。当流便提到便雅悯时，雅各被称为雅各。现在说话的之所以是犹大，因所论述的主题是需要获得的属灵真理的良善。因此，代表教会良善的犹大对代表属灵真理之良善的雅各说话。他自己也为代表居间层的便雅悯作担保；因为居间层必须通过要获得的良善被联结。那人谆谆地告诫我们表源于内在的属灵层厌恶他们：因为约瑟警告说，他们的兄弟若不与他们同来，他们就不得见他的面，这种警告就是厌恶，因为不得见他的面表示将毫不留情。约瑟指神性属灵层，源于神性的真理，他在此因被称为那人，故是属灵层，或是从内在所流入的真理。说，你们就不得见我的面表将没有同情。当论及人时，面（或脸）指他的内层，是他的情感和随之的思维。但当论及主时，因为约瑟在至高意义上代表主，面（或脸）表示怜悯和同情。因此，不得见他的面表示将没有怜悯或同情。并不是说主缺乏同情，祂是怜悯本身；但当没有产生与祂的联结的居间层时，人就觉得主里好像没有同情。原因是产生这种联结的居间层不存在，就不会有对良善的接受。没有对良善的接受，取而代之的邪恶就会存在。这时，此人若在邪恶的促使下向主呼求，为了自己而不顾别人的需要向主呼求，就不蒙垂听；他便觉得好像没有向他显出同情来。耶和华的脸面表示神性之爱；故也是怜悯；怜悯是对深陷这种苦难的人类的爱之表达。
耶和华的面是神性之爱，这一点从主在彼得、雅各和约翰面前变了形像，是向他们显示祂的神性之时的脸面明显看出来；因为那时，祂脸面明亮如日头（马太福音17：2）；日头指神性之爱。神性之爱或对于人类的神性怜悯通过这神性人身如在它里那样显现。在以赛亚书，神性人身中的这神性怜悯（或译为怜恤，慈爱，仁慈等）被称为面前的天使：
我要提起耶和华的慈爱。祂要照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们大恩。这样，祂就作了他们的救主。祂面前的天使以祂的慈爱和怜惜悯拯救他们。（以赛亚书63：7—9）
之所以用天使这个词，因天使表示主的某种事物，在此表示祂的怜悯；这就是为何经上说祂面前的天使（使者）。
愿耶和华使祂的脸光照你，施怜悯给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民数记6：25—26）
使祂的脸光照指赐予怜悯，仰脸指赐予平安。
愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。（诗篇67：1）
脸在此也表示怜悯。
神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。（诗篇80：3，7，19）
求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人。求你使你的脸光照仆人。（诗篇31：15，16；在诗篇是如此）
我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，使你的脸光照你荒凉的圣所。（但以理书9：17）
使脸光照表示怜悯。
有许多人说，谁使我们看见好处？求你扬起你脸上的光来照我们！（诗篇4：6，7）
扬起脸上的光表示出于怜悯而赐予良善。
等到急难临到他们时，让他们寻求我面；让他们在早晨寻求我。（何西阿书5：15）
你们当寻求我的面。耶和华啊，你的面我正要寻求。（诗篇27：8—9）
要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。（诗篇4）
寻求耶和华的面表示寻求祂的怜悯。
我必在义中见你的面。（诗篇17：15）
你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的天使在天上，常见我天父的面。（马太福音18：10）
见神的面表示由于祂的怜悯而得享平安和良善。
但反面是表示不施怜悯的掩面，以及转面或转脸；如
我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的怜悯怜恤你。（以赛亚书54：8）
怒气涨溢表示试探；由于主似乎没有在试探中施怜悯，故经上说顷刻之间向你掩面。
我必转脸不顾他们。（以西结书7：22）
耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？（诗篇13：1）
不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人。（诗篇27：9）
耶和华啊，你为何丢弃我的灵魂？为何掩面不顾我？（诗篇88：14）
耶和华啊，求你速速应允我！我的灵耗尽，不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一样。求你使我清晨得听你的怜悯。（诗篇7—8）
那日，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以至他们被吞灭。那日，因他们所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。（申命记31：17—18）
怒气发作表示远离；掩面表示不施怜悯。这些行为被归给了耶和华，尽管祂从不发怒，从不转面或掩面；经上如此说因在陷入邪恶的人看来是这样。因为陷入邪恶的人自己远离，向自己掩藏主的面，是将祂的怜悯从自己那里移除。正是人里的邪恶这样做，这一事实从圣经也可以看出来。
那时耶和华必照他们所行的恶事，向他们掩面。（弥迦书3：4）
他们得罪我，我就掩面不顾他们。我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。（以西结书39：23—24）
尤其在
你们的罪孽使你们与神隔绝。你们的罪恶使祂掩面不听你们。（以赛亚书59：2）
你们的兄弟若不与你们同来表除非居间层与你同在。便雅悯指居间层。便雅悯所代表的居间层是内在与外在，或属灵人与属世人之间的居间层，是从约瑟所代表的源于神性的真理发出的良善之真理。这良善之真理被称为属天层的属灵层，便雅悯就是这属天层的属灵层。人的内在与外在彼此完全不同，因为他的内在居于天堂之光，而他的外在居于尘世之光。它们因完全不同，故若不通过兼有这二者的一个居间层，就无法联结在一起。你若打发我们的兄弟与我们同去表若教会渴望联结发生，就必须有一个居间层：作为差遣者的以色列指教会，因此你若打发表示若教会如此渴望。你若打发我们的兄弟与我们同去表若教会渴望联结发生，就必须有一个居间层。我们就下去给你买粮食表就会获得真理的良善：买指获得并变成人自己的；粮食指真理的良善。你若不打发他去表若非教会不渴望联结起来。因为那人对我们说表对于属灵层的觉知：那人指来自内在的属灵层。你们就不得见我的面表将没有同情。你们的兄弟若不与你们同来表除非居间层与你同在。
【创43:6】以色列说：“你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？”
【创43:7】他们回答说：“那人详细问到我们和我们的亲属，说：‘你们的父亲还在吗？你们还有兄弟吗？’我们就按着他所问的告诉他，焉能知道他要说‘必须把你们的兄弟带下来’呢？”
【创43:8】犹大又对他父亲以色列说：“你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。
【创43:9】我为他作保，你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。
【创43:10】我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。”
以色列说表从属灵良善所得的觉知。你们为什么这样害我，告诉那人你们还有个兄弟呢表他们将良善的真理与属灵良善分离，以便将它与来自内在的属灵层联结。他们说，那人详细问到我们表对属世层的清楚觉知。和我们的出身表对那里的信之真理。说，你们的父亲还活着吗表并对这些真理所源于的属灵良善。你们还有兄弟吗表对内层真理。我们就照着说这些话告诉他表它对这些事的一致看法。焉能知道他说，必须把你们的兄弟带下来呢表我们不相信他想要那良善之真理与他联结。犹大又对他父亲以色列说表从教会的良善对于这些事的觉知。你打发童子与我同去表他要依附于他。我们就起身，好叫我们，都得存活，不至于死表照着层级所进入的属灵生命。就是我们表教会的外在。和你表教会的内在。并我们的小孩子表甚至更内在的事物。我为他作保表在此期间，它（良善之真理）会依附于它（教会的良善）。你可以从我手中追讨他表只要在它的能力范围内，它就不会被夺走。我若不带他回来给你，把他交在你面前表除非它完整归还给教会。我情愿终日是你的罪人（情愿永远担罪）表教会的良善将不复存在。若不是我们耽搁表因犹豫不决的状态而拖延。如今已经去回两次了表属灵生命，无论外层还是内层，都早已得到恢复。
以色列是属灵良善，故也是内在的属灵教会。属灵良善是已变成良善的真理；当人照真理生活时，这真理就变成了良善。真理便进入他的意愿，从意愿进入行为，成为他生活的一部分；它就不再被称为真理，乃要称为良善。但将真理转变为良善的意愿是在人心智的理解力部分中所形成的新意愿；这良善被称为属灵良善。
