概览
本章论述内在属天层约瑟，与来自属世层的属灵良善以色列的联结。然后以适当次序列举了教会的真理与良善，内在属天层以后必与它们联结。教会的真理与良善就是以色列的儿子和孙子，他们都来到埃及。
【创46:1】以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。
以色列带着他一切所有的，起程表联结的开始。来到别是巴表仁与信。就献祭给他父亲以撒的神表源于它们的敬拜和从神性聪明而来的流注。起程指接连和继续之物，在此指主，就是至高意义上的以色列和约瑟的荣耀中的继续和接连之物；但在内义上指人重生中的继续和接连之物。由于本章现在接连和继续的主题是属世人与属灵人，或外在人与内在人的联结，所以以色列带着他一切所有的，起程表该联结的开始。别是巴指仁与信的教义，但在此指仁与信，因为这论及属灵良善，就是以色列。属灵良善不仅仅是教义。已得到属灵良善的人不再需要从别人那里获得教义事物。他不再关心方法，而教义事物无非是得到作为目的的良善的方法。就献祭给他父亲以撒的神表源于它们的敬拜和从神性聪明而来的流注：献祭指敬拜；以撒在至高意义上指主的神性理性层。所表的是由此进入敬拜的流注，因为此处描述的是源于别是巴所表的仁与信的敬拜，别是巴是雅各献祭的地方。雅各向他父亲以撒的神献祭表明，犹太和以色列民族的列祖是何性质：他们各自敬拜各自的神。以撒的神不同于雅各的神，他向以撒的神献祭，并在夜间的异象中被告知：我是神，就是你父亲的神；雅各曾指着那一位神以这些话起誓：
但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的起誓。（创世记31：53）
雅各一开始并不承认耶和华，因为他说：
神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿。使我平平安安地回到我父亲的家，耶和华必作我的神。（创世记28：20，21）
因此，他承认耶和华是有条件的。
他们的习俗是承认他们列祖的各神，但尤其承认他们自己的神。他们是从亚兰的列祖那里获得这一习俗的；因为亚伯兰的父亲他拉，甚至在那里时的亚伯兰本人敬拜别神，而非耶和华。他们的后代，被称为雅各和以色列，因此具有这样的性质：他们在心里敬拜外邦人的诸神，仅仅在口头和名义上敬拜耶和华。他们之所以这样，因他们唯独处于没有任何内在事物的外在事物；像这样的人只会认为敬拜仅在于宣称神的名，说祂是他们的神，并且只要祂给他们好处，就如此行。他们完全不知道敬拜在于仁与信的生活。
【创46:2】夜间， 神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”
【创46:3】 神说：“我是 神，就是你父亲的 神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。
【创46:4】我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（原文作“将手按在你的眼睛上”）。”
神在夜间的异象中对以色列说话表模糊的启示。祂说，雅各！雅各表对属世真理作出的。雅各说，我在这里表察觉。神说，我是神，就是你父亲的神表神性聪明，所流入之物的源头。你不要怕下埃及去表属世真理及其所属一切必须被引入教会所知的记忆知识。因为我必使你在那里成为大族表这些真理要变成良善。我要和你同下埃及去表在这种状态下主的同在。也必使你上来表此后的提升。约瑟必将手按在你的眼睛上表内在属天层要赋予它生命。
神在夜间的异象中对以色列说话表模糊的启示。神在异象中说话指启示。因为启示是或通过梦、或通过夜间的异象，或通过白日的异象，或通过在一个人里面说话，或通过可见天使在他外面说话，以及通过不可见的天使在他外面说话作出的。所有这些都表各种启示。夜间的异象表模糊的启示，因为夜表模糊；模糊在灵义上指真理没有显现。夜表由于邪恶的虚假；因为由于邪恶而陷入虚假的人就住在夜间的模糊中，这就是为什么说凡在地狱里面的人都在黑夜里。诚然，他们为看见彼此拥有一种低劣的光；但这光就像煤火发出的光，当天堂之光流入时，就变成幽暗和漆黑。这就是为什么说地狱居民被称为黑暗的使者；而天堂居民则被称为光明的使者。
夜表模糊，以及虚假。
耶稣说，白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒。若在黑夜走路，就必跌倒，因为光不在他里。（约翰福音11：9，10）
十二个小时表真理的所有状态；在白日走路表活在真理中；在黑夜走路表活在虚假中。
趁着白日，我必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。（约翰福音9：4）
白日表来自良善的真理；黑夜表来自邪恶的虚假。白日表教会的初期，这时真理被人们接受，因为人们处于良善。而黑夜表教会的末期，这时真理根本不被教会成员接受，因为人们未处于良善。当人未处于良善，未处于对邻之仁时，即便告诉他最完美的真理，他也不会接受。这种情况下根本没有对何为真理的觉知，因为真理之光落到了属肉体和世界的那类事物上，这种人只关注这类事物，并视之为真实。真理之光没有落到属天堂的那类事物上，因为对这种人来说，与其它事物相比，它们被视为无足轻重。因此，真理之光被一团幽暗吞没并熄灭，就像阳光落到黑色物体上。这就是黑夜将到，就没有人能做工了所表的。今天教会的情形就是这样。
新郎迟延的时候，所有童女都打盹睡着了。半夜里有嚷叫的声音说，看哪，新郎来了。（马太福音25：5，6）
半夜也表一个旧教会的末期，这时信根本不存在，因为仁被视为无足轻重；它还表一个新教会的初期。
我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上，必有一个被接去，另一个被撇下。（路加福音17：34）
夜在此以同样的方式表一个旧教会的末期和一个新教会的初期。
耶稣对门徒说，今夜你们都必因着我而跌倒。对彼得说，今夜鸡叫以先，你要三次否认我。（马太福音26：31，34）
