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创世记最后一章论述了属天教会灭亡后，一个属灵教会由主建立。以及该教会的开始和发展；末尾，描述了它的结束；取代而代之的是一个纯粹代表性的教会将在雅各后代中得以建立。
【创50:1】约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。
【创50:2】约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。
【创50:3】薰尸的常例是四十天，那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。
约瑟伏在他父亲的脸上表内在进入对良善情感的流注。为他哀哭表悲伤。亲吻他表初始结合。约瑟吩咐他的仆人、医生们表防止将会阻碍它的邪恶的保护。对他父亲进行防腐处理表免得它因任何败坏而毁掉。医生就对以色列进行防腐处理表为保护源于真理的良善所采取的行为。为他满了四十天表通过试探的保护状态。因为防腐的日子要这样满了表它们是保护的状态。埃及人为他哀哭表教会记忆知识的哀恸。七十天表一个完整的状态。
伏在某人脸上指流注；约瑟指内在；脸指情感；以色列，即此处的父亲指属灵良善或真理之良善。约瑟伏在他父亲的脸上表内在进入对属灵良善情感的流注。
所论述的主题属灵教会；该教会是由主建立的。由于以色列表属灵良善，故以色列也表这个教会。为叫该良善能得以存在，从约瑟所代表的内在属天层而来的流注必须存在；没有从它而来的流注，属灵良善就不是良善，因为没有依附于它的情感。下文的内义继续论述该教会的建立。如今已死，快要被埋葬的以色列之所以描述这个教会，因死不指死，埋葬也不指埋葬；相反，死指新生命，埋葬指重生。为他哀哭表悲伤。此处哀哭在内在意义上所表的悲伤并非如外在意义所暗示的那样，因死亡，乃因属灵教会的良善不能被提升到属世层之上。主通过内在不断流入，想使这良善变得更完美，并把它更近地拉向祂自己；但尽管如此，这良善仍旧无法被提升到属天教会良善的最初层级。相对属天教会的人，属灵教会的成员居于模糊之中；他会推理真理，以证实它们是不是真理；或去证实所谓的教义，他所进行的这种活动对他所证实的东西是真是假没有任何觉知。一旦为自己证实了某种东西，他就会完全相信它是真的，哪怕它是假的。没有什么东西是不能被证实的，因为这种活动是灵巧的，不是聪明的作为，更不是智慧的作为。虚假比真理更容易被证实，因为虚假助长恶欲，与感觉幻觉一致。这就是属灵教会成员的性质，所以他不可能被提升到属世层之上。这才是约瑟为他哀哭所表的悲伤的根源。亲吻指由情感所产生的结合，在此指初始结合，因为下文会论述更紧密的结合。约瑟吩咐他的仆人、医生们表防止将会阻碍它，是阻碍结合的邪恶的保护：吩咐指流入；约瑟指内在。医生指防止邪恶的保护。保护是为了防止将会阻碍刚才所提到的结合的邪恶。约瑟吩咐他的仆人、医生们表在防止将会阻碍结合的邪恶的保护方面，从内在而来的流注。医生之所以表防止邪恶的保护，因在灵界，疾病就是邪恶和虚假，属灵的疾病并非别的；邪恶和虚假会夺去内在人的健康，造成心理疾病，最终导致抑郁。
医生（经上或译为医治的）、医术和药物表防止邪恶和虚假的保护。
你若留意听你神的声音，又行在祂眼中看为正的事，侧耳听祂的诫命，守祂一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。（出埃及记15：26）
医治的耶和华表防止邪恶的保护者，因为这些邪恶由加与埃及人的疾病来表。加与埃及人的疾病表邪恶和虚假，它们源于基于记忆知识和关于信之奥秘的谬念的推理。但所表的是属灵事物，经上说他们若听神的声音，行为正的事，侧耳听诫命，守律例，那么这些疾病就不会加在他们身上。
健康的人不需要医生，有病的人才需要。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。（路加福音5：31，32）
此处医生也表防止邪恶的保护者，因为健康的人表义人，有病的人表罪人。
在基列岂没有止痛乳香呢？在那里岂没有医生呢？我人民女子的健康为何不得康复呢？（耶利米书8：22）
医生表防止教会中的虚假的保护，我人民女子的健康表教会中的教义真理。
圣经所提到的痊愈（或译为治愈、治好）（healings）、治疗（cures）、医治（remedies）和药（medicines）不是属世意义上的，而是属灵意义上的，
你为何击打我们，以致我们无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，看哪，受了惊惶。（耶利米书14：19；8：15）
我要使健康和治疗上到他那里，我要医治他们；又将平安和真理的冠冕显明与他们。（耶利米书33：6）
无人评判你对健康的判断，你没有康复的良药。（耶利米书30：13）
埃及的处女哪，上基列去取止痛乳香吧！你虽多服良药，总是徒然，不得治好。（耶利米书46：11）。
在河这边与那边的岸上必生长各类可作食物的树木，其叶子必不凋残，其果子必不断绝。它每月又会生出，因为这水是从圣所流出来的；其果子必作食物，其叶子可作药材。（以西结书47：12）