雅各现在不像在前一章（创世记42：36）那样叫雅各，而是改叫以色列；这因本章论述的主题是良善，而前一章论述的主题是真理。在上一章，是流便说话，他代表教会教义的真理；而在本章，说话的是犹大，他代表教会的良善。现在之所以论述良善，因这次约瑟和外在，雅各的十个儿子之间的结合通过居间层，便雅悯实现。内在与外在的结合通过良善实现。你们为什么这样害我，告诉那人你们还有个兄弟呢表他们将良善之真理与属灵良善分离，以便将它与来自内在的属灵层联结：害指分离，因为他们将便雅悯与以色列分离，以色列称之为害。当约瑟听说便雅悯仍活着，与他父亲同在时，就想让便雅悯来见他，然后单独与他在一起，与他结合，问指察觉别人的思维。和我们的出身表对那里的信之真理。出身指真理从良善的出生。弟兄或血缘关系和姻亲关系取决于在这种出于真理的良善和出于良善的真理的多样性。
你们的父亲还活着吗表并对这些真理所源于的属灵良善。你们还有兄弟吗表对内层真理。便雅悯指属天层的属灵层，良善之真理，或内层真理。便雅悯是拥有良善在内的真理。这内层真理就是源于神性的真理与属世层里的真理之间的居间层。我们就照着说这些话告诉他表它对这些事的一致看法。焉能知道他要说，必须把你们的兄弟带下来呢表我们不相信他想要那良善之真理与他联结。他们必须把兄弟带下来表示这良善之真理要与来自内在的属灵层联结。犹大指教会的良善；以色列指内在的属灵教会。犹大又对他父亲以色列说表教会从它自己的良善那里所得来的觉知。你打发童子与我同去表他要依附于他，依附于犹大所代表的教会良善：打发与他同去指依附于他，因为下文经上说我为他作保。你可以从我手中追讨他；便雅悯，指内层真理。之所以用童子这个词，当与外在事物相比时，内层事物被称为童子或孩子，因为内层中的纯真超过外层中的，纯真由小孩子或婴孩，以及童子或孩子来表示。我们就起身去，好叫我们，都得存活，不至于死表照着层级所进入的属灵生命：起身指上升到更高层或内层事物，上升到构成属灵生命的事物那里；去指存活，由于去之后我们都得存活，故去表示属灵生命的最初阶段；存活指属灵生命；不至于死指不再定罪，是从定罪的状态走出来，因为所表示的是属灵死亡，即定罪。起身表示生命的引入阶段，去表示那生命的最初阶段，不至于死表示从没有生命的事物中被引离出来。
去在内义上表示存活，这个观念在丝毫不知道属灵生命的人看来似乎很奇怪。起行（travellingon）和寄居（sojourning）也一样，起行表示生活的次序和进一步的生活阶段；寄居表示接受教导并照之生活。去、起行和寄居具有这些含义：对那些不知道来世性质的人来说没什么意义，那里的动作和前进不是别的，唯源于生命状态的变化。这些变化在外在行为上极像从一个地方挪到另一个地方。正是生命状态的变化造成了灵界的前进。
灵人能通过所产生的状态变化出现在某个高处，然后一瞬间在某个低处。因为灵界并没有空间或时间，取而代之的是灵性的状态。这些状态外在会产生前进和动作这一活生生的表象。由于去（going）和动作（moving）表示存活，所以古人说我们生活、动作、存留，都在乎神（使徒行传17：28）。他们以动作来表示生命的外在，以生活来表示生命的内在，以存留来表示它的至内在。就是我们表教会的外在。雅各的十个儿子，指教会的外在。和此处的你指教会的内在。并我们的小孩子表甚至更内在的事物。小孩子和童子或大点的孩子之所以表示更内在的事物，因这些表示纯真，纯真是某种至内在的事物。至内在或第三层天堂由那些处于纯真的人组成，因为他们处于对主之爱。尽管他们在众天堂是最有智慧的人，然而在其他人看来却像小孩子。
耶稣对门徒说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为神的国正是这样的人的。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。（马可福音10：14—16；路加福音18：15—17；马太福音18：3）
此处小孩子明显表示纯真。
没有人能进入天堂，除非他有某种程度的纯真；更重要的是，小孩子允许自己被充满纯真的天使管教；孩子还不能独立行动，像成人那样凭自己的判断力和意愿进行自我管理。小孩子允许自己被天使管教，这一事实从主在马太福音中的话明显看出来：
你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的天使在天上，常见我天父的面。（马太福音18：10）
若不凭着纯真，没有人能见神的面。
你从婴孩和吃奶的口中，得着了完全的赞美。（马太福音21：16；诗篇8：2）
你将这些事向智慧聪明人就藏起来，向婴孩就显出来。（马太福音11：25；路加福音10：21）
婴孩所表示的纯真是智慧本身，因为真正的纯真居于智慧。这解释了为何经上说你从婴孩和吃奶的口中，得着了完全的赞美，以及这些事向婴孩就显出来。
牛必与熊同食，它们的崽必一同躺卧；吃奶的必玩耍在虺蛇的洞口。（以赛亚书11：7—8）
这论及主的国，尤其论及那里平安或纯真的状态。吃奶的表示纯真；吃奶的必玩耍在虺蛇的洞口表示祸事不会临到纯真的人身上；虺蛇指最为诡诈的人。这一章论及主。
你们要在锡安吹号角，要聚集人民，使会众分别为圣；招聚老者，聚集孩童和吃奶的。（约珥书2：15—16）
老者表示智慧人；孩童和吃奶的表示纯真的人。
在以下经文中，婴孩或小孩子也表示纯真，但此处表示已被摧毁的纯真。
你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除，不留一人呢？（耶利米书44：7）
你的小孩子在各街头受饿发昏，你要为他们的性命向主举手。（耶利米哀歌2：19）
走遍耶路撒冷城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜。要将老年人、少年人，并处女和小孩子全都杀尽。（以西结书9：5—6）
你们将我民中的妇人从各人的快乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子永远夺去。（弥迦书2：9）
至于小孩子的纯真，这种纯真仅是外在的，不是内在的；它因不是内在的故无法与任何智慧联结。但天使的纯真，尤其第三层天堂的天使的纯真是内在的纯真，因而能与智慧联结。人如此受造，以致当他年老，变得像一个小孩子时，智慧的纯真就与他尚是一个小孩子时所拥有的那种无知的纯真联结；他作为一个真正的小孩子进入来世。
我为他作保表在此期间，它（良善之真理）会依附于它（教会的良善）。为某人作保指对他负责，手指能力，它之所以表示在它的能力范围内，因作保或担保不会超出教会的良善；从他追讨他指不被夺走，因为被另一个人所负责的人必依附于他，不会与他分离。我若不带他回来给你，把他交在你面前表除非它完整归还给教会：带他回来，把他交在他面前指完全恢复；便雅悯被归还给的以色列指教会。我情愿终日是你的罪人表教会的良善将不复存在：指着自己说这话的犹大指教会的良善；罪指分离：它不会存在，因为与某人分离之物不再与他同在；终日指永远，因而指不再。犹大之所以说这番话，因教会的良善没有便雅悯所代表的内在与外在之间的居间层是不可能存在的；因为教会的良善与真理这二者从内在经由居间层流入外在；因此，居间层的存在和教会良善的存在一样重要，这就是为何犹大会为便雅悯作保。教会的良善没有居间层就不可能存在，这一点由犹大的这些话来表示；教会的真理也不可能存在，这一点由流便的话来表示。若不是我们耽搁表因犹豫不决的状态而拖延。耽搁指犹豫不决的状态。因为正如去、行进（advancing）、起行（travelling）和寄居（sojourning）表示生命的状态，耽搁则表示犹豫不决的状态，因为当生命的状态处于犹豫不决的状态时，外在就处于拖延的状态。此外，人自己；因为当他心里尚有疑惑，或没有下定决心时，他就会停下来思考该怎么办。原因是，这种犹豫不决带来在两种行动方案之间迟疑不决、摇摆不定的生命状态，因而产生蹒跚的步伐，这种步伐就是犹豫不决的外在结果。由此明显可知若不是我们耽搁表示因犹豫不决的状态而拖延。如今已经去回两次了表属灵生命，无论外层还是内层，都早已得到恢复。去指存活。故回指存活的随后阶段，因为他们去埃及是为了给自己获得谷子；谷表示由属灵生命所产生的真理之良善。两次因与生命有关，故表示外层生命和内层生命。他们第一次所得来的谷子表示外层生命，是属世层里的生命，如前一章所解释的，他们还没有居间层；而他们这次所得来的谷表示内层生命，因为他们现在与便雅悯同在，而便雅悯就是居间层。正因如此，如今已经去回两次了表示属灵生命，无论外层还是内层。
属灵事物与属世事物之间存在对应关系。由于处于良善之人的内层在灵界，他的外层或属灵心智在自然界，所以其心智的这两个部分都在思考。只是他的内层思维在属灵层面进行思考，而他的外层心智在属世层面进行思考；属灵之物降至属世之物，这二者通过对应行如一体。
人的内层心智在进行思考时，并不依赖于任何语言话语，也不依赖于任何属世形式。因为他能在一瞬间思考他用一个小时通过包括众多细节的概述都难以述说出来的东西。这些思维观念都是属灵的。即便如此，此人却完全没有意识到这一点，因为这些属灵观念流入属世层，并呈现在属世观念里，以致属灵观念没有显现；除非人已接受教导，否则他会以为属灵层若不像属世层就不存在；他在灵里思考的方式，与他在肉身中说话没什么不同。这就是属世层遮藏属灵层的方式。