主允许自己在夜里被拿住，这表明对他们来说，神性真理在夜间的模糊中，源于邪恶的虚假取而代之。彼得在那夜三次否认主，也代表教会的末期，这时信之真理虽被教导，却无人相信。这末期就是夜，因为这时人们心里完全否认主。和以色列的十二支派一样，十二使徒代表信的方方面面，彼得代表教会的信。所以，主才对彼此说：那夜他要还次否认祂；对门徒们说：今夜你们都必因着我而跌倒。
有人从西珥呼问我，守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？守望的说，早晨将到，黑夜也来。（以赛亚书21：11，12）
这论及主的到来，是早晨。这到来就在属灵真理在世上不复存在，是黑夜之时。
耶和华所知道的那一日，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明。到那日，必有活水从耶路撒冷出来；耶和华必作全地的王；到那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。（撒迦利亚书14：7—9）
这也论及主，以及一个新教会。耶和华必作王；耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的指主的神性人身，它必与被称为父的神性本身为一。不是白昼，也不是黑夜之时的那日指主降生之时；因为那时是晚上，是教会代表走到尽头的时候；到了晚上的时候才有的光明指那时要显现的神性真理。
一夜之间，摩押的亚珥必变为荒废；一夜之间，摩押必被剪除；一夜之间，摩押的基珥必变为荒废。（以赛亚书15：1）
摩押表属世良善，在反面意义上表被玷污的良善；此处论述的是该良善的荒废。之所以说荒废的行为一夜之间发生，因那时真理变得模糊，虚假进入。
这大城夜间痛哭，泪流满腮。（耶利米哀歌1：2）
这描述的是真理的荒凉；夜间表虚假。
你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕午间灭人的毒病。（诗篇91：5，6）
黑夜的惊骇表来自地狱的邪恶之虚假；白日飞的箭表公开被教导并毁灭良善的虚假；午间灭人的毒病表公开行出并毁灭真理的邪恶。
圣耶路撒冷的城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。（启示录21：25）
那里不再有黑夜，他们也不需要灯、日光，因为主神给他们光。（启示录22：5）
那里不再有黑夜表那里不再有虚假。
但以理说，我在夜间的异象中观看。此后，我在夜间的异象中观看。（但以理书7：2，7）
夜间的异象在此也表模糊的启示，因为但以理书的这一章描述了四兽和它们的角，并给出了模糊启示的许多细节。撒迦利亚夜间观看的各种颜色的马（撒迦利亚书1：8等）也一样。
祂说，雅各！雅各表对属世真理作出的。雅各指属世真理。经上之所以用雅各这个名，而不用以色列这个名，因属世真理及其所属一切必须被引入教会的记忆知识，这由雅各与他的儿子们一起下埃及来表示。雅各说，我在这里表察觉。神说，我是神，就是你父亲的神表神性聪明，所流入之物的源头。以撒，即此处的父亲，指神性理性层；因为经上说神，你父亲的神。流注之所以由此而来，因一切真理皆属于理解力，包括雅各所代表的属世真理。在原文，神之名先用的是单数形式，然后用的是复数形式；先用的是伊勒（El），然后用的是耶洛因（Elohim）。首先所用的神之名表神是独一无二的，而其次所用的神之名表祂拥有许多属性；这就是为何耶洛因这个名用的是复数形式，在圣经中几乎处处都是这样。正因祂的许多属性，并且古教会给每个属性都赋予一个名字，所以古教会的后代（这类事物的知识在他们中间丧失），以为有许多神明，于是每个家庭都选择了其中一个作为自己的神；如亚伯拉罕选了沙代，以撒选了怕（Pachad）或敬畏（Dread）。由于每家的神都是神的属性之一，所以主对亚伯兰说：我是沙代神（创世记17：1），在此对雅各说：我是你父亲的神。你不要怕下埃及去表属世真理及其所属一切必须被引入教会所知的记忆知识。下去指被引入，因为能代表这种引入，雅各与属于他的一切都下埃及去；埃及指教会所知的记忆知识。
至于被引入教会所知的记忆知识的真理，那时，教会的记忆知识就是其仪式的代表和有意义的符号，因为教会的一切仪式皆源于这些代表和符号，帮助教会成员理解仁之教义的记忆知识也是如此。他从这些记忆知识得知穷人、穷乏的、患难的、困苦的、受压迫的、寡妇、孤儿、寄居的、坐监的、赤身露体的、患病的、饥饿的、口渴的、瘸腿的、瞎眼的、聋子、残废的，以及他们将邻舍所分成的许多其它种类都指谁。他们通过这种区分教导当如何实行仁爱。这就是那时其记忆知识的样子。但如今，这些记忆知识完全被抹去了：当圣经提及上述人时，几乎没有人知道别的，只知道他们是字面上所指的人。此处所提及的这类记忆知识在埃及蓬勃发展；这就是为何埃及表记忆知识。属世真理，即雅各需要被引入这类记忆知识，这一点由雅各和他一切所有的都下埃及去来代表。
当真理被聚集到这类记忆知识中，以至于存在于它们里时，就说真理被引入记忆知识。成就这一切是为了当一个记忆知识进入思维时，被聚集到它里面的真理同时被忆起。例如，当想起一个寄居的时，鉴于寄居的表那些将要接受教导的人，故向这类人实行仁爱的各种方法就会立刻涌入脑海，真理会涌入脑海。当想到其他人时，情况也一样。当记忆知识充满这些真理时，凡基于这些知识的思维就会扩散并传播得越来越广，同时抵达天堂的众多社群。这样的记忆知识因由包含在它自己里面的如此众多的真理构成，故在人不知不觉的情况下以这种方式展开。不过，它们必须是在它们里面的真理。