此处先知描述了神的新家或新殿，以此表一个新的教会，在更内在的意义上表主的属灵国度。因此，在河的岸上必生长各类可作食物的树木表属于聪明和智慧的事物；树木表对良善与真理的觉知和认识；食物指良善与真理本身；从圣所流出来的水指构成聪明的真理；圣所指属天之爱，在至高意义上指主的神性人身，神性人身就是这爱的源头；可作食物的果子指爱之良善；可作药材的叶子指信之真理。药表防止虚假和邪恶的保护之物；因为当信之真理通向生活的良善时，它就会远离邪恶，起到保护人的作用。对他父亲进行防腐处理表免得它因任何败坏而毁掉：进行防腐处理指防止败坏的一种保护手段；以色列指属灵教会的良善。对尸体进行防腐处理的目的就是进行保存，防止腐烂。医生就对以色列进行防腐处理表为保护源于真理的良善所采取的行为。为他满了四十天表通过试探的保护状态：数字四十指试探；天指状态。为他满了四十天这句话就表，它们是保护的状态；因为预备是通过满了这些天而做好的，好叫尸体能得以保存，防止腐烂，以此在灵义上表灵魂能得到保护，防止邪恶的败坏。邪恶和虚假通过试探被除去，人由此被预备好接受真理和良善。埃及人为他哀哭表教会记忆知识的哀恸：哀哭是悲痛的顶点，是代表内在悲伤的一种行为；埃及人指教会的记忆知识。此处他们的悲伤表，因为以色列所代表的教会良善在从教会的外在上升到教会的内在，就是真理之良善时，离开记忆知识，就是教会的外在。它不再像以前那样看记忆知识与它自己同在，而是看它们在它自己之下。因为当属灵教会的真理变成良善时，就会发生一种反转，此人不再从真理的角度，而是从良善的角度看真理。悲伤由此而来：一种不同的秩序被引入到记忆知识里，这种事不经痛苦是不能实现的。七十天表一个完整的状态。
七十表一个完整时期，因而表一个完整状态：
到那日，推罗必被忘记七十年，照着一王的日子；七十年终了以后，推罗的景况必如妓女之歌；七十年终了以后，耶和华必眷顾推罗。（以赛亚书23：15，17）
推罗表教会的良善与真理的认知，这些认知要被忘记；七十年指从开始到结束的一个完整时期；照着一王的日子指教会里面的真理状态，因为日子指状态，王指真理。
这全地必然荒凉、毁坏，这些民族要服事巴比伦王七十年；七十年满了以后，我必按着他们的罪孽刑罚巴比伦王和这民族。（耶利米书25：11，12；29：10）
七十年表荒凉和毁坏的一个完整状态；这就是犹太人被囚七十年所表的。
为你人民和你圣城，已经定了七十个七，要结束罪过，封住罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣所。（但以理书9：24）
七十明显表一个完整状态，因而表主来之前的一个完整时期；这解释了为何经上说祂满了时间才来。七十个七表一个完整状态，这一点从这一节的明显看出来：已经定下这么多个七去结束罪过，以及赎尽罪孽、引入永义、封住异象和预言，并膏至圣所。这些细节含有完整的意思：
你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有弥赛亚君的时候，必有七个七。（但以理书9：25）
此处七表一个完整状态；七和七十一样，表一个完整状态。此处耶路撒冷明显表一个新教会，因为那时耶路撒冷没有被建造，而是被摧毁了。
【创50:4】为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：“我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：
【创50:5】我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。”
【创50:6】法老说：“你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。”
为他哀哭的日子过了表悲伤的状态结束了。约瑟告诉法老家表内在进入属世心智的流注。说，我若在你们眼前蒙恩表为叫它能很好地被接受。请你们在法老耳边报告说表祈求同意。我父亲叫我起誓表他把教会放在心上。说，看哪，我死了表它已不复存在。我在迦南地所掘的坟墓，你要把我埋葬在那里表它要在以前教会曾存在之地复活得生命。现在求你让我上去葬我父亲表教会在那里通过内在复活得生命。我必回来表存在于属世心智中。法老说，你可以上去埋葬你父亲表对教会要复活得生命的一种肯定。照着他叫你起的誓表因为他把它放在心上。
为他哀哭的日子过了表悲伤的状态结束了：过了指结束；哀哭的日子指悲伤的状态。日子指状态。约瑟告诉法老家表内在进入属世心智的流注：告诉指流注；约瑟指内在；家指心智；法老指属世层。说，我若在你们眼前蒙恩表为叫它能很好地被接受。在眼前蒙恩是引见自己、示好的一个常用语，因而指想要很好地被接受。请你们在法老耳边报告说表祈求同意：请报告指祈求；耳指遵从，在此指同意，因为祈求的对象是国王。遵从也指同意；但遵从一词适用于下级，而同意适用于上级。我父亲叫我起誓表他把教会放在心上：以色列，即此处的父亲，指属灵教会；起誓指置于内心的责任之下，在此指放在心上，因为置于内心责任之下，因而受良心约束的人做一件事，因他把这件事放在心上。这就是此处起誓所表的。说，看哪，我死了表它，即教会已不复存在。死指不复存在。我在迦南地所掘的坟墓，你要把我埋葬在那里表教会要在以前教会曾存在之地复活得生命：坟墓和埋葬指复活得生命；迦南地指主的国度和教会。雅各之所以想被葬在迦南地，就是埋葬亚伯拉罕和以撒的地方，而不是葬在别处，因他的后代要拥有这地，他要躺卧在他自己的民中。然而，所表的并非这一点，而是要重生和复活，因为教会就居于重生和复活之中。埋葬在内义上表重生和复活；而迦南地表教会；亚伯拉罕，以撒和雅各表在神性本身和神性人身方面的主，在相对意义上表在其内在和外在方面的主之国度。