【创43:11】他们的父亲以色列说：“若必须如此，你们就当这样行：可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁，都取一点收在器具里，带下去送给那人作礼物。
【创43:12】又要手里加倍地带银子，并将归还在你们口袋内的银子仍带在手里，那或者是错了。
【创43:13】也带着你们的兄弟，起身去见那人。
【创43:14】但愿全能的 神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧！”
他们的父亲以色列就对他们说表从属灵良善所得来的觉知。若必须如此，你们就当这样行表如果不能用这种方式来做，就用那种方式来做吧。可以将这地人人歌颂的出产收在器具里表信之真理中上好的教会事物。带下去送给那人作礼物表获得青睐。一点乳香，一点蜂蜜表外层属世层的良善之真理及其快乐。蜡，没药表内层属世层的良善之真理。开心果，杏仁表示与这些真理相一致的生活良善。又要手里加倍地带银子表凭能力所得的真理。并将归还在你们袋口内的银子仍在手里带回去表他们要通过白白赐予并存在于外层属世层里的真理而使自己尽可能顺服。或许那是个错误表免得他厌恶。也带着你们的兄弟表通过这种自我顺服就会得着信之良善。起身回到那人那里表从属灵真理所得来的生命。但愿神沙代表苦难之后的安慰。使你们在那人面前蒙怜悯表好叫属灵真理能仁慈地接待你们。放你们那个弟兄回来表好叫它能赐予信之良善。和便雅悯表以及内层真理。我若丧了儿子，就丧了吧表在这些事成就之前，教会可以说被剥夺自己的真理。
代表性教会有一个习俗：当人们去见审判官，后来去见国王或祭司时，会送给他们一个礼物。他们所送的礼物代表当靠近主时，人里应献给主的那类事物。这些礼物是人自由献出的，是真正出于他自己的礼物。。上述礼物就代表这种礼物，因为王代表神性真理方面的主，而祭司代表神性良善方面的主。这些礼物还起到引见的作用；引见是为了获得青睐。一点乳香，一点蜂蜜表外层属世层的良善之真理及其快乐。乳香指良善之真理，或源于良善的真理。芳香物表示属源于良善的真理。在原文，这个词表示香膏。乳香表示存在于属世层，在此存在于外层属世层中的良善之真理，经上首先提到乳香，然后又加上蜂蜜，蜂蜜表示那里的快乐。自然界中的一切甜蜜皆对应于灵界中的某种愉悦。一切良善之真理都有自己的快乐。
蜂蜜表示快乐。
必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。到祂晓得弃恶择善的时候，祂必吃奶油与蜂蜜。（以赛亚书7：14—15）
这论及主；奶油表示属天之物，蜂蜜表示源于属天之物的属灵之物。
后来因为出的奶多，他就得吃奶油；在地中间所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。（以赛亚书7：22）
这论及主的国；奶表示属灵良善；奶油表示属天良善；蜂蜜表示源于这些的事物，即幸福、快乐和愉悦。
这样，你就妆饰了金银，穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到了王国的尊荣。又将我赐给你的细面、油和蜂蜜都摆在他们面前为馨香之气。（以西结书16：13，19）
这论及耶路撒冷，耶路撒冷表示属灵教会，经上描述了它在古人中是什么样，后来变成什么样；它妆饰了金银表示妆饰了属天和属灵的良善和真理；它穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣表示存在于理性层和属世层的那两个部分中的真理；细面表示属灵之物；蜂蜜表示它的怡人；油表示它的良善。所有这些各自都表示属于天堂的那类事物。
犹大和以色列地的人都与你交易；他们用米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香兑换你的货物。（以西结书27：17）
这论及推罗，推罗表示属灵教会，即就对良善与真理的认知而言，它起初是什么样，后来变成什么样。蜂蜜在此也表示从对认识并学习属天和属灵的良善和真理的情感那里所获得的愉悦和快乐。
耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从火石中吸油。（申命记32：13）
这也论及古代的属灵教会；从磐石中咂蜜表示从含有真理的记忆知识中所得的快乐。
我必拿肥美的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。（诗篇81：16）
拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足表示从信之真理中所获得的快乐。
耶和华领你进入美地，那地有流水的河、有从山谷中流出的泉、源；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有橄榄树和蜜。（申命记8：7—8）
这论及迦南地；在内义上论及主在天上的国度。那地有橄榄树和蜜表示属灵良善及其愉悦。
迦南地被称为流奶与蜜之地（民数记13：27；14：8；申命记26：9，15；27：3；耶利米书11：5；32：22；以西结书20：6）。迦南地表示主的国度；流奶表示丰盛的属天—属灵事物；流蜜表示从这些所得的丰盛的幸福和快乐。
耶和华的典章真实，全然公义。都比金子且比极多的精金可羡慕；比蜜且比蜂房滴下的甘甜。（诗篇19：9—10）
耶和华的典章表示神性真理；比蜜且比蜂房滴下的甘甜表示从良善所得的快乐和从真理所得的愉悦。
你的言语在我上颚何等甘美，在我口中比蜜更甜！（诗篇
这吗哪就像芫荽的种子，白色；它的滋味如同搀蜜的薄饼。（出埃及记16：31）
吗哪因表示经由天堂从主而降的神性真理，故而表示主自己的神性人身。祂自己在约翰福音（6：51，58）所教导的。因为主的神性人身就是一切为神性的真理所来自的源头；所指的就是一切为神性的真理。正因如此，就赋予快乐和愉悦的吗哪的滋味而言，经上描述它如同搀蜜的薄饼。滋味表示良善的快乐和真理的愉悦。
施洗约翰也代表圣经方面的主，圣经是地上的神性真理，所以他是那在主之前先来的以利亚（玛拉基书4：5；马太福音17：10—12；马可福音9：11—13；路加福音1：17）；因此，他的衣服和食物都是有意义的符号。
这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，他的食物是蝗虫、野蜜。（马太福音3：4；马可福音1：6）
骆驼毛的衣服显示了就圣经字义的真理。字义，即属世之义就是内义的一件衣服；因为毛和骆驼都表示属世之物；食物是蝗虫、野蜜显示了就圣经字义的良善而言，圣经是什么样；野蜜表示这良善的快乐。
他对我说，人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。（以西结书3：3）
天使对我说，你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，及至吃完了，肚子觉得发苦了。他对我说，你必在许多人民、民族、方言、君王面前再说预言。（启示录10：9—11）
以西结书中的书卷和启示录中的小书卷表示神性真理。味道甜如蜜表示就外在形式而言，这书卷令人快乐；因为神性真理就像圣经，在外字义上是令人快乐的，因为这字义允许各人以适合各人的任何方式来理解和诠释它。但内义不允许这样，这一点由它的苦味来表示；因为内义揭示人内在的样子。外在意义之所以令人快乐，因人能以适合他的任何方式来解释其中的事物。包含在外在意义中的真理都是总体真理，并且在添加限定它们的具体真理。外在意义也充满快乐，因为它是属世的。它充满快乐，以便人能接受它，人被引入其中，而不是被吓阻在门槛处。
主复活后当着门徒的面所吃的蜜房和烧鱼也表示圣经的外在意义，鱼表示与外在意义有关的真理，蜜房表示它的愉悦：
耶稣就说，你们这里有什么吃的没有？他们便给祂一片烧鱼和一块蜜房，祂接过来，在他们面前吃了。（路加福音24：41—43）
由于鱼和蜜房表示这些事物，所以主对他们说：
这些就是我从前与你们同在之时对你们所讲的话，就是：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的关于我的话都必须应验。（路加福音24：44）
由于所表示的是这类事物，所以主论到圣经所记的是关于祂自己的事。然而，旧约字义中所记关于主的事极少；但包含在其内义中的一切都与主有关；圣经的神圣性便由此而来。这就是主说摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的关于我的话都必须应验所表示的。
由此可见蜂蜜表示从良善与真理，从对它们的情感所得的快乐，尤其表示外层属世层的快乐。它是从世界经由感官得来的，因而包含大量源于尘世之爱的事物在里，所以人们被禁止在素祭中使用蜂蜜。
凡献给耶和华的素祭都不可发酵，因为你们不可烧一点酵、一点蜜，当作火祭献给耶和华。（利未记2：11）