内层事物要聚集到外层事物中，在先之物要聚集到在后之物中，因而最终一切在先之物都要聚集到最后和最低之物中，并与之共存，这也是神性秩序的一个基本特征。整个自然界都是这种情况。若非如此，没有人能完全重生；因为通过真理在记忆知识里面的这样一种聚集，内层事物与外层事物一致存在，并行如一体；否则，它们就不一致。如果它们不一致，此人就无法处于良善，因为他缺乏诚意。此外，记忆知识所居之光与人的肉体视觉所居的低劣之光几乎完全相同。这种低劣之光具有这种性质：它若不从里被真理之光光照，就会导致虚假，尤其导致从感官幻觉或谬误所产生的虚假，还导致虚假所产生的邪恶。因为我必使你在那里成为大族表这些真理要变成良善：这些话指着他说的雅各指属世真理；（民）族指良善。在圣经中，民族和人民经常被提及，但处处都有这种区别：民族（或译列邦等）表良善或邪恶，人民（或译百姓等）表真理或虚假。我要和你同下埃及去表在这种状态下主的同在。和你同下埃及去指主的同在，因为在夜间的异象中对雅各说话的神指主。也必定使你上来表此后的提升。上来指提升。此处所表的提升是从记忆知识发展到更内在的事物或观念。因为这记忆知识以上述充满真理后，人就从记忆知识被提升到更内在的事物或观念；一旦这一切成就，记忆知识就成为他思考的基础。被提升到更内在的事物或观念就是在更内在的层面上进行思考，最终像灵人和天使那样思考。思维越向更内在的层面行进，就变得越完美，因为它离从主而来的真理与良善的流注越近。思维能存在于更内在或更外在的层面。约瑟必将手按在你的眼睛上表内在属天层要赋予它生命：约瑟指内在属天层；将手按在眼睛上指赋予生命。因为将手按在眼睛上表外在或肉体感官将被关闭，而内在感官将被打开；因此，一种提升将要实现，生命由此将被赋予。人们习惯将手按在将死之人的眼睛上，因为死表复活得生命。当一个人死亡时，他并没有死，只是脱去了为世上的功用而服务于他的肉体，并在为来世的功用而服务于他的身体中进入来世。
【创46:6】他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。
【创46:7】雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。
雅各就起身表属世真理的启示。从别是巴表从仁与信的教义。以色列的儿子们接上他们的父亲雅各表属灵真理使得属世真理前进。以及他们的小孩子表连同那些属纯真的事物。和妻子表以及那些属于仁爱的事物。就用法老为接雅各所送来的车辆表从教会的记忆知识所获得的教义。他们又带着他们的牲畜表真理之良善。和在迦南地所得的货财表从教会早已拥有的其它真理所获得的真理。来到埃及表引入教会的记忆知识。就是雅各和同他一起的一切种（后裔）表属世真理，和属那真理的一切信之事物。他的儿子、与他一起的儿子的儿子表在自己秩序中的真理。女儿、儿子的女儿表在自己秩序中的良善。并他一切的种表信与仁的一切组成部分。都与他一起带到埃及表它们都被聚集到教会的记忆知识中。
雅各就起身表属世真理的启示：起身指提升进入一种光的状态，因而进入一种启示；雅各指属世真理。从别是巴表从仁与信的教义。别是巴指信与仁的教义。
以色列的儿子们接上他们的父亲雅各表属灵真理使得属世真理前进：以色列的儿子们指属灵真理；雅各指属世真理。他们接上表它们使得它前进，因他们接上论及相对于属世真理的属灵真理；除了属灵真理或属灵之物外，没有什么东西能使属世真理前进，属灵真理是属世真理的生命和行动能力的源头。小孩子指纯真。没有纯真与仁爱，属灵真理就无法使属世真理前进。为变得纯正，真理必须从仁爱获得它的本质和生命，仁爱则必须从纯真获得它的本质和生命。因为赋予真理生命的内层事物按以下次序接踵而来：至内在之物是纯真；在此之下是仁爱；最低之物是出于真理或照着真理的仁爱行为。至内或第三层天堂是纯真的天堂；中间或第二层天堂是拥有来自至内层天堂的纯真在里面的仁爱之天堂；最低或第一层天堂是拥有来自第二层天堂的仁爱和在这仁爱里面的来自第三层天堂的纯真在里面的真理之天堂。
所有这些美德必须以同样的次序存在于人里面，因为就其内层而言，人照着三层天堂的形像被造的。但就其外层，他照着世界的形像而被造的，这就是为何古人称人为小宇宙。耳朵照着适合空气和声音的性质而被造；眼睛照着适合光的性质而被造；舌头照着对感觉而被造；鼻孔照着对空气中所悬浮的粒子的感觉而被造；触觉照着对冷和热，以及重量的感觉而被造，等等。正如人的外在感官照着自然界的整个形像而被造，属于其理解力和意愿的内在感官则照着天堂的整个形像而被造。它们如此被造是为了作为一个个体的人能像作为一个整体的天堂那样，成为来自主的神性良善的接受者。就用法老为接雅各所送来的车辆表从教会的记忆知识所获得的教义：车辆指教义事物；法老指总体上教会的记忆知识，因为埃及表教会的记忆知识，因此，埃及王表总体的记忆知识，但在大多数经文中，埃及，以及法老都表败坏的记忆知识。法老代表总体上的记忆知识，
琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说，我是智慧人的子孙，我是古王的子孙呢？（以赛亚书19：11）
此处法老表总体上教会的记忆知识，这就是为何他被称为智慧人和古王的子孙；智慧人和古王表古教会所拥有的真理。不过，此处指这类知识变成愚昧，因为经上说琐安的首领极其愚昧；所筹划的成为愚谋。
他们起身下埃及去，并没有求问我的口；要靠法老的力量坚固自己，并投在埃及的荫下。所以法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下必成为耻辱。（以赛亚书30：2，3）
要靠法老的力量坚固自己，并投在埃及的荫下表倚靠基于记忆知识的信之事物，而不是信仰任何属灵真理，除非这是记忆知识和感官经验的指示。然而，这是对秩序的一种败坏。信之真理必须占据第一位，进行支持或确认的记忆知识必须占据第二位，因为如果后者占据第一位，人就不会相信任何真理。
万军之耶和华以色列的神说，看哪，我必刑罚挪的亚扪和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，尤其刑罚法老和倚靠他的人。（耶利米书46：25）
此处法老也表总体上的记忆知识；倚靠他的人指那些倚靠记忆知识，而非圣经里面的主之人。这样一种倚靠导致信之教义上的一切都完全败坏，这种败坏反过来又导致虚假，以及否认神性和天堂之物是某种事物。
攻击法老的话：看哪，有水从北方涨起，成为涨溢的河，要涨过大地和其中所充满的，并城和其中所住的。人必呼喊，地上所有的居民都必哀号。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆，车轮轰轰。（耶利米书47：1，2，3）