自上古时代起，主的教会就在迦南地。亚伯拉罕被吩咐往那里去，雅各的后代也被领进那地。这不因那地比其它的地更神圣，而因自上古时代起，那里所有的城市，以及山河，都是属于主国度的那类事物的代表；赋予这些地方的实际名字就包含这类事物。因为从天上赋予一个地方，以及一个人的名字都包含某种属天和属灵之物；当名字从天上被赋予时，这种属天、属灵之物就在那里被感知到；赋予这些名字的，正是上古教会，该教会是属天的，与天堂相通。因此，教会又要存在于那地，圣经将要被赐下，其中的每个细节都是某种属灵或属天之物的代表；天上和地上一样，也要理解圣经中一切事物所代表的意义。由此可见为何说一个教会将要在以前教会曾存在之地复活得生命。
圣经中的各种名字都表属灵属天事物。天人都明白圣经里的名字是什么意思，并且他们无需接受教导就能明白；这是一个至今不为知的奥秘。当人阅读圣经时，主就会流入，并进行教导。天人能立刻明白写在圣经中的名字是什么意思。现在求你让我上去葬我父亲表教会在那里通过内在复活得生命：（埋）葬指复活得生命；以色列，即此处的父亲指教会；指着自己说这话的约瑟指同在。我必回来表存在于属世心智中。回来指存在；因为起身和去表生活，故回来或再来表这种生活在起身离开之地的存在，因为心智仍存在于那里。属世心智之所以是存在之地，因他要返回的埃及地表属世心智。法老说，你可以上去埋葬你父亲表对教会要复活得生命的一种肯定。照着他叫你起的誓表因为他把它放在心上。起的誓指放在心上。
【创50:7】于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老；
【创50:8】还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属，只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地；
【创50:9】又有车辆马兵，和他一同上去，那一帮人甚多。
于是约瑟上去埋葬他父亲表内在为重建教会所采取的步骤。与他一同上去的，有法老的众臣仆表它使属世层的记忆知识依附于自己。和法老家中的长老表与良善一致的事物。并埃及地的众长老表与真理一致的事物。还有约瑟的全家表属灵层的属天之物。和他的弟兄们表由此而来的真理。并他父亲的家表属灵良善。只有他们的小孩子表纯真。羊群表仁爱。和牛群表仁爱的实践。都留在歌珊地表这些事物在教会记忆知识的至内在部分。又有战车和他一同上去表教义事物。马兵表理智概念。队伍非常庞大表结合在一起的真理和良善。法老家中的长老表与良善一致的事物：长老指智慧的首要事物，因而指与良善一致的事物。家指良善。长老之所以表智慧的首要事物，因在圣经中，老年人表智慧人，就从人抽象出来的意义表智慧。由于以色列十二支派表整体上的一切真理和良善，所以他们也有管理他们的首领和长老。首领表构成聪明的首要真理，长老表智慧的首要事物，因而表良善的事物。
首领表构成聪明的首要真理；而长老表智慧的首要事物，老年人（经上或译为年老的、老人等）表智慧。
愿他们在民的会中尊崇耶和华，在长老的位上赞美祂。（诗篇32）
民的会表那些处于构成聪明的真理之人，会（众）论及真理，民也论及真理；长老的位那些处于属智慧的良善之人，因为智慧与生活有关，因而与良善有关，而聪明与知识有关，因而与真理有关。
我比年老的更智慧，因我守了你的训令。（诗篇
年老的明显表智慧人。
年老的有智慧；日子久长的有聪明。（约伯记12：12）
在白发的人面前，你要起来；也要尊敬老人的脸面。（利未记19：32）
之所以如此吩咐，因老人代表智慧。
我看见二十四位长老坐在宝座上，身穿白衣，头上戴着金冠冕。（启示录4：4）
长老表属于智慧的事物，因而表属于良善的事物；长老表这些事物，这一点从对长老的描述明显看出来，即：他们坐在宝座上，身穿白衣，头上戴着金冠冕；因为宝座表源于属智慧的良善、构成聪明的真理；而白衣具有同样的含义，衣服指真理，白论及真理。他们头上所戴的金冠冕表智慧的良善，因为金指爱之良善，头指属天层，就是智慧所在之处。那些在第三或至内层天堂，因而离主最近的人被称为智慧人；而那些在中间或第二层天堂，因而离主不那么近的人被称为聪明人。
众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围。（启示录7：11）；
长老也表属于智慧的事物。
少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。（以赛亚书3：5）