蜜表示这种外在快乐，它因包含某种尘世之爱的东西在里，故类似于酵母，因此被禁止。蜡，没药表内层属世层的良善之真理：蜡，即此处的香蜡，指良善之真理。没药也指源于良善的真理。之所以表示内层属世层的良善之真理，因这些香料比乳香和蜂蜜更纯粹。在圣经中，这类物质是照着次序被列举的。但此处所说的蜡不指普通的蜡，而指香蜡。苏合香。原文中所用的词就表示这种蜡，这个词也表示香料。由此可见为何这种香蜡表示良善之真理；因为所有香料闻起来都很香甜，故在内义上表示源于良善的真理。
在天上，源于良善的真理和世上的香物一样感觉令人愉快。而且当天使的感知转化为气味时，它们闻起来就像香料和鲜花发出的芳香。这就是为何乳香和香由芳香物质复合而成，发挥神圣的功用；这也是为何芳香物质会与膏油调和在一起。人若不知道这些做法背后的原因就在于天上的人所感知到的事物，就会以为这些做法被吩咐，纯粹是为了使外在敬拜蒙悦纳。信与爱的辉光会转化为怡人的气味；而且香味表示源于爱之良善的信之真理。开心果，杏仁表示与这些真理相一致的生活良善：开心果指与乳香所表示的外层属世层的良善之真理相一致的生活良善。杏仁指与香蜡和没药所表示的内层属世层的良善之真理相一致的生活良善。在圣经中，果实表示行为；有用的树所结的果实表示好行为。
杏仁之所以表示与内层属世层的良善之真理相一致的生活良善，因杏树是优良、高等树种。这种树本身在灵义上表示对源于良善的内层真理的觉知，杏花表示源于良善的内层真理，而杏表示由这真理所产生的生活良善。
耶和华的话又临到我说，耶利米，你看见什么？我说，我看见一根杏树杖。耶和华对我说，你看得不错；因为我留意我的话来作成它。（耶利米书1：11—12）
一根杖表示能力；杏树表示对内层真理的觉知；这根枝子在此因论及耶和华，故表示对那真理的看顾；话表示真理。
利未支族亚伦发芽的杖也表示仁之良善，
到了第二天，摩西进会幕去。看哪，利未支派亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。（民数记17：8）
这是该支派被拣选作祭司的标志；因为利未支派表示仁爱，仁爱是属灵教会的本质特征。又要手里加倍地带银子表凭能力所得的真理：银子指真理；加倍指连续地第二次，已白白赐予他们的真理将再次白白赐予他们；手指能力。存在于能力中的真理是在里，因而在人们接受它的能力范围内的真理。但人们接受真理的能力完全取决于良善，因为主将他们与良善联结。当主带着良善流入时，祂也带着那种能力流入。因此，凭人的能力对真理的接受取决于良善。人接受真理的能力取决于良善。
并将归还在你们袋口内的银子仍在手里带回去表他们要通过白白赐予并存在于外层属世层里的真理而使自己尽可能顺服：归还的银子指白赐予的真理；在袋口指在外层属世层的门槛处；在手里指在人的能力范围内。他们将银子带回去表示他们通过这真理使自己顺服。他们自己以为事情会是这样，因为他们被领到约瑟屋里后就害怕说：我们被领到这地方，必因当初归还在我们口袋里的银子，痛责我们，抓住我们，把我们当奴仆，抢夺我们的驴（43：18）。此外，罪表示分离和厌恶；错误若有罪在里，所表相同，只是程度低一些。这就是为何我们说免得他厌恶或不友好。也带着你们的兄弟表通过这种自我顺服，或以这种方式他们就会得着信之良善。西缅，即此处他们要带回的兄弟指意愿中的信，因而指信之良善，因为当信之真理进入意愿时，它就变成了信之良善。起身回到那人那里表从属灵真理所得来的生命：起身指上升到内层，因而上升到属灵事物那里；回到指随之而来的生命。约瑟当被称为那人时，指属灵真理。但愿神沙代表苦难之后的安慰。沙代指试探和试探之后的安慰；故在此指他们在埃及遭受苦难之后的安慰。古人照着来自独一神的各种事物给独一神取了各种各样的名字；他们以为甚至连试探也来自祂，故称祂为神沙代。他们并未将这个名字理解为别神，只是理解为就试探而已的独一神。然而，当古教会走下坡路的时候，他们开始敬拜和独一神的名字一样多的神；还以他们自己所杜撰出来的更多名字而增加了他们的数量。这种趋势一直持续到最后每个家族都有自己的神，并且他们将这神与其他家族所敬拜的其余的神完全区分开来。
亚伯拉罕所属的他拉家族拜沙代为它神明；不仅亚伯拉罕，雅各也承认沙代为他的神。允许他们这样做，是为了避免他们被迫放弃自己原有的宗教信仰；因为没有人能被迫放弃他以之为神圣的东西。由于古人将沙代这个名理解为耶和华，他们经历试探时就称呼这个名，创世记（17：1）；（创世记35：11）。
沙代不仅表示试探，还表示安慰，因一切属灵的试探之后接下来就是安慰。当有人在恶灵手下受苦，攻击他，煽动他行恶，引诱他信从虚假，一旦恶灵被赶走，他就被天使服侍，通过适合他秉性的快乐而被带入安慰的状态。
使你们在那人面前蒙怜悯表好叫属灵真理能仁慈地接待你们；约瑟当被称为那人时，指属灵真理。放你们那个弟兄回来表好叫它能赐予信之良善。西缅，即此处那个弟兄，指信的良善。便雅悯表内层真理。我若丧了儿子，就丧了吧表在这些事成就之前，教会可以说必被剥夺自己的真理：指着自己说这话的以色列指教会；丧了儿子指被剥夺教会的真理。因为如果没有西缅所代表的信之良善，和内层真理，即便雅悯所代表的居间层，除了只停留在口头上，而非在心里的那类真理外，教会就没有任何真理可言。
【创43:15】于是他们拿着那礼物，又手里加倍地带银子，并且带着便雅悯起身下到埃及，站在约瑟面前。
【创43:16】约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：“将这些人领到屋里，要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。”
【创43:17】家宰就遵着约瑟的命去行，领他们进约瑟的屋里。
于是，他们拿着那礼物表与他们同在的真理拥有获得青睐的手段。又手里加倍地带银子表以及凭能力所得来的真理。并且带着便雅悯表还有居间层。起身下到埃及表以便从记忆知识的内层事物那里获得生命。站在约瑟面前表属灵的属天层存在在那里。约瑟见便雅悯和他们同来表属灵的属天层对属灵的居间层与真理同在的觉知。就对管家的说表属外在教会的事物。将这些人领到屋里表属世层中的真理要被引入它。要宰杀牲畜，预备筵席表通过外层属世层的良善。因为晌午这些人同我吃饭表当与居间层同在时，它们就会被联结起来。那人就照约瑟所说的去行表实施。那人领这些人进约瑟的屋里表第一次引入来自属灵的属天层的良善。
那些人（他们）指真理；当去见国王和祭司时，人们所献上的礼物指某种获得青睐的东西。又手里加倍地带银子表以及凭能力所得来的真理。便雅悯指居间层。起身指上升到属灵生命的事物那里；下到指获得生命，因为下到在此含有和前面你打发童子与我同去，我们就起身去，好叫我们都得存活，不至于死（43：8）差不多的意思，这话表示照着层级所进入的属灵生命；埃及指记忆知识，在此指记忆知识的内层事物，因为约瑟所代表的属灵的属天层在那里。
记忆知识的内层事物就是属世心智中的属灵事物；当属世心智中的记忆知识被天堂之光光照时，属灵事物就在属世心智中；当人在基于圣经的教义上有了真正的信仰时，它们就被天堂之光光照；当他处于仁之良善时，便拥有真正的信仰；因为那时，仁之良善就像火焰那样光照真理，由此光照记忆知识。这就是它们如何获得自己所拥有的属灵之光。站在约瑟面前表属灵的属天层在那里的存在：站在某人面前指存在；约瑟指属灵的属天层。约瑟成为主人，掌管全埃及代表属灵的属天层存在于属世层的这两个部分中。雅各十个儿子所代表的真理是属世层里的真理。约瑟见便雅悯和他们同来表属灵的属天层对属灵的居间层与真理同在的觉知：见指理解和察觉。雅各的十个儿子所代表的真理现在要与源于神性的真理，就是约瑟联结，但这种联结若不通过一个属灵的居间层，就无法实现；当这居间层一被察觉，约瑟就吩咐管家的人说：将这些人领到屋里。要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭，以此表示他们要被引入并与他联结。
存在于人身上的属灵层就是他为了良善与真理，而非自我的缘故而对良善与真理的真实情感，以及为了公义与公平，而非自我的缘故而对公义与公平的情感。当人在自己里感觉到从它们所流出的快乐和愉悦，尤其感觉到幸福和祝福时，这些感觉就构成他里的属灵层，这属灵层不是从自然界，乃是从灵界或天堂，从主经由天堂来到他这里的。当这属灵层在人里掌权时，就会感染他所思、所愿、所行的一切，使他的思维和意愿行为享有属灵之物。当他离开自然界进入灵界之时，这些也变成他里的属灵品质。
就对管家的说表属于外在教会的事物。当在家里的是内在教会时，管家的就是外在教会。将这些人领到屋里表属世层中的真理要被引入它。将这些人领到屋里表示他们被引入外在教会。要宰杀牲畜，预备筵席表通过外层属世层的良善。宰杀公牛、小牛或牛犊、公山羊或其它牲畜，指属世层的良善。在此表示外层属世层的良善，因为这些真理现在通过这些良善首先被引入，以产生一种联结。因为将这些人领到约瑟的屋里表示首先引入来自属灵的属天层的良善。因为晌午这些人同我吃饭表当与居间层同在时，它们就会被联结起来。吃饭指交流、联结，并变成自己的。由于他们与属灵的居间层，便雅悯同在，故经上说晌午；因为晌午表示光明的状态，因而表示通过居间层而来的属灵状态。那人领这些人进约瑟的屋里表第一次引入来自属灵的属天层的良善：领（bringing，或带）指引入。屋（house，或译为家）指良善，教会凭良善而为教会。那人领这些人进约瑟的屋里表示属世层中的真理要被引入来自属灵的属天层的良善。所表示的是第一次引入，这因他们现在只是与约瑟一起吃饭，还没有认出他。这表示一种总体的联结，就是第一次引入；因为此时真理从神性总体流入，但没有被认识。然而，当所流入的真理被认识时，第二次联结就会实现，这一点由约瑟向他的兄弟揭示他是谁来表示。