法老指总体上的记忆知识，在此指处于败坏秩序中的记忆知识，它毁灭信之真理；涨溢的河指毁灭对真理的理解的记忆知识，因而指荒废的知识；要涨过大地和其中所充满的指向整个教会这样行；城和其中所住的指教会所拥有的真理和这真理所通向的良善；马蹄跳的响声指直接从感官印象所获得的记忆知识的最低种类；战车隆隆指源于这种知识的虚假教义；车轮轰轰指感官印象和伴随它们的发展它们自己的谬论或错误观念。
主耶和华如此说：看哪，埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鲸鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。我必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。（以西结书29：3，4）
此处法老也表总体上的记忆知识，这一点从关于他所讲的每个细节同样明显看出来。
你要为埃及王法老作哀歌。你像海中的大鲸鱼；你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使所有亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。（以西结书32：2，3，7，8）
如果一个人利用记忆知识进入信之秘密，并且若非记忆知识，甚至感官经验使他看见这秘密，就什么也不信，那么记忆知识就会败坏教会的真理，这就是这段描述的内义，这一点从对每个细节的解读明显看出来。
法老凭记忆真理，或说包含在记忆知识中的真理而被称为埃及王。因为记忆知识就是属世层中的真理，王指真理；人民的王和人民所表相同；因此，法老和埃及所表相同，只是法老表总体上的。法老之所以被比作海中的鲸鱼，因鲸鱼或海怪表记忆知识的总源头，而海表记忆知识的汇集。经上之所以还说他冲出江河，因江河表显示聪明的观念，或聪明的事物，但在此表显示疯狂的观念，或疯狂的事物，因为它们是从感官印象和记忆知识流出的。此后经上之所以说他用爪搅动诸水，使江河浑浊，因诸水表属灵真理，脚表属世层的事物，因此用爪搅动诸水表通过属世层的记忆知识玷污和败坏信之真理；使江河浑浊指向聪明如此行。
最后经上之所以说当他将被扑灭的时候，天要被遮蔽，因天表人的内层，因为这些的确是他的天。当记忆知识掌管信之真理，属世层掌管属灵层时，这些就被遮蔽。真理与良善的知识或认知就会灭亡，这一点由这句话来表：我天上的众星和所有亮光昏暗；因为众星指这些知识或认知，亮光指良善与真理（30—38节）。我以密云遮掩太阳表那时爱之良善无法再流入；月亮也不放光表信之良善也无法再流入；太阳指爱之良善，月亮指信之良善。因此，我必使你的地上黑暗表唯独虚假占据属世心智：黑暗指虚假；法老的地，或埃及地指属世心智。法老表总体上的记忆知识，故也表总体上的属世层。
他们又带着他们的牲畜表真理之良善。牲畜指真理之良善。因为牲畜既指羊群和牛群，也指马、骆驼、骡子和驴；由于羊群在内义指内层良善，牛群指外层良善，而马、骆驼、骡子和驴指理解力，这一切都与真理有关，故牲畜表真理之良善。和在迦南地所得的货财表从教会早已拥有的其它真理所获得的真理：货财指已获得的真理，也指已获得的良善；迦南地指教会。这些货财是从教会早已拥有的真理那里获得的，因为当真理在良善的激发下增多时，它们就从早已存在的真理那里增多。来到埃及表引入教会的记忆知识。来到埃及或下埃及去指把真理引入教会的记忆知识。就是雅各和同他一起的一切种表属世真理，和属那真理一切信之事物；把它们引入教会的记忆知识：雅各指属世真理；种指源于仁之信。因此，同他一起的一切种表属世真理的一切信之事物他的儿子、与他一起的儿子的儿子表在自己秩序中的真理。儿子指真理。因此，儿子的儿子也指真理，不过指源于儿子所表的真理并在自己秩序中的真理。女儿、儿子的女儿表在自己秩序中的良善。女儿指良善。因此，儿子的女儿也指良善，不过指源于前者或那些真理，因而在自己秩序中的良善，这与刚才所提到的儿子的情形是一样的。并他一切的种表信与仁的一切组成部分，或说信与仁的一切。种指仁之信。因而指信与仁；因为这一个在哪里，那一个就在哪里。都与他一起带到埃及表它们都被聚集到教会的记忆知识中。来到埃及或下埃及去指将真理引入并聚集到教会的记忆知识中。都与他一起带到埃及所表相同。当记忆知识由真理来统治时，真理就被引入并聚集到记忆知识中；当真理被承认，因为主在圣经中就是这么说的时，记忆知识就被真理统治；此后，赞同它的记忆知识就能被接受，而反对它的记忆知识则被逐出。真理便以这种方式成为赞同它的那些记忆知识的主人，而不赞同的记忆知识则被弃绝。人在出于记忆思考时，就不会被带入虚假。在真理没有包含在记忆知识里时的情形。因为记忆知识本身并非真理，而是凭它们里面的真理为真理。它们里面的真理如何，将自己呈现为记忆知识的真理一般就如何。因为记忆知识纯粹是一个容器，该容器既能接受真理，也能接受虚假，并且接受的方式大不相同，具有无限多样性。
以教会的这一记忆知识，即每个人都是邻舍为例。大量真理能被引入并聚集到这个记忆知识中。以下真理：每个人的确都是邻舍，但各自以不同的方式成为邻舍；就至高意义而言，处于良善的人就是邻舍，但同样以不同的方式，照着那良善的品质而为邻舍；邻舍来源于主自己，因此人们离主越近，是越处于良善，就越是邻舍；离主越远，就越不是邻舍；还有，一个社群比一个人更是邻舍，而作为一个整体的国家比一个社群更是邻舍，但祖国在其它国家之前；教会比祖国更是邻舍，主的国又更加是邻舍；以及，当一个人为了他人，或祖国或教会等等的利益而正确履行自己的职责时，就是爱邻舍。能被聚集到教会的记忆知识中的真理何等之多。它们如此之多，以至于很难把它们分为属，并将具体真理归到每个属中，以便人能区分和认识它。这是古代众教会所热衷做的事。
这个记忆知识同样能被大量虚假充满，当人们颠倒上述真理，说每个人都是他自己的邻舍；在每种情况下，邻舍都来源于自我；因此，人最近的邻舍就是最支持他，与他成为一体，由此在他自己里呈现为他自己的形像之人；甚至说他的国家也不是邻舍，除非他能从中得到好处等等，没完没了时，也可以看出这一点来。然而，记忆知识是一样的：每个人都是邻舍。但这个人用真理充满它，而另一个人却用虚假充满它。其它所有记忆也是如此。
【创46:8】来到埃及的以色列人，名字记在下面：雅各和他的儿孙，雅各的长子是流便。