万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在祂的长老面前必有荣耀。（以赛亚书24：23）
我的祭司和长老正为自己寻求食物以救回性命（或灵魂）的时候，就在城中绝气。（耶利米哀歌1：19）
她的君王和首领落在没有律法的列族中；锡安女子的长老，坐在地上默默无声。（耶利米哀歌2：9，10）
他们在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女；他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面；众长老在城门口断绝。（耶利米哀歌5：11，12，14）
灾难加上灾难，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝。君王要悲哀，首领要披上惊惶。（以西结书7：26，27）
将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈，个个都手拿拐杖。（撒迦利亚书8：4）
为使长老能代表属于智慧的事物，降于摩西的灵被分赐给他们，他们凭这灵而说预言（民数记11：16等）。在反面意义上，长老表与智慧相对立的事物（以西结书8：11，12）。并埃及地的众长老表与真理一致的事物：长老指智慧的首要事物，因而指与良善一致的事物，在此指与真理一致的事物，因为与良善一致的事物也与真理一致；埃及地指记忆知识所在的属世心智，因而也指真理所在之地，因为记忆知识是属世心智的真理，它们是真理时，就被称为记忆知识的真理。还有约瑟的全家表属灵层的属天之物。约瑟指属灵的属天层；因此，约瑟的家表属灵层的属天事物。和他的弟兄们表由此而来的真理。以色列的儿子们，即此处约瑟的弟兄们，指属灵真理；这些真理也来自内在属天层，就是约瑟，但却通过属灵良善，就是以色列而来。并他父亲的家表属灵良善。以色列，即此处的父亲指属灵良善。因此，他的家表整体上所有属于这良善的事物。只有他们的小孩子表纯真。羊群指仁爱的内层良善。牛群指仁爱的外层良善，因而指仁爱的实践，因为这些是仁爱的外层良善。都留在歌珊地表这些事物在教会记忆知识的至内在部分。歌珊地指属世层里面的中间或至内在部分，就是教会的记忆知识所在之地。纯真和仁爱的良善，无论内层还是外层，都在这至内在部分，这一点由他们将小孩子、羊群和牛群都留在歌珊地来表；因为留下来的事物在哪里，它们就在哪里。又有战车和他一同上去表教义事物。马兵表理智概念。马兵指属于悟性的事物，因为马表理解力。马兵表属于悟性或领悟力的事物：
耶和华独自引导他，耶和华使他乘驾地的高处。（申命记32：12，13）
这论及古教会；使他乘驾地的高处表赋予卓越、高级的悟性。
在你的威严中爬上你的战车，乘上真理、柔和、公义的道，你的右手必指教你奇妙的事。（诗篇45：4）
这论及主；乘上真理的道（或圣经）表拥有对真理的纯正理解。
你们当歌颂神，赞美祂的名；尊崇那位驾云的，祂的名是耶和华。（诗篇68：4）
这也论及主；云表圣经的字义；驾云指在内义中，内义里面的真理就在它所能带来的一切聪明和智慧之中。
到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。（撒迦利亚书12：4）
马匹表悟性；骑马的或马兵表领悟力。谁看不出马匹在此不指马，骑马的也不指骑马的人；而指能被惊惶和颠狂，以及瞎眼击打的某种事物？显然，这种事物属于悟性或领悟力。
马匹和马兵表理智概念，在反面意义上表推理和由此而来的虚假，
我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使他们彼此相杀，又有一把大剑赐给他。我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死。（启示录6：2，4，5，8）
此处马和骑马的表与由真理构成的悟性有关的那类事物，在反面意义上表与由虚假构成的悟性有关的那类事物。白马和骑在它上面的表由从圣经所获得的真理所构成的悟性；骑在白马上的指圣经方面的主，这在启示录（启示录19：11，13，16）已明确指出。红马和骑在它上面的表由恶欲所产生的推理，这些推理向出自圣经的真理施暴；黑马和骑在它上面的表摧毁理解真理的能力；而灰色马和骑在它上面的表由这种摧毁所导致的诅咒。
就反面意义而言，马和马兵表败坏的悟性和它所产生的虚假。
阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是总督和领袖，他们都是可爱的少年人、骑着马的兵。她妹妹阿荷利巴贪恋亚述人，总督和领袖，就是她的邻舍，就是穿极华美的衣服、骑着马的兵，他们都是可爱的少年人。（以西结书23：5，6，11，12）
阿荷拉表败坏的属灵教会，就是撒玛利亚；阿荷利巴表败坏的属天教会，就是耶路撒冷；因为属于撒玛利亚的以色列人代表属灵教会，而属于耶路撒冷的犹太人代表属天教会。亚述和亚述人表反对信之真理的推理；骑着马的兵表败坏的悟性，虚假由此产生。