【创43:18】他们因为被领到约瑟的屋里，就害怕，说：“领我们到这里来，必是因为头次归还在我们口袋里的银子，找我们的错缝，下手害我们，强取我们为奴仆，抢夺我们的驴。”
【创43:19】他们就挨近约瑟的家宰，在屋门口和他说话，
【创43:20】说：“我主啊，我们头次下来实在是要籴粮。
【创43:21】后来到了住宿的地方，我们打开口袋，不料，各人的银子分量足数，仍在各人的口袋内，现在我们手里又带回来了。
【创43:22】另外又带下银子来籴粮，不知道先前谁把银子放在我们的口袋里。”
【创43:23】家宰说：“你们可以放心，不要害怕，是你们的 神和你们父亲的 神赐给你们财宝在你们的口袋里。你们的银子我早已收了。”他就把西缅带出来交给他们。
那些人(他们)就害怕表退却。因为他们被领到约瑟的屋里表因为属世层的真理要被联结并顺服于内在。说，我们被领到这地方，必因当初归还在我们口袋里的银子表由于属世层中的真理看似白白赐予，所以它们正变得顺服。痛责我们，抓住我们表因此，它们服从它的绝对权柄和掌控。把我们当奴仆，抢夺我们的驴表直到凡存在于属世层的任一部分中的东西都变得一文不值。他们就挨进管约瑟家的那人表教会的教义。屋门口和他说话表它们关于引入的请教。说，我主阿，我用名誉担保表一个证明。我们当初下来实在是要买粮表为真理获得良善的一种意向。后来到了客栈，我们打开口袋表对外层属世层的检查。看哪，各人的银子，仍在各人的袋口内表清楚发现真理可以说是白白赐予的。我们分量足数的银子表与各人的状态相称的真理。现在我们手里又带回来了表白白赐予的东西会尽可能地顺服。又带下另外的银子在我们手里来买粮表通过来自另一个源头的真理获得良善的意向。不知道谁把银子放在我们的口袋里表由于不知道存在于外层属世层中的真理来自何处而缺乏信仰。他说，你们平安，不要害怕表一切安好，让他们不要绝望。是你们的神和你们父亲的神表主的神性人身。赐给你们隐藏的礼物在你们的口袋里表它来自祂，无需他们的任何计谋。你们的银子早已到我这里来了表真理看似已被他们获得。他就把西缅带出来给他们表他将这些真理与实践它们的意愿相联结。
害怕在此指退却，从与内在的联结中退却。害怕丧失生命、利益、地位和名声，以及害怕陷入某种奴役，由此丧失自由。因为这些人害怕与内在联结，由此丧失自我。退却是为了避免他们与内在联结。外在人自生命的最早期起就掌权，并不知道内在人或属灵人的存在。当人经历改造，从属世人开始变成属灵人或内在人时，属世人一开始会反抗。因为人被教导说，属世人必须顺服；他的一切强烈恶欲，连同支持它们的观念必须被根除。因为他只知道属世层是一切，完全不知道属灵层里有无可估量、难以言表的事物。当属世人如此思想时，他就会退却，不愿顺服属灵层。这就是此处他们害怕所表示的。被领到约瑟的屋里指被联结并顺服于内在。约瑟代表内在，因为他代表源于神性的真理，就是属灵的属天层；屋（或家）表示人的内在和他的外在，此处表示内在，因为经上说约瑟的屋；被领（到内在）表示与它联结，由此变得服从它。当属世层被联结于内在时，它就会变得服从它。因为之前属世人的统治权成了属灵人的。
圣经的内在意义尤其是为来世之人的利益而存在。与某个阅读圣经的世人同在时，灵人会照着圣经的内在意义，而非外在意义领悟圣经。因为他们不在意世人的话语，只在意内义。与世人同在的属世意义会立刻转换为这属灵意义；就像一个人将另一个人的语言翻成与之不同的母语一样，这是一瞬间完成的。属灵言语适合天使，属世言语适合世人。这一种语言之所以能即刻转换成那一种语言，因自然界中的每一个事物与灵界中的每一个事物之间存在一种对应关系。
由于圣经的内在意义主要是为了那些灵界中人的利益而存在，并赋予他们愉悦和快乐。这些细节越内在，就越远离世人的理解范畴；对世人来说，只有世俗和身体事物能带给他愉悦和快乐。当是这种情况时，他们就会视包含在内在意义中的属灵事物为毫无价值，甚至憎恶它们。然而，这类观念却赋予天使和灵人最大的快乐。天使将世人认为毫无价值并心怀憎恶的那类事物视为智慧；而世人却将天使毫无兴趣的那类事物视为智慧，许多人甚至将天使所弃绝并躲避的那类事物视为智慧。说，我们被领到这地方，必因当初归还在我们口袋里的银子表由于属世层中的真理看似白白赐予，所以它们正变得顺服：归还的银子指白白赐予的真理；口袋指外层属世层的门槛处或开口处；被领到指被联结并变得顺服。
由于察觉到外层属世层中记忆知识的真理已白白赐予，因而被引导与内在联结，而这会使他们服从它，所以如，他们觉得会丧失自由，由此丧失生活的一切快乐。人完全不知道：记忆知识的真理能白白赐予。因为他根本不知道白白赐予他的是什么。他的心放在了世俗和尘世的事物上，而不是放在属天和属灵的事物上；因此，他不信任何经由天堂从主而来的流注，因而根本不信有什么东西会赐予他。而他利用基于记忆知识的推理所推断，并以为凭自己的理解力推断出来的一切真理都是某种赐予他的事物。人没有能力察觉这真理是存储在外层属世层，还是存储在内层属世层，因为他不知道属世层有两个部分：倾向并接近外在感官的外层部分，和退离外在感官并转向理性层的内层部分。
人对这些事一无所知，故根本不可能拥有关于这类观念的任何觉知；若要对一个事物有所觉知，对它的了解必须首先到来。然而，天使和灵人能准确、清楚地知道并察觉这些事。他们不仅知道并察觉白白赐予他们的是什么，而且还知道并察觉它在哪里。
来世之人十分清楚白白赐予他们的是什么，也十分清楚它存储在哪里，尽管如今世人对这类事一无所知。但在古时，那些属教会的人都知道这类事；他们的记忆知识和教义都会教导他们这类事。他们是内层人；但自从那时起，人们逐渐变得越来越外在，以致现在他们活在肉体中，因而活在最外在的尘世事物中。人们甚至不知道何为属灵层，或何为内在，也不相信它们的存在。他们已经远离内层事物，进入肉体里的最外层，以致他们甚至不相信死后生命的存在，也不相信天堂或地狱的存在。他们因远离内层事物，进入了最外层，故在属灵的事上变得如此愚蠢，以至于认为人的生命就像野兽的生命，因此人会像野兽那样死去。说来奇怪，有学问的人比简单人更相信这类事；凡有不同信仰的人都被他们视为傻瓜。痛责我们，抓住我们表因此，它们服从它的绝对权柄和掌控：痛责某人指认为他应受到谴责；抓住某人指使他服从权柄，在此指服从绝对的权柄，因为接下来经上说把我们当奴仆，抢夺我们的驴。在属世人与属灵人，或外在人与内在人联结之前，他还要考虑他是否渴望除去源于爱自己爱世界的强烈欲望，连同他为这些欲望辩护所用的那类观念；考虑他是否想将统治权交给属灵人或内在人。他要思考这一切，好叫他能自由选择他所意愿的。当属世人离开属灵人去思想这种可能性时，他就会弃绝它；他爱自己强烈的恶欲，因为他爱自己和世界。因此，他会变得焦虑，以为如果这些欲望被除去，他的生命也就结束了；他将一切事物都安置在属世人中。或者他以为它们被除去后，他就无法凭自己做什么，他所思、所愿和所行的一切都要通过天堂流入，以致他不再是自己的主人。一旦属世人独自处于这种状态，他就会退却并抵制。但是，当某种光明从主经由天堂流入他的属世人时，他就开始作不同的思考，认为不如让属灵人掌权，因为这样他就能思想并意愿良善，从而能进入天堂；如果属世人掌权，这是不可能的。当他考虑到，在整个天堂，所有天使都是这样，因而体验到无法描述的喜乐时，就会与属世人争战，最终渴望服从属灵人。要重生的人就处于这种状态，以便他能在自由中转向他所意愿的地方；他越在自由中转向那个方向，就越重生。这一切就是此处内在意义上所论述的事。把我们当奴仆，抢夺我们的驴表直到凡存在于属世层的任一部分中的东西都变得一文不值。奴仆或仆人指无足轻重的事物。驴指属世层中的事物，即记忆知识，在此指外层属世层中的记忆知识，因为雅各的儿子们所表示的真理在内层属世层中。
为叫人能变得属灵，他的属世层必须变得一文不值。它必须不再有它自己的任何能力；因为属世层拥有自己的任何能力到什么程度，属灵层就缺乏能力到什么程度。自孩提起，属世层就只有获得了源于自我和世界的欲望的野心，因而充满违背仁爱。这些邪恶的野心阻止了经由内在人从主而来的良善的流注，因为凡流入之物在属世层里都被转变为邪恶，而属世层是所流入之物止于其中的最后层面。因此，若非属世层，即形成属世层的邪恶与虚假变得一文不值。良善绝无可能经由天堂从主流入。它在那里找不到居所，就会消散；因为它不可能留在邪恶与虚假中。必须脱去旧人，好披上新人。
重生无非是属世层变得顺服，属灵层掌权，成为它的主人；当属世层变得与属灵层相对应时，它就变得顺服了。当属世层变得相对应时，它就不再进行反作用，而是照所吩咐它的行动，服从属灵层，几乎就像身体行为服从意愿的命令和呼召，或如同言语和面部表情顺应流入它们的思维。为了人变得属灵，就其意愿能力而言，他的属世层必须变得一文不值。