【创46:9】流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；
【创46:10】西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，还有迦南女子所生的扫罗；
【创46:11】利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利；
【创46:12】犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉，惟有珥与俄南死在迦南地；法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒；
【创46:13】以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑；
【创46:14】西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。
【创46:15】这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共有三十三人。
【创46:16】迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。
【创46:17】亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。
【创46:18】这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙，共有十六人。
【创46:19】雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。
【创46:20】约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。
【创46:21】便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。
【创46:22】这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。
【创46:23】但的儿子是户伸；
【创46:24】拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。
【创46:25】这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙，共有七人。
【创46:26】那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。
【创46:27】还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。
这些是来到埃及以色列人的名字表依次来自属灵层的真理的品质，它们都被聚集到教会的记忆知识中。雅各和他儿孙表总体属世层的真理和具体属世层的众真理。雅各的长子流便表理解中的信，这信看似占据第一位。流便的儿子：哈诺、法路、希斯伦、迦米表总体的信之教义。西缅的儿子：耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖表意愿中的信及其总体的教义。还有迦南女子的儿子扫罗表非源于纯正源头的一个教义。利未的儿子：革顺、哥辖、米拉利表属灵之爱及其总体的教义。
犹大的儿子：珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉表属天之爱及其教义。惟有珥与俄南死在迦南地表那虚假与邪恶被除灭了。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒表那良善，即仁之良善的真理。以萨迦的儿子：陀拉、普瓦、约伯、伸仑表天上的婚姻之爱及其教义。西布伦的儿子：西烈、以伦、雅利表天上的婚姻及其教义。这些是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子表这些教义源于通过良善与真理的认知而来的属世层中的属灵情感。还有女儿底拿表派生的教会。他的众子众女共有三十三人表属灵生命的状态及其品质。
迦得的儿子：洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利表信之良善，以及作为它的一个产物的行为及其教义。亚设的儿子：音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子：希别、玛结表永生的幸福和情感的快乐，及其教义。这些是悉帕的儿孙表这些事物属于外在教会。拉班给他女儿利亚的表从对外在良善的情感那里所领受的。她给雅各生的这些表它们是由属世层所生的。共有十六人表它们的状态和品质。
雅各之妻拉结的儿子表由一种天上的情感所生的事物。约瑟和便雅悯表教会的内在，约瑟表该教会的良善，便雅悯表源于那良善的真理。约瑟在埃及地生了表属世层里面的内在属天和属灵事物。就是安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的表良善与真理，并真理与良善的婚姻。玛拿西和以法莲表新的意愿及其理解力，它们是教会所拥有的。便雅悯的儿子：比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒表属灵的内在及其教义。这些是拉结给雅各所生的儿孙表这些事物是从一种属天情感生的。共有十四人表它们的状态和品质。
但的儿子：户伸表信仰的神圣和生活的良善，以及这些的教义。拿弗他利的儿子：雅薛、沽尼、耶色、示冷表在其中得胜的试探和关于它们的教义。这些是辟拉的儿孙表这些属于内在教会。拉班给他女儿拉结的表从对内在良善的情感那里所领受的。共有七人表它们的状态和品质。