我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁的民族，向宽阔之地进发，占据那不属自己的住处；他们的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。他们的马兵散开，马兵都从远方而来。（哈巴谷书1：6，8）
迦勒底人表那些陷入虚假，但外在看似处于真理的人，因而表对真理的亵渎，而巴比伦表对良善的亵渎。向宽阔之地进发表摧毁真理。宽阔之地表真理。散开、从远而来的马兵表属于败坏的悟性的事物，因而表虚假。队伍非常庞大表结合在一起的真理和良善。队伍指真理和良善；由于此处不仅法老家的众长老和埃及地的众长老，而且约瑟的家和他的弟兄们，以及他们父亲的家都表真理和良善，所以队伍非常庞大在此表结合在一起的真理和良善。
【创50:10】他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。
【创50:11】迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约旦河东。
他们到了亚达禾场表初始状态。在约旦河渡口表它是一种引入良善与真理认知的状态。就在那里大大地号啕痛哭表悲伤。约瑟为他父亲哀哭了七天表悲伤的结束。那地的居民、迦南人，见亚达禾场上的哀哭表教会的良善对悲伤的觉知。就说，这是埃及人一场极大的哀哭表记忆知识在被引入教会真理之前有悲伤。因此他们给它起名叫亚伯麦西表这种悲伤的性质。
禾场指真理之良善所存之处，因为禾场上有谷物，而谷物表源于真理的良善；亚达指该状态的性质。亚达禾场表一种状态，就是教会的良善与真理方面的状态，因它在约旦河渡口，而该渡口表引入良善与真理的认知。因为约旦河是通往迦南地的第一个边界；迦南地表教会，故约旦河表引入教会的初始事物。由于所表的是初始状态，故哀悼是在禾场旁边进行的；因为该禾场离约旦河边更近，从这个位置可以看见表教会的迦南地。
锡安人哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜；禾场必满了五谷，池中漫溢新酒和油。（约珥书2：23，24）
锡安人表源于良善的真理；满了五谷的禾场表真理和良善的丰盛。
以色列啊！不要欢喜快乐！因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上喜爱妓女的淫资；禾场和酒榨都不喂养他们，新酒也必使她失望。（何西阿书9：1，2）
行邪淫和喜爱妓女的淫资表歪曲真理并喜爱被歪曲的真理；禾场或谷物表被歪曲的良善之真理。
由于禾场表良善，也表真理，所以当他们从禾场收藏了出产以后，就会守住棚节。
你从禾场上和酒榨中收藏了出产以后，就要守住棚节七日。（申命记16：13）
住棚节表神圣敬拜，因而表源于良善与真理的敬拜。
在约旦河渡口表它是一种引入良善与真理的认知的状态。约旦河指引入良善与真理的认知，主的国度和教会的第一个地带。形成迦南地边界的河流是主国度中最外围事物的代表。对良善与真理的认知有助于将一个人引入教会。就在那里大大地号啕痛哭表悲伤。此处所表的悲伤是伴随引入而来的悲伤；在作为初始阶段的良善与真理的认知能被植入良善，从而变成教会良善之前，悲伤是存在的；因为一种不同的状态必须在属世层中产生，而那里面的记忆知识必须以不同的次序被排列。因此，人以前所爱的东西必须被摧毁；这意味着他也不得不经历试探。约瑟为他父亲哀哭了七天表悲伤的结束；七天指从开始到结束的一个完整时期；在此指结束，他们就过了约旦河。那地的居民、迦南人，见亚达禾场上的哀哭表教会的良善对悲伤的觉知；居民指良善；地，此处即迦南地，就是居民迦南人所在之地，指教会；亚达禾场指初始状态，是引入的状态。是埃及人一场极大的哀哭表记忆知识在被引入教会的真理之前有悲伤。因此他们给它起名叫亚伯麦西表这种悲伤的性质。名和起名指性质；在古时，所起的名字表事物和状态，因而表性质。
【创50:12】雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，
【创50:13】把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。
他的儿子们就遵着他所吩咐他们的给他办了表照流注所采取的行为。他的儿子们把他运到迦南地表教会被转到那地。将他埋葬表在那里复活得生命。在麦比拉田间的洞里表重生的开始。那田是亚伯拉罕买来的表主已赎回的人。向赫人以弗仑，作坟墓产业表那些接受信之真理与良善，并允许自己重生的人。在幔利对面表质和量。
他的儿子们就遵着他所吩咐他们的给他办了表照流注所采取的行为：办指所采取的行为；吩咐指流注。他的儿子们把他运到迦南地表教会被转到那个地方。运到指被转到，是教会被转到，因为迦南地表这个教会。麦比拉田间的洞指被模糊笼罩的信仰，麦比拉指重生。所表的是重生的开始，因为这是信仰被模糊笼罩的一个时间。那田是亚伯拉罕买来的表主已赎回的人：买指赎回；亚伯拉罕指主；田指教会。那田是亚伯拉罕买来表主已赎回的人向赫人以弗仑，作坟墓产业表那些接受信之真理与良善，并允许自己重生的人：坟墓指重生；赫人以弗仑指那些有能力接受良善与真理的人。在幔利对面表质和量。幔利指被联结之物的质和量。亚伯拉罕向赫人以弗仑买幔利前面麦比拉田间的洞表某种特定事物，这些细节重复过多次。