但变得一文不值，是旧的属世层，因为这旧的属世层是由邪恶和虚假形成的。此人就会被赋予一个新的属世层，该属世层被称为属灵的属世层；属灵层就是那通过它行动，并通过它显现的。就思维活动、意愿和产生结果而言，新的属世层无非是属灵层的代表。当这新的属世层形成时，人就会从主接受良善；他就被赋予真理；他就在聪明和智慧上得以完善；他就享有永远的幸福。
他们就挨进管约瑟家的那人表教会的教义。取自圣经的教义就是管这家，并进行服侍和事奉的。屋门口和他说话表它们关于引入的请教：和他说话，就是和管约瑟家的那人说话，指对教义的请教；屋门口指引入，在此指从属世人引入属灵人或内在人。说，我主阿，我用名誉担保表一个证明。这种说话形式就是作证：他们会说出有关在各人袋口内所发现银子的真相。我们当初下来实在是要买粮表为真理获得良善的一种意向。下来指一种意；此处的目的就是为真理获得良善，由买粮来表示；因为买表示获得并变成人自己的，而粮表示真理之良善。后来到了客栈，我们打开口袋表对外层属世层的检查：客栈指总体的外层属世层；打开指检查；口袋尤指外层属世层。看哪，各人的银子，仍在各人的口袋内表清楚发现真理可以说是白白赐予的。此处之所以表示可以说白白赐予，因他们处于怀疑或不确定的状态，怀疑或不确定他们愿不愿意与内在联结，因为害怕他们会变得一文不值。我们分量足数的银子表与各人的状态相称的真理：银子指真理；分量指事物在良善方面的状态；因此，与各人的状态相称的真理就是与他们所能接受的良善相称。圣经的许多地方都提到分量和尺寸。分量表示事物在良善方面的状态，尺寸表示事物在真理方面的状态。自然界的重量对应于灵界的良善，空间对应于真理。
银子表示真理。古人将这个世界的几个时代从初至末划分为黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代；在此之上，他们又加了一个泥土时代。当纯真和完美存在时，人人都出于良善行良善，出于公义行公义时，他们就称这些时代为黄金时代。当纯真不复存在，但仍有某种完美，这种完美不在于出于良善行良善，而在于出于真理行真理时，他们就称这些时代为白银时代。他们给比白银时代更为低劣的时代起名为青铜时代和黑铁时代。
现在我们手里又带回来了表白白赐予的东西会尽可能地顺服：带回来在此指顺服；在我们手里指尽可能。在袋口内的银子，他们又带回来了表示它已白白赐予。又带下另外的银子在我们手里来买粮表通过来自另一个源头的真理获得良善的意向。由于银子表示真理，故另外的银子表示另外的真理，因而表示来自另一个源头的真理；由于从主而来的，只有纯正的真理，祂将这真理白白赐下，所以真理本身并非来自其它源头。带下表示获得的意向，即获得他们要买的谷子所表示的真理之良善的意向。字面上的历史意义暗示，另外的银子也到了约瑟这里，以便从他那里买粮；因此，这银子并非来自其它任何源头。但内义不受字面上的历史意义限制，因为内义不关注字义，只关注正在论述的主题；这主题就是，他们若因外层属世层中的某些真理已白白赐下而要如同奴隶那样顺服，就会通过来自某个其它源头的真理获得良善。这种观念也形成了内义上的思路，因为紧接着经上说不知道谁把银子放在我们的口袋里，以此表示他们缺乏信仰，因为他们不知道存在于外层属世层中的真理来自何处。
被赋予天堂自我的人也会享有宁静和平安的状态，因为他信靠主，相信邪恶不会触及他，也知道强烈的恶欲不能侵扰他。此外，那些获得天堂自我的人享有真正的自由；被主引导就是自由，因为那时，他们在良善的辉光里被良善引导。他们享有祝福和幸福，因为根本没有任何东西，包括爱自己，因而敌意、仇恨或报复，以及爱世界，因而欺诈、害怕或不安能干扰他们。不知道谁把银子放在我们的口袋里表由于不知道存在于外层属世层中的真理来自何处而缺乏信仰：不知道在灵义上指不相信，或缺乏信仰；谁放指不知道它来自何处；银子指真理；口袋指外层属世层。他说，你们平安，不要害怕表一切安好，让他们不要绝望：平安指一切安好。不要害怕指让他们不要绝望。因为内义论述的主题是状态的变化：他们不再凭自己的能力获得真理，并通过真理获得良善；但主仍赐予他们真理。他们因以为如此他们就会丧失其自我，因而丧失自由，进而丧失生活的全部快乐，故陷入绝望；这从之前发生的事明显看出来。正因如此，不要害怕在此表示让他们不要绝望；因为害怕是由种种原因造成的，因而具有各种不同的含义。
平安之所以表示一切安好，因平安是至内在的核心，因而是在天上每一个事物中占主导地位的东西。在天上占主导地位的平安就像地上的春天，或黎明。当春天或黎明来临时，打动人感觉的，不是那时所发生的可感知的变化，而是普遍盛行的愉悦；它流入所感知的一切事物，不仅使感知本身充满这种愉悦，还使每一个物体也充满愉悦。
愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民数记6：26）
几乎人人都以为平安就在于避开敌人的安全，以及家里和同伴之间的安宁。然而，此处所指的，并不是这种平安，乃是无限超越它的另一种平安，即刚才所描述的那种天上的平安。没有人能被赐予这种平安，除非他被主引导，住在主里，住在天堂里，主是天堂全部中的全部。因为当源于爱自己爱世界的欲望被除去时，天上的平安就会流入。这些欲望会夺走平安，因为它们侵扰人的内层，最终使他认为安息就在于不安，平安就在于烦恼，因为他的快乐在于恶欲。只要人受制于这些欲望，他绝无可能知道何为平安；在此其间，他以为这种平安什么也不是。若有人说，当源于爱自己爱世界的快乐被除去时，这种平安是可以感觉到的，他就会嘲笑，因为他认为平安在于邪恶的快乐，而这种快乐是平安的对立面。
由于这就是平安的性质，它是一切幸福和祝福至内在的核心，因而是在每一个事物中普遍占主导地位的，所以古人常说愿你平安，意思是愿一切安好；或问人们是否有平安，意思是他们一切还好吗？平安在至高意义上就是主，在代表意义上则是主的国，以及从至内在感染良善的主之神性。一切不安都是由于邪恶与虚假，而平安则是由于良善与真理。
是你们的神和你们父亲的神表主的神性人身：在圣经中，凡提到神或耶和华的地方，所指的是主；当经上说你们的神和你们父亲的神，是以色列，雅各和他儿子们的神时，它表示主的神性人身，尤表祂的神性属世层；因为以色列代表主的内层属世层，雅各代表主的外层属世层，他的儿子们代表存在于这属世层中的真理。
在圣经中，神和耶和华只指主自己；这一真理犹太教不知道，当今的基督教会也不知道。基督教会之所以表示不知道，因它将神性分成了三个独立位格。但大洪水后的古教会，尤其大洪水前的上古教会，并不将耶和华和神理解为其他任何人，只理解为主，尤其理解为祂的神性人身。他们也知道住在主里、主称之为祂的父的神性本身；然而，他们无法思想住在主里的神性本身，只能思想祂的神性人身，因而无法与任何其他神性联结。因为这种联结通过理解力的活动，和情感意愿的活动，因而通过信和爱实现。当人思想神性本体时，他的思维可以说会迷失于无边无际的空间，从而消散。因此，联结不会产生。但是，当人思想作为神性人身的神性时，情况就不同了。古人还知道，他们若不与神性联结，就无法得救。
因此，古代的教会敬拜神性人身；耶和华也以神性人身向他们显现。因为天堂构成一个人，被称为大人。在天堂，这神性本质上就是神性本身；但祂作为一个神性人存在于天堂中。这人就是主所取，使之在自己里变成神性并与神性本身合而为一，正如祂自永恒就使之与祂合而为一的；因为祂自永恒就是一。祂之所以如此行，因舍此途人类无法得救。通过神性人身流入人类的心智；所以神性本身愿意通过祂在世上实际所取的人身，将神性人身与神性本体合而为一。这神性人身和神性就是主。
赐给你们隐藏的礼物在你们的口袋里表它来自祂，无需他们的任何计谋：隐藏的礼物指主在人不知道的情况下所赐予的真理与良善；在口袋里归还的银子指无需他们自己的任何能力。赐给你们隐藏的礼物在你们的口袋里表示属世层中的真理与良善来自祂，来自主的神性人身，无需他们自己的任何能力。礼物的到来既然无需他们自己的任何能力，那么也无需他们的任何计谋。属于神旨意的，就不属于人的计谋。你们的银子早已到我这里来了表真理看似已被他们获得。银子指真理。他们的银子早已到他这里来了暗示他们买了，因而他们已经为自己获得了；因为买表示获得表示真理。然而，由于构成信的真理从来不会被任何人获得，而是由主逐渐灌输和赐予，尽管它看似是由人获得的，故我们说真理看似已被他们获得。
在教会，主逐渐灌输并赐予真理；因为教会教导说，信并非源于人，而是来自神；因此，不仅信心，而且构成信的真理都来自主。然而，信之真理看似由人自己获得；他完全不知道它们是流入的，因为他对此没有任何觉知。因他的内层已经封闭，以致他无法拥有与灵人并天使的任何可察觉的交流；当人的内层封闭时，他不可能知道关于流注的任何事。
但是，要认识到，知道信之真理是一回事，相信它们完全是另一回事。那些只是知道信之真理的人把它们交付自己的记忆知识，就像他们处理其它任何知识分支的事务一样。没有这种流注，人也能为自己获得这些真理；但它们没有任何生命，恶人，甚至最坏的人所知道的信之真理，和敬畏神的义人一样多。但对恶人来说，这些真理没有生命；因为当恶人将它们带出来时，他在每一个真理中要么看见自己的荣耀，要么看见个人利益。因此，正是对自我和世界的爱充满它们，给予它们似乎像生命那样的东西。但这生命类似地狱里的生命，被称为属灵的死亡。正因如此，当他将它们带出来时，是从记忆，而非内心把它们带出来的；而相信信之真理的人则是从内心，同时从口唇把它们带出来；因为对他来说，信之真理已深深扎根在他里，以致它们将根扎在外部记忆，然后像结果子的树那样朝心智的内层或高层生长；在那里它们像树那样用会叶子装饰自己，最终开花，目的是为了能结果子。