所有属雅各到埃及去的人表被引入教会记忆知识的所有真理与良善。凡从他大腿出来的表凡从婚姻所生的。除了他儿妇之外表除了对那些非从该婚姻所生的情感外。共有六十六人表它们的状态和品质。还有约瑟的儿子，就是他在埃及所生的表属世层里属天和属灵的事物。有二人表教会所拥有的意愿和理解力的新领域。雅各家来到埃及的共有七十人表在其适当次序中的全部数目。
雅各的儿子们没有在他们所到的埃及生儿子，尽管他们尚是年轻人；相反，他们的儿子都是在迦南地出生的，而他们本人，除了便雅悯之外，都是在巴旦亚兰出生的；这是出于主的特殊神性治理，以便教会事物自他们出生时就由他们来代表。雅各的儿子们在巴旦亚兰出生代表：教会成员必须通过良善与真理的认知而新生；因为巴旦亚兰表良善与真理认知，而他们的出生代表通过信与仁，因而一开始通过这些的知识所实现的新生。但他们的儿子都在迦南地出生则代表：构成教会的事物源于那知识，因为迦南地表教会。然而，约瑟的儿子是在埃及出生的，这是为了代表内在人在外在人里面的统治，尤其代表属灵的属天层在属世层里面的统治。玛拿西指属世层里意愿的新领域，以法莲指属世层里理解力的新领域，这意愿和理解力是教会所拥有的。
【创46:28】雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去；于是他们来到歌珊地。
【创46:29】约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列。及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。
【创46:30】以色列对约瑟说：“我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”
雅各打发犹大在他之前到约瑟那里表教会的良善与内在属天层的交流。在他面前指示去歌珊的路表关于属世层的中间。于是他们来到歌珊地表那里生活的状况。约瑟套上他的马车表来自内在的教义。（上）去迎接他父亲以色列表流注。上歌珊表进入属世层的中间。约瑟一看见他表觉知。就伏在他的颈项上表联结。在他的颈项上哭了许久表怜悯。以色列对约瑟说表对属灵良善的觉知。就是死我也甘心表新生命。我既得见你的面表察觉到怜悯之后。见你还活着表对自己里随后生命的觉知。雅各打发犹大在他之前到约瑟那里表教会的良善与内在属天层的交流：犹大指教会的良善；约瑟指内在属天层。打发（犹大）在他之前表交流。之所以打发犹大，而非其他人，是为了可以表内层良善与外层良善的直接交流。对主之爱和对邻之仁的良善，从主经由内在流入外在；并且外在中的良善的量决定了那里接受多少。如果人的外在只有信之真理，没有良善，那么从主经由内在而来的良善流注就无法在外在被接受。因为与真理的直接交流不可能存在于那里，只有经由良善的间接交流存在。这就是为什么雅各打发犹大，而非其他人到约瑟那里去的原因。在他面前指示去歌珊的路表关于属世层中间的交流。歌珊指中间，是属世层的至内在部分。属世层的中间或至内在部分表那里最好的部分；最好的良善在中间，是至内在部分。然后在它四围的是其它等级的良善，它们都以天堂的形式被排列，照着其良善的等级而离中间最好的部分或近或远。这是良善的不同等级如何在一个重生之人里被排列成序。但对恶人来说，最邪恶的事物在中间，一切良善都被贬到最外面，在那里不断被推到外边。这种形式就存在于个体的恶人和总体的地狱中，是地狱的形式。约瑟套上他的马车表来自内在的教义：约瑟指内在。马车（或车辆）指教义。（上）去迎接他父亲以色列表流注，从内在属天层流入来自属世层的属灵良善：约瑟指内在属天层；以色列指属灵良善。上去迎接他表流注。上歌珊表进入属世层的中间。约瑟一看见他表觉知。看见指理解并觉知，也指有信。人有两样事物构成他的生命，即属灵之光和属灵之热。属灵之光构成其理解的生命，属灵之热构成其意愿的生命。属灵之光由于它自己的来源而为从主的神性良善流入的神性真理，因而是从仁之良善流入的信之真理；而属灵之热由于它自己的来源而为主的神性之爱的神性良善，因而是属天之爱，或对主之爱的良善，和属灵之爱或对邻之爱的良善。这二者构成人的整个生命。
至于属灵之光与人理解力的关系，犹如属世之光与其外在视觉的关系。为让眼睛能发挥功能，就是能看见，必须有光来光照；眼睛才能看见它周围的一切事物。理性心智，即人的内眼也是如此。为让这眼睛能发挥功能能看见，必须有从主所流入的天堂之光来光照它。不过，它所看见的是属灵的，就是记忆知识和真理。当这光没有光照时，人的理性心智，或内眼，和外眼或肉眼一样陷入黑暗，什么也看不见；从记忆知识看不见任何真理，从真理看不见任何良善。光照理性心智的光是真光。所有天使都凭这光看见他们周围的事物，同样凭这光看见并觉知信之真理及其品质。
属灵之热与人意愿的关系，犹如属世之光与其肉体的关系，因为一个赋予另一个生命。但由于它的最初来源（这来源可追溯到主那里），属灵之热无非是对整个人类的神性之爱，以及人由此对主，以及对邻的回应之爱。这属灵之热是温暖或愉悦或祝福，同时以爱愉悦或祝福人的至内层。在圣经中，热、火焰、火在正面意义上表与爱有关的事物。对良善与真理的情感，以及良善本身。
就伏在他的颈项上表联结。伏在颈项上指亲密的联结。颈项联结头和身体，而头表内层，身体表外层。因此，颈项表内层与外层的联结，以及属天事物与属灵事物的交流；这句话同样表由这种联结所产生的交流，因为约瑟是内在，以色列相对它来说是外在。在他的颈项上哭了许久表怜悯。经上之所以说在他的颈项上许久，因联结的开始和继续在于怜悯，就是主，至高意义上的约瑟的怜悯。以色列对约瑟说表对属灵良善的觉知，从内在属天层所领受的觉知。就是死我也甘心表新生命。死指复活得生命，因而指新生命。死表生命的新阶段或新样：当人死亡时，其生命的一个新阶段或说新样即刻开始；因为一抛弃为世上的功用而服务于的肉体，他就醒来进入生命。新生命在此之所以由死来表，因这生命经由来自内在的流注（该流注由约瑟上去迎接他父亲以色列来表）和约瑟伏在以色列颈项上所表的联结而来。我既得见你的面表察觉到怜悯之后：见指察觉。面当论及主时，指怜悯。见你还活着表对自己里面随后生命的觉知。活着在内义上指属灵生命。所表的是对他自己里面的这种生命的觉知；这种情感赋予他对自己里面的生命的觉知。