以弗仑在幔利前面麦比拉的那块田，都定准了。（创世记23：17）
此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在幔利对面的麦比拉田间的洞里。那块田和其中的洞，就由赫人定准，归与亚伯拉罕作坟墓的产业。（创世记23：19，20）
他们把亚伯拉罕埋葬在麦比拉洞里，在幔利对面、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中；就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。（创世记25：9，10）
就是在迦南地幔利对面的麦比拉田间的洞里，那田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟墓产业的。那块田和田间的洞，原是向赫人买的。（创世记49：30—32）
本章：
他们将他埋葬在麦比拉田间的洞里，那田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟墓产业的，在幔利对面。（创世记50：13）
对几乎相同的话的这种经常性重复表某种特定事物，因亚伯拉罕、以撒、雅各代表主；埋葬他们表恢复和复活；麦比拉田间的洞表重生的开始；赫人以弗仑代表那些接受信之真理，并允许自己重生的人；赫人代表一个属灵教会。正因所有这些话合起来以简要的方式表一个属灵教会的建立，所以这些细节才重生这么多次。
【创50:14】约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。
约瑟就回埃及去了，他和他的众弟兄表内在属天层和存在于记忆知识中的信之真理的生活。并一切同他上去埋葬他父亲的人表有助于重生的一切。埋葬了他父亲以后表使教会复活。约瑟指内在属天层；以色列的儿子们，即此处他的众弟兄指作为整体上的信之真理；埃及指记忆知识。描述约瑟成为埃及地的主，管理法老家的人，后来又描述雅各的儿子们起程到约瑟那里去，以及他们与他们父亲一起下到埃及的章节论述的是内在属天层和信之真理的生活。并一切同他上去埋葬他父亲的人表有助于重生的一切。埋葬指重生和复活，以出教会的复活和重建。一切同他上去的人表有助于重生的一切，因为他们组成约瑟的全家，还有他父亲的家，以及法老家的众长老和埃及地的众长老。约瑟的家表属灵层的属天事物；他父亲的家表属灵良善的一切事物；法老家的众长老表与良善一致的事物；埃及地的众长老表与真理一致的事物。一切同他上去埋葬的人表有助于重生的一切。埋葬既表重生，也表复活，同样表教会的复活和重建，这因所表的这些行动包含相似之物；重生就是复活，因为当人在重生时，他正在从一个死人变成一个活人。教会正在人里复活并重建时也一样；因为这一切通过重生，因而通过从死里复活得生命而实现。埋葬了他父亲以后表使教会复活：埋葬指教会的复活；以色列指属灵教会。
【创50:15】约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”
【创50:16】他们就打发人去见约瑟，说：“你父亲未死以先吩咐说：
【创50:17】‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲 神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。
【创50:18】他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”
【创50:19】约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替 神呢？
【创50:20】从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
【创50:21】现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
约瑟的哥哥们见他们父亲死了表疏远真理与良善的事物，以及对教会已经复活的一种觉知。就说，或者约瑟怀恨我们表他们弃绝内在。照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们表应受的惩罚因此即将来临。他们就传口信给约瑟说表来自内在的流注和由此而来的觉知。你父亲未死以先吩咐说表这是按着教会的诫命。你们要对约瑟这样说表出于内在而对当行之事的觉知。求你饶恕你哥哥们的过犯和罪恶表祈求和悔改。因为从前他们恶待你表他们曾远离所流入的良善与真理。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯表悔改，以及对教会神性事物的承认。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了表出于爱的接受。他的哥哥们又来俯伏在他面前表属世层中的事物顺服于内在。他们说，看哪，我们是你的仆人表他们不会是自己的主人。约瑟对他们说，不要害怕表内在所进行的更新。我岂能代替神呢表神会提供。从前你们的意思是要害我表疏远的事物所意图的，无非是邪恶。但神的意思原是好的表神性将它转变为良善。为要成就今日的光景表这是按着自永恒的秩序。好将生命赐给人民表生命由此被赐予那些处于良善之真理的人。现在你们不要害怕表他们不必忧虑。我必养活你们和你们的小孩子表他们将从神性经由内在，通过属悟性的真理和属意愿的良善而存活。于是约瑟安慰他们表希望。和他们谈心表信任。