有信仰的人也是这样。当应用信之真理时，他脑子里没有别的东西，只想着提供有用的服务，或实践仁爱，这对他来说就是果实。这些就是任何人都无法为自己所获得的那类真理；甚至就连最小的真理都无法被他如此获得；相反，它们都是由主白白赐予他的，并且在他生命的每时每刻都赐下。若他相信，不计其数的礼物每时每刻都在被赐下。但由于人具有这样的性质：他对流入他的事物没有觉知，因为他若有这种觉知，就会抵制。人若要拥有赋予他的天堂自我和天堂自由，就必须貌似凭自己行良善，貌似凭自己思考真理；但当他反思时，必须承认这些良善与真理皆源于主。
他就把西缅带出来给他们表他将这些真理与实践它们的意愿相联结：西缅指意愿中的信，或将信之真理付诸实践的意愿。
【创43:24】家宰就领他们进约瑟的屋里，给他们水洗脚，又给他们草料喂驴。
【创43:25】他们就预备那礼物，等候约瑟晌午来，因为他们听见要在那里吃饭。
【创43:26】约瑟来到家里，他们就把手中的礼物拿进屋去给他，又俯伏在地向他下拜。
【创43:27】约瑟问他们好，又问：“你们的父亲，就是你们所说的那老人家平安吗？他还在吗？”
【创43:28】他们回答说：“你仆人我们的父亲平安，他还在。”于是他们低头下拜。
（家宰）那人就领这些人进约瑟的屋里表与内在联结的引入阶段。给水表来自内在真理的总体流注。他们洗脚表随之属世层的洁净。又给他们的驴饲料表关于良善的教导。他们就预备那礼物表灌输。等候约瑟晌午来表直等内在与光明一同出现。因为他们听见他们要在那里吃饭表对良善要与真理联结的觉察。约瑟来到家里表内在的出现。他们就把手中的礼物拿进屋去给他表尽可能地灌输。又俯伏在地，向他下拜表谦卑。约瑟问他们安表对一切安好的觉知。又说，你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗表也同属灵良善一道。他还活着吗表这良善有生命。他们说，你仆人我们的父亲平安表属世层从那里所获得的对于它所源于的良善一切安好的觉知。他还活着表它有生命。于是他们俯伏下拜表谦卑。
领这些人进约瑟的屋里指将属世层的真理与内在联结起来。水在此指总体上的真理。给水表真理的总体流注。之所以来自内在，因这流注发生在约瑟的屋里。真理的总体流注就是给予领悟真理能力的启示。这种启示来自从主流出的天堂之光，天堂之光无非是神性真理。他们洗脚表随之属世层的洁净。又给他们的驴饲料表关于良善的教导。饲料表记忆知识的真理之良善；驴表记忆知识。给驴饲料表示关于记忆知识的良善的教导。记忆知识的真理是最笼统、一般的真理。他们就预备那礼物。礼物指获得青睐；预备那礼物指一种灌输。等候约瑟晌午来表直等内在与光明一同出现；晌午指光明的状态。早晨、中午、晚上对应于来世聪明和智慧的状态，因为天堂之光含有聪明和智慧。光明的这些状态变化就像世上一天的这些早晨、中午、晚上。因为他们听见他们要在那里吃饭表对良善要与真理联结的觉察：听见指觉察；吃指变成人自己的，并被联结起来；饭指爱之良善。约瑟来到家里表内在的出现。他们就把手中的礼物拿进屋去：送给君王和祭司的礼物指获得青睐。约瑟问他们安表对一切安好的觉知：（平）安指一切安好。又说，你们的父亲就是你们所说的那老人家平安吗表也同属灵良善一道：平安指一切安好。以色列，此处的父亲指属灵良善。他还活着吗表这良善有生命。他们说，你仆人我们的父亲平安表属世层从那里所获得的对于它所源于的良善一切安好的觉知：说指察觉。该良善之所以被称为父，因以色列十个儿子所代表的属世层中的真理与良善源于它。由于属世层中的真理与良善由这些儿子代表，所以他们也表示属世层。
除了来自属灵层的外，属世层绝无可能拥有任何觉知，甚至没有思维和情感的生命。因为属世层本质上属于它自己的一切都是死的；但它们通过经由灵界从主而来的流注而接受生命。他还活着表它有生命。于是他们俯伏下拜：俯伏指外在的谦卑；下拜指内在的谦卑。俯伏也表示外在的谦卑，而下拜表示内在的谦卑；因为那些处于良善的人是比那些处于真理的人更内在。
【创43:29】约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说：“你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗？”又说：“小儿啊，愿 神赐恩给你！”
【创43:30】约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。
【创43:31】他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。
【创43:32】他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那原是埃及人所厌恶的。
【创43:33】约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众弟兄就彼此诧异。
【创43:34】约瑟把他面前的食物分出来，送给他们，但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。
约瑟举目表反思。看见便雅悯表对居间层的觉察。他的兄弟，他母亲的儿子表从属世层。同从它的母亲所生的表内在。就说表察觉。你们向我所说那最小的兄弟就是这位吗表在他们所有人之后出生的。又说，我小儿阿，愿神赐恩给你表神性也与属天层的属灵层，就是居间层同在，因为它从属灵的属天层，即源于神性的真理发出。他就急忙表来自至内层。约瑟的悲悯发动表出于爱的怜悯。向他的兄弟表向从他自己发出的内在。寻找可哭之地表出于爱的怜悯之情。进入自己的卧房，在那里哭了一场表在自己里，以一种看不见的方式。他洗了脸表它采取措施确保这一点，或它如此安排。出来表通过移走。克制自己表隐藏。说，摆饭表对通过居间层与属世层中的真理联结。他们就为约瑟单摆了一席，为他们单摆了一席表内在似乎与它们分离的外在表象。也为和约瑟同吃饭的埃及人单摆了一席表处于颠倒次序的记忆知识的分离。因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭表这些知识绝无可能与教会的真理并良善联结。那原是埃及人所憎恶的表他们处于对立面。他们坐在约瑟面前表他们按次序排列。头生的照着长子的名分，最小的照着他的年幼表符合真理在良善之下所取的次序。这些人就彼此对望，惊奇不已表在他们中每一个人里所发生的状态变化。约瑟把他面前的那份给了他们表出于怜悯被应用于每一个人的良善。但给便雅悯的那份比他们所有人的都多表赋予居间层的良善超过赋予属世层中的真理的良善。五倍表大量增多。他们就饮酒表在良善之下对真理的应用。和约瑟一同畅饮表大量。
居间层在人里是最后生的，因为当人在经历属灵的重生时，他的理性层，即内在人，首先被主重生，然后他的属世层重生，理性层是主用来使属世层重生的手段。由于居间层源于已经变得属灵或更新的理性层，也源于属世层，还由于居间层无法源于属世层，除非这属世层也更新，所以居间层只能在以后的阶段出生，并且仅在属世层重生的程度内出生。
圣经中，关于雅各的儿子们所记载的一切事都是按着神的旨意发生的。要包含天上的事物，这些儿子在实际生活中就代表这些事物。便雅悯是最后出生的，故代表内在与外在之间的属灵属天层。
主之人身的荣耀就是人重生的模式；这就是为何人的重生与主的荣耀同时呈现在圣经的内义中。人的重生及其相关的无数奥秘还进入天使的智慧，是关注人的改造。
急忙在此指从至内层爆发出来的东西；因为接下来经上说约瑟的悲悯发动，以此表示出于爱的怜悯。因便雅悯尚未认出约瑟究竟是谁，之所以说出于爱，因作为居间层的便雅悯是他发出的。在原文，悲悯是用一个描述至内在或最温柔的爱的词来表达的。寻找可哭之地表出于爱的怜悯之情。哭指出于爱的怜悯的表现。进入自己的卧房，在那里哭了一场表在自己里，以一种看不见的方式。进入卧房指在自己里面，以一种看不见的方式。当古人表示一种不可看见的行为时，他们习惯说某人进入卧房或内室，然后关上门。在灵义上他们将室或屋理解为人的内层。
我的百姓啊，你们要来进入内室，关上你身后的门，隐藏片时，等到忿怒过去。（以赛亚书26：20）
进入内室在此并非表示进入内室或卧室，而是表示避开，在自己里面。
他对我说，人子啊，以色列家的长老各在自己的画像内室里暗中所行的，你看见了吗？因为他们说，耶和华看不见我们。（以西结书8：12）
各在自己的画像内室里暗中所行的表示在自己内心深处，在他们的思维里。其思维和情感的内层事物通过内室呈现给先知，被称为画像内室。
外头有刀剑，内室有惊恐，使少男与童女、吃奶的与老人，尽都灭绝。（申命记32：25）
刀剑表示真理的消磨和虚假的惩罚；内室有惊恐表示出于人的内层。
谁从自己的内室中浇灌群山。（诗篇13）