【创46:31】约瑟对他的弟兄和他父的全家说：“我要上去告诉法老，对他说：‘我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。
【创46:32】他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。’
【创46:33】等法老召你们的时候，问你们说：‘你们以何事为业？’
【创46:34】你们要说：‘你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。”
约瑟对他的弟兄说表属世层中的真理的觉知。和他父一家表那里面的良善。我要上去告诉法老表与教会的记忆知识所在的属世层交流。对他说，我的弟兄和我父一家，从前在迦南地，现今都到我这里来了表教会所拥有的真理与良善要被引入这知识中。这些人本是牧羊的人表他们引向良善。因为他们是养牲畜的人表他们拥有源于真理的良善。他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了表那内层良善和外层良善，以及凡由此而来的。等法老召你们的时候表如果教会的记忆知识所在的属世层想与你们联结。说，你们从事的什么职业表并知道你们的良善。你们要说，你的仆人，从幼年直到如今，都是养牲畜的人表引向良善的真理从开始就存在，现在仍存在。我们和我们的祖宗都是这样表自最初良善存在之时起，就是如此。如此，你们就可以住在歌珊地表如此你们的住处就会在教会的记忆知识所在的属世层的中间。因为凡牧羊的，都是埃及人所厌恶的表由此与反对教会的记忆知识的败坏记忆知识分离。
以色列的儿子们指属世层里面的属灵真理；约瑟指内在属天层。约瑟对他的弟兄说表属世层中的真理从内在属天层所获得的觉知。属世层凭自己无法觉知任何东西，而是从先于它的事物那里获得觉知。然而，在先之物也无法凭自己觉知，而是从还要先于它的事物那里觉知；因此，最终觉知从主那里获得，主拥有非受造的存在。这就是流注的性质，因而这就是觉知的性质。存在和持续存在如何，流注就如何。没有什么东西自我产生，而是从先于自己之物产生，因而最终一切事物皆来自那首先的，来自存在和显现本身，或说祂的存在和显现是非受造的。一切事物也被那首先的保持在存在中，持续存在。持续存在就是不断存在。
和他父一家表那里面的良善，这些良善的觉知：家指良善；父也指良善。我要上去告诉法老表与教会的记忆知识所在的属世层交流：告诉指交流；法老指教会的记忆知识所在的属世层。对他说，我的弟兄和我父一家，从前在迦南地，现今都到我这里来了表教会所拥有的真理与良善要被引入这知识中。迦南地指教会；到埃及，指被引入教会的记忆知识。这些人本是牧羊的人表他们引向良善。牧羊的人指那些引向良善的人。牧人是进行教导和引导的人，而羊群是被教导和引导的人。但所表的是引向良善的真理，此处这些人本是牧羊的人所指的以色列的儿子们代表属灵真理；此外，存在于那些教导之人中的真理就是那进行教导的。信之本质，引向良善。每一个事物都与一个目的有关，并关注这个目的，凡不关注一个目的的事物都不可能持续存在。因为若不是为了一个目的；主从不创造任何事物。以至于可以说目的是一切受造物中的全部。这就是事物联结的方式。目的本身无非是神性之爱的神性良善，因而是主自己。这也是为何在圣经中，祂被称为首先的和末后的、阿拉法和俄梅戛（以赛亚书41：4；44：6；48：12；启示录1：8，11，17；2：8；21：6；22：13）。
属于人生活的每一个方面都有必要与一个目的有关，并关注这个目的。一个人所拥有的记忆知识都视真理为它们的目的，而真理则视良善为它们的目的，良善视主为它们最后和最初的目的，出于真理关注主时是最后目的，出于良善关注主时是最初目的。这就是教会所拥有的真理的情形，它们引向良善，这一点由这些人本是牧羊的人，以及下文因为他们是养牲畜的人来表。因为他们是养牲畜的人表他们拥有源于真理的良善。牲畜指真理之良善，或源于真理的良善。这话指着以色列的儿子们说的，他们代表属世层里面的属灵真理；因此，这话指着真理说的：它们引向良善。他们把羊群、牛群和一切所有的都带来了表那内层良善和外层良善，以及凡由此而来的，都存在：羊群指内层良善；牛群指外层良善；一切所有的指凡由此而来的东西；都带来指存在。等法老召你们的时候表如果教会的记忆知识所在的属世层想与你们联结：给自己召指想要联结，因为出于情感召他们来住在他的地上，与他的臣民一起成为一个民族，就是想与他们联结；法老指教会的记忆知识所在的属世层。法老召他们表对引入和联结所作出的回应，教会的记忆知识与属世层中的真理并良善的联结。因为一切联结或结合都必须是相互的，因而双方都同意。
此处论述的主题是教会的真理与其记忆知识的联结。联结必不从记忆知识开始，然后通过这些知识进入信之真理，因为人的记忆知识来自感官印象，因而来自世界，无数幻觉或谬误的源头。联结必须以这种方式从信之真理开始：首先要了解教会的教义，然后通过圣经查看这些教义是不是真理。它们之所以是真的，不因它们是教会领袖如此宣称，并且其追随者如此维护的东西。人必须查寻圣经，在那里查看教会所教导的是不是真的。当出于对真理的情感查寻时，人就会从主领受光明，被主启示，以至于在不知道其启示之源头的情况下察觉何为真理，并照着他处于良善的程度而确信它。如果他所查明的这些真理与教会的教义不相符，就要让他当心不要在教会制造混乱。
一旦他已确认，并如此通过圣经肯定教会的教义是信之真理，就可以通过他所拥有的一切记忆知识，无论其名称或性质如何，来证实它们。因为这时，他对真理的态度是完全肯定的，所以接纳与它们一致的记忆知识，弃绝由于包含在它们里面的谬误而不一致的记忆知识。信仰通过记忆知识来巩固、强化；因此，没有人被禁止出于对了解他所生在其中的教会的教义是否真实的情感来查寻圣经；因为他无法以其它方式被启示。如此行之后，也没有人被禁止通过记忆知识来增强他的信仰；但在此之前，让他不要如此行。这就是信之真理与记忆知识联结的方式，也是唯一的方式；不仅教会的记忆知识是这样，而且其它任何记忆知识也是这样。然而。今极少有人以这种方式进行；因为阅读圣经的绝大多数人不是出于对真理的情感，而是出于对确认他们所生在其中的教会之教义的情感而阅读圣经，无论这些教义是对是错。