约瑟的哥哥们见他们父亲死了表疏远真理与良善的事物对教会已经复活的一种觉知。就说，或者约瑟怀恨我们表他们弃绝内在：怀恨指厌恶或转离并弃绝；约瑟指内在。倒不是约瑟弃绝，而是他们弃绝约瑟。将属于外在，是约瑟的哥哥们的东西归于内在，约瑟，是由于表象，就像仇恨和报复归于耶和华一样，而它们属于人。照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们表应受的惩罚因此即将来临。因为向某人所行之恶的返回就是那应受的惩罚。邪恶自带惩罚，以至于所犯的邪恶与作为惩罚所受的邪恶完全绑在一起，对邪恶的惩罚就在邪恶本身里。
他们就传口信给约瑟说表来自内在的流注和由此而来的觉知：传口信指流注；约瑟指内在；说指觉知。他们传口信给约瑟之所以表内在进入外在的流注，一切流注皆来自内在。你父亲未死以先吩咐说表这是按着教会的诫命：以色列，此处的父亲，指教会；吩咐指流注，在此指诫命，因为它出自教会，因而出自神性；未死以先指当教会仍旧存在之时。按着教会的诫命，人当宽恕自己的弟兄或邻舍：
彼得对耶稣说，主阿，我弟兄常得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次？耶稣对他说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。（马太福音18：21，22）
不过，犹太民族有这样一个根深蒂固的观念：他们永远不可原谅以任何方式伤害他们的任何人，而是把他视为仇敌。他们认为，他们可以仇恨他，随心所欲地对待他，并杀害他。他们之所以有这样的想法，因这个民族处于没有内在之物的外在；因此，他们不受内在教会的任何诫命的约束。这就是约瑟的哥哥们如此害怕约瑟怀恨他们，害怕以恶报复他们的原因。你们要对约瑟这样说表出于内在而对当行之事的觉知。你们要这样说表对当行之事的觉知。求你饶恕你哥哥们的过犯和罪恶表祈求和悔改。经上之所以既提及过犯，又提及罪恶，因圣经的每个细节都含有真理与良善的婚姻；过犯（经上或译为恶）表反对真理的邪恶，这个要小一些；而罪恶（经上或译为罪，或罪孽等）表反对良善的邪恶，这个要大一些。正因如此，二者都被提及；在其它经文也是如此：
雅各对拉班说，我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？（创世记31：36）
我要涂抹你那像密云一样的过犯，和那像密云一般的罪恶。（以赛亚书44：22）
他必因所行的恶、所犯的罪死亡。（以西结书18：24）
你们的过犯显露，以至你们的罪恶在行为上都彰显出来。（以西结书21：24）
其过犯蒙赦免、其罪得遮盖的人有福了！（诗篇32：1）
因为从前他们恶待你表他们曾远离所流入的良善与真理。恶指远离。他们恶待你表所远离的，是所流入的良善与真理；因为约瑟是内在良善，良善与真理通过这内在良善从主流入。至于经由内在的流注，主不断经由人的内在以良善和真理流入；良善带来生命及其热，热就是爱；而真理则带来启示及其光，光就是信。但对恶人来说，当这流注继续流入，进入人的外层时，它或遭到抵制和弃绝，或被扭曲，或被窒息、扼杀。通向内层的路照着这种弃绝、扭曲或窒息、扼杀而被关闭，只有入口如同透过周围的缝隙般零星敞开。此人由此仍保有思考和意愿的能力，不过只用来反对真理和良善。这种关闭照着邪恶的生活和随之对虚假的确信而越来越渗透到外层，一直渗透到感官层；到那时，他便在感官层进行思考。当这种情况发生时，感官的快感和欲望就会把一切东西都带走，或说除去其它一切。地狱里面的人就处于这种状态，因为进入来世的恶人由于谋取利益、职位和名声的缘故而被剥夺了明白何为诚实、善良的能力；那时，感官就是他们发挥功能所在的那个层面。如今求你饶恕你父亲的神之仆人的过犯表悔改，以及对教会神性事物的承认；你父亲的神之仆人指对教会神性事物的承认。通过自称他父亲的神之仆人，他们承认，他们服侍教会的神，由此承认教会的神性事物。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了表出于爱的接受：哭既是悲伤也是爱的象征；约瑟指内在属天层；说（speaking）指流注和随后的接受；因为流注来自内在属天层约瑟，接受要通过属世层中的真理，是他的哥哥们。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了表出于爱的接受。他的哥哥们又来俯伏在他面前表属世层中的事物顺服于内在：以色列的儿子们，即此处的哥哥们，指属世层中的属灵真理；俯伏在他面前指顺服；约瑟指内在。本章描述了一个属灵教会的建立，此处则描述了属世层中的事物顺服于内在。至于这种顺服，属灵教会绝无可能建立在任何人里，除非属世人的事物已经顺服于属灵人或内在人。只要在一个人那里占主导地位的，单单是信之真理，却没有仁之良善，属世人就不会顺服于属灵人或内在人；不过，一旦良善掌权，属世人就会顺服，这时此人就成为一个属灵教会。