浇灌群山在灵义上指赐福那些处于对主之爱和对邻之爱的人。因为山表示爱的属天元素；因此，从自己的内室表示从天堂的内层。
你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房顶上被人宣扬。（路加福音12：3）
此处内室表示人的内层，即他所思想、所打算并努力去做的。
你祷告的时候，要进你的内室，关上门，在暗中祷告。（马太福音6：6）
他洗了脸表它采取措施确保这一点，或它如此安排。洗脸在此指采取措施确保叫人看不出来；因为约瑟的脸洗过后，他便采取了措施确保他的泪痕叫人看不出来。脸是内层的外在代表：内层可显现在脸上。同显现在一面以代表性的方式反映事物的镜子里；并且别人能从脸上知道此人对自己持哪种心态；以致他在说话时，不仅通过自己的言语，还通过自己的脸展示自己的情绪。属天教会的绝大多数古人都有这样的脸；所有天使也有这样的脸，他们不愿向别人隐瞒他们所想的，因为他们只想着他们邻舍的幸福。他们也不会为了自己的缘故而隐藏渴望邻舍幸福的任何想法。
但地狱里的人当在天堂之光中被观之时，却没有对应于他们内层的脸，而是另有一张脸。活在肉身期间，他们的脸向邻舍显示仁爱仅仅是为了自己的地位和名利；然而，他们从不渴望邻舍的幸福，除非这幸福与他们自己的一致。结果，他们脸上的表情与他们的内层并不一致；以致敌意、仇恨、报复和杀人的欲望在心里，而他们脸上却仍流露出对邻舍的友爱。由此可见现在人们的内层与外层之间的差异何等之大。出来表通过移走。约瑟在至高意义上代表主；对正在重生的人来说，以色列的十个儿子代表属世层中的真理与良善；而便雅悯代表居间层。之所以向居间层显示出于爱的怜悯，因这在属世层里的事物是人藉以重生的手段。不过，在联结通过居间层实现之前，主的爱与怜悯不会显现。采取措施也是为了防止它们显现或被看见；因为如果它们显现，或被看见，重生是不可能实现的。这些措施包括离开和隐藏；不是说主会移走或隐藏祂的怜悯；而是说当正在重生的人被引入他的邪恶时，在他看来好像是主远离并隐藏起来；正是这些邪恶挡在中间，造成这种表象的原因，就像乌云挡在我们和太阳之间，使这太阳看似远离他，向他隐藏。这就是此处所指的隐藏和移走。克制自己表隐藏。说，摆饭表对通过居间层与属世层中的真理联结的觉知。摆饭指通过居间层与属世层中的真理联结。饭和筵席表示联结的引入阶段。它指通过居间层与属世层中的真理联结，因为便雅悯指居间层，雅各的十个儿子指属世层中的真理。由于联结通过居间层实现，所以一看到便雅悯，约瑟就吩咐他们同他吃饭。当约瑟看见便雅悯与他们同来时，就对管家的说，将这些人领到屋里，要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭（创世记43：16）。他们就为约瑟单摆了一席，为他们单摆了一席表内在似乎与它们分离的外在表象。为约瑟单摆了一席，为他们单摆了一席指分离；由于约瑟代表内在，以色列的十个儿子代表外在，所以这些话表示内在与外在的分离；不过，这只是一种表面分离，因为他把自己桌子上的食物给了他们，分给他们各人。也为和约瑟同吃饭的埃及人单摆了一席表处于颠倒次序的记忆知识的分离：埃及人指处于颠倒次序的记忆知识。和约瑟同吃饭的单摆指分离。埃及或埃及人在正面意义上表示教会的记忆知识；但在反面意义上则表示处于颠倒次序的记忆知识，因而表示违背教会真理的观念。埃及之所以表示这些记忆知识，因古教会的记忆知识都是属天和属灵事物的代表和有意义的符号，在埃及人中间的发展胜过在其他人中的，但这些记忆知识却被他们转变为巫术。因此，他们完全颠倒了代表性教会的记忆知识。
当人们滥用天上的次序行恶时，就说记忆知识处于颠倒的次序；因为天上的次序是向所有人行善。因此，这样做的结果是，人们一旦以这种方式颠倒天上的次序，最终会弃绝天堂的事物，进而弃绝仁与信的事物。变成这样的人知道如何利用记忆知识去敏锐和娴熟地进行推理，因为他们出于感官经验进行推理，就是出于属于身体和世界的那类事物进行推理，这些事物会直接抓住人的思维和感觉。除非这类事物或这类事实知识被天堂之光光照，由此被带入完全相反的次序，否则它们就会使此人在天堂的事上陷入如此大的模糊，以致他不仅不理解它们，甚至完全不肯接受它们，最终抛弃它们，然后尽可能地亵渎。当记忆知识处于适当次序时，它们就会被主排列为天堂的形式。但是，当它们处于颠倒次序时，它们就会被排列为地狱的次序，然后最虚假的事物在中心，支持它们的事物在周边，而真理却在外面。这些真理因在外面，故无法与以真理为主导的天堂进行任何交流。于是，内层事物向这种人关闭，因为通往天堂的道路通过内层事物敞开。因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭表这些知识绝无可能与教会的真理并良善联结：埃及人指那些处于颠倒次序，因而陷入邪恶与虚假的人。吃饭指联结。希伯来人指那些处于真正次序，因而处于教会的真理与良善的人。希伯来教会是第二代古教会。饭在灵义上指天堂之爱包含良善与真理的一切。那原是埃及人所憎恶的表他们处于对立面：埃及人指那些处于颠倒次序的人；与希伯来人吃饭原是埃及人所憎恶的，其中希伯来人指那些处于真正次序的人。因此，这二者是彼此对立的，这种对立产生强烈的厌恶。
后来在雅各的后代中所建立的希伯来教会的一切都是埃及人所憎恶的，这一事实不仅从他们不愿与希伯来人一同吃饭，而且还从他们憎恶希伯来教会视之为敬拜的主要部分的祭祀明显看出来，
法老说，你们去，在这地祭祀你们的神吧！摩西说，这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所憎恶的祭祀耶和华我们的神；看哪，若把埃及人所憎恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？（出埃及记8：25，26）
凡牧羊的，都被埃及人所憎恶。（创世记46：34）
因此，埃及人憎恶属于该教会的一切。起初埃及甚至也在那些构成代表性古教会的人之列；但随着时间推移，他们却弃绝古教会的耶和华，去事奉偶像，尤其事奉牛犊。他们还将他们尚属古教会时所获知的古教会的属天和属灵事物的实际代表和有意义的符号变为巫术。正因如此，他们中的次序被颠倒了；结果，构成那教会的一切成了他们所憎恶的。他们坐在约瑟面前表他们按次序排列，这取决于他的在场：坐指按次序排列，因为他们被约瑟按次序安置，：他们因头生的照着长子的名分，最小的照着他的年幼就坐而惊奇不已；在约瑟面前指这取决于他的在场。
约瑟代表主，以色列的儿子代表属世层中的良善与真理。当主在场时，正是祂的在场将一切事物安排得井然有序。主就是次序本身；因此，祂在那里，哪里就有次序，哪里有次序，祂就在哪里。接下来的经文描述了这种次序本身，这个次序的目的就是要看到真理在良善之下按次序正确排列。头生的照着长子的名分，最小的照着他的年幼表符合真理在良善之下所取的次序。按他们的出生次序就坐表示符合真理所取的次序。
因为所论述的主题是在良善之下真理的次序，这取决于内在的在场，这次序因是新的，故带来他们中每一个人里的状态变化，这由这些人就彼此对望，惊奇不已来表示。约瑟把他面前的那份给了他们表出于怜悯被应用于每一个人的良善：份，即食物的份指良善，因为各种食物表示良善，各种喝的表示真理。但给便雅悯的那份比他们所有人的份都多表赋予居间层的良善超过赋予属世层中的真理的良善。便雅悯指居间层；约瑟给便雅悯的份比雅各的十个儿子的份都多，其中雅各的十个儿子指属世层中的真理。约瑟给便雅悯的那份比他们所有人的份都多表示赋予居间层的良善超过赋予属世层中的真理的良善。
赋予居间层的良善之所以超过赋予属世层中的真理的良善，因居间层是内层，内层所拥有的良善比外层的更丰盛。内层处在更纯粹的领域，外层则处在更粗糙的领域；比起处在更粗糙领域中的事物。过着良善生活的人死后进入天堂时，能得到比在世时多得多的成千上万构成聪明和智慧，以及幸福的事物。因为在天堂，他活在更纯粹的领域，就在他的内层中，脱去了肉体的粗糙事物。由此可见约瑟给便雅悯的那份比他们所有人的份都多所表示的，赋予居间层的良善超过赋予属世层中的真理的良善是什么意思。五倍表大量增多：五指大量。倍（measures，度）指从良善所得的真理的状态。关于五，这个数字既能表示少量，也能表示一些，甚至能表示大量。它的具体含义取决于它与它成为其因子的那个数字的关系。给便雅悯的比给他的其他兄弟多五倍是由于这事在灵义的含义；十倍无法被给予，因为这个量太多了。古人从上古教会的传统知道某些数字所具有的含义；因此，每当某种事物突然出现时，他们就会利用这些数字；这些数字能传达这种事物的含义。在其它时候，他们也会用到许多其它数字。三表示从开始直到结束的完整之物；七表示神圣之物；十二表示整体上的一切事物。他们就饮酒表在良善之下对真理的应用。饮指真理的交流，并将其变成人自己的，因此也指对真理的应用。之所以在良善之下，因对真理的一切应用都是在良善之下进行的。和约瑟一同畅饮表大量。饮指在良善之下应用真理。因此，畅饮指大量，即对真理的大量应用。所论述的主题是属世层与属灵的属天层联结的引入阶段。但接下来的一章所论述的主题是当它们实际联结起来时的第一阶段，由约瑟向他的兄弟显明自己来代表；第二阶段联结由约瑟迎接他的父亲和兄弟，把他们带下埃及来代表。