圣经有一段对主国度的描述，在该国度，属灵的领域、理性的领域和记忆知识的领域都被联结在一起；
在那日，在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主、一位首领给他们，他必拯救他们。耶和华就被埃及所认识，在那日，埃及人要认识耶和华，也要献牲祭和素祭敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。在那日，必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及，埃及也要进入亚述，埃及要事奉亚述。在那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，成为地中的祝福；万军之耶和华要赐福说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！（以赛亚书19：19—25）。
以色列表教会的属灵领域；亚述表理性领域；埃及表记忆知识领域。这三者在教会成员里被联结在一起，这一点在先知书中以这些话来描述：必有从埃及通往亚述的大道。亚述要进入埃及，埃及也要进入亚述，埃及要事奉亚述。在那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，成为地中的祝福。因为要成为教会的一员，人必须成为一个属灵人，以及一个理性人，而记忆知识要为这些人服务。记忆知识无论如何都不可被信之真理弃绝，而是要与它们联结；不过，人要走第一条路，就是从信开始的路，不可走第二条路，就是从记忆知识开始的路。
你们从事的什么职业表并知道你们的良善。职业指良善。职业之所以指良善，因它们源于意愿，源于意愿的事物要么是良善，要么是邪恶；而源于理解力的事物。所说的话，要么是真理，要么是虚假。雅各的儿子们，以及他们列祖的职业是养牲畜的，因而是作牧羊人的。这些职业也表良善，尤表真理之良善。它们所具有的这种含义来源于对应，因为羊群中的羔羊、绵羊、小山羊和母山羊对应于仁之良善；牛群中的牛犊和公牛也是如此。当天使出于天上的情感彼此谈论仁之良善时，羊群和牛群就会出现在灵人界，以及最低层天堂的某些地方。当他们谈论内层仁之良善时，羊群就会出现；当他们谈论外层良善时，牛群就会出现。这解释了为何在圣经中，羊群和牛群表这类行为或职业。
一般来说，包含在圣经中的每一个灵义都来源于来世的代表，而这些代表又来源于对应。自然界从灵界获得其存在，犹如一个结果从其原因获得其存在，以便灵界能流入自然界，在那里充当事物背后的原因。自然界的一切事物也以这种方式被保持在自己的适当路径和秩序中。因为整个自然界就是代表主国度，是代表那里面的属灵和属天实物的一个舞台。
你们要说，你的仆人，从幼年直到如今，都是养牲畜的人表引向良善的真理从开始就存在，现在仍存在：养牲畜的人指引向良善的真理；从幼年直到如今指从开始到现在为止。关于牲畜表引向良善的真理，牲畜包括所有大大小小的役畜，既包括羊群和牛群，也包括骆驼、马、骡子和驴。后者表与真理有关的事物，而前者（即羊群的羊和牛群的牛）则表与良善有关的事物。这就是为何被称为牲畜的所有这些役畜一般表引向良善的真理。在原文，牲畜一词源自一个还表货财（acquisition）的词，货财在灵义上也表引向良善的真理，因为良善通过真理获得。但小牲畜表内层良善，因为它们都是羊群里面的。羔羊、绵羊、小山羊、母山羊和公羊。
在圣经的其它经文中，牲畜表引向良善的真理。
你将种子撒在地里，主必降雨给你的种，并使粮食增多，肥美丰盛。到那日，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。（以赛亚书30：23）
吃草表在真理和良善上接受教导；而宽阔的草场表真理的教义；经上之所以用宽阔这个词，因宽表真理。牲畜表引向良善的真理。
我要使你反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住世界中间，从列族招聚、得了牲畜财货、住在地上脐心的人民。（以西结书38：11，12）
牲畜以同样的方式表引向良善的真理，财货表良善。我们和我们的祖宗都是这样表自最初良善存在之时起，就是如此。祖宗指良善。因此，他们养牲畜的人，他们的祖宗也是，这一事实表自最初良善存在之时起。另外，在圣经的许多经文中，祖宗在内义上不指亚伯拉罕、以撒和雅各，而指处于良善的古教会成员。如此，你们就可以住在歌珊地表如此你们的住处就会在教会的记忆知识所在的属世层的中间：住指生活，因而指生活的住处；歌珊指属世层的中间或至内在部分。显然，那里有埃及所表的教会的记忆知识，因为歌珊是埃及最好的地带。因为凡牧羊的，都是埃及人所厌恶的表由此与反对教会的记忆知识的败坏记忆知识分离：埃及所厌恶的指记忆知识的分离；因为凡所厌恶的事物都会被分离，它们之所以被厌恶，因它们违背并反对早已接受的观念和现在的爱（此处，它们反对埃及人所表的败坏的记忆知识，因为经上说凡牧羊的，都是埃及人所厌恶的）；牧羊的指引向良善的人。支持良善的记忆知识就是那败坏的记忆知识所反对的。败坏的记忆知识是毁灭信之真理与仁之良善的知识，以及颠倒秩序的知识。埃及的巫术。因为有许多符合秩序的东西被埃及的术士滥用了。对应和代表，它们是在埃及人中比在其他任何人民中都要高度发达的记忆知识。甚至当恶人利用这些知识时，它们也是合乎秩序的；当他们利用这些知识来操控别人、伤害别人时，这些知识就因涉及巫术而被败坏了。至于此处所论述的记忆知识的分离，它是通过重新排列实现的；当伴随真理的良善来到歌珊所表的中间或至内在部分时，反对它们的败坏记忆知识就被逐出。
到此为止，所论述的主题一直是真理与记忆知识的联结。关于这种联结，要进一步知道，内在人或属灵人与外在人的结合根本不可能实现，除非真理被引入记忆知识。因为记忆知识和属世情感的快乐构成外在人；因此，若不实现与记忆知识的联结，它根本无法实现。然而，为使人能够重生，他的内在人与外在人必须结合在一起。否则，从主经由内在人流入外在人的一切良善要么被败坏、窒息，要么被弃绝；内在人也会被关闭。实现这种结合的方法就是本章所描述的，这种方法通过将真理引入记忆知识来实施。