这样的人会出于情感去行真理的教导，他不会违背这种情感行事，无论属世人如何渴望它。这种情感和它所产生的推理能力在他里掌权，并征服属世层中爱自己爱世界的快乐，以及充满那里面的记忆知识的谬论；最终征服得如此彻底，以致这种征服成为了此人的一大乐事。此时，属世人变得安静，之后变得与内在人一致；就会分享内在人的愉悦。由此可知当如何理解他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，看哪，我们是你的仆人所表的属世层中的事物对于内在的这种顺服。他们说，看哪，我们是你的仆人表他们不会是自己的主人。约瑟对他们说，不要害怕表内在所进行的重造或更新：约瑟指内在；不要害怕指他们不必忧虑。由于接下来约瑟通过安慰他们，和他们谈心而除去他们的忧虑，故不要害怕表重造或更新。我岂能代替神呢表神会提供。我岂能代替神指他不是神，而是神会提供。从前你们的意思是要害我表疏远的事物所意图的，无非是邪恶：雅各的儿子们，指疏远真理和良善的事物，因为当思想害约瑟时，他们就代表疏远的事物；意思是害我指意图邪恶，因为针对某人所思想的邪恶就是所意图的邪恶。由于已疏远的事物不能意图良善，所以说他们所意图的，无非是邪恶。疏远良善与真理的人所意图的，无非是邪恶，因为他无法意图良善；凡他所意图的，都在他里掌权，因而存在于他的一切思维和他的每一个最小细节中。意图或目的才是人的真实生命，因为目的是他的爱，而爱是他的生命。更重要的是，一个人的本性与他所关注的目的完全一样；这目的也是他在天堂之光中的形像。他的形像总体上如何，他意愿的最小事物的形像就如何。这意味着整个人完全就是其目的的样式。
本身为一个邪恶目的的人绝无可能在那些为良善目的的人中间；在地狱里面的人绝无可能在天堂；因为这些目的彼此冲突，良善的目的会占上风，因为它们来自神性。由此也可以看出，那些以为人人都能单单通过怜悯获准进入天堂的人想的是不正确的。一个本身为一个邪恶目的的人若真的进入天堂，就会发现他像一个垂死挣扎、极其痛苦的人那样难以存活；此外，在天堂之光中，他看上去就是一个魔鬼。那些疏远真理与良善的人只能思想邪恶；并且这邪恶就存在于他们思维和意愿的最小细节中。但神的意思原是好的表神性将它转变为良善。意思是好的指意图；不过，由于这指着神说的，所以它表转变为良善。因为神会行祂所意图的事。为要成就今日的光景表这是按着自永恒的秩序：成就当论及神性时，指秩序，因为凡神性所行的，都是秩序；今日的光景指自永恒。好将生命赐给人民表生命由此被赐予那些处于良善之真理的人：生命指属灵生命；（人）民指真理，在此指良善之真理，因为经上说大民（原文直译）。源于良善的真理大过产生良善的真理。因为前一种真理，即源于良善的真理本身是良善，它从良善形成，因而是处于自己形式中的良善。
约瑟在此与他哥哥们所说的这些话，即：从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，为要成就今日的光景，好将生命赐给大民（原文直译），这含有一个天堂的奥秘。在来世，主允许地狱灵将善灵引入试探，进而引入虚假和邪恶。他们也竭尽全力如此行，因为当如此行时，他们就处于自己的生命及其快乐中。不过，在这种时候，主会亲自既直接，也间接通过天使与那些经历试探，并通过驳斥地狱灵的虚假，驱散他们的邪恶而进行抵制的人同在。更新、希望和胜利由此而来。对那些处于良善之真理的人来说，信之真理和仁之良善便以这种方式被植入得越来越深，并更牢固地得以强化。这就是赐予属灵生命的方法。
由此明显可知本节这些话在内义上表什么：那些疏远真理与良善的人。带来试探的灵人，所意图的，无非是邪恶；但神性会将这邪恶转变为良善，这一切要照着自永恒就存在的秩序；生命由此被赐予那些处于良善之真理的人。因为被允许以这种方式攻击善灵的地狱灵所意图的，无非是邪恶。他们渴望竭尽全力把善灵从天堂拖下来投入地狱；因为摧毁人的灵魂，进而永远毁灭他正是他们生命的最大快乐。不过，若不是为了良善能从中出来，为了真理与良善在那些经历试探的人中间更牢固地得以成形，并得以强化这个目的，主根本不会允许他们做任何事。在整个灵界掌权的，是从主发出的目的；无论是什么事，哪怕是最小的事，若不是为了良善能从中出来，就都不会发生。这就是为何主的国度被称为目的和功用的国度。现在你们不要害怕表他们不必忧虑。我必养活你们和你们的小孩子表他们将从神性经由内在，通过属悟性的真理和属意愿的良善而存活：养活指良善与真理的流注，因而是通过真理与良善而来的生命；约瑟指内在。但由于属灵的生命并非源于内在，而是经由内在源于主，所以我们说从神性经由内在。你们和你们的小孩子表属世层里面的属灵真理和这些真理里面的纯真，它们要从神性经由内在通过真理与良善获得生命。养活之所以表通过真理与良善而来的生命，因属灵的食物是知识、聪明和智慧，因而是真理与良善。之所以说属悟性的真理和属意愿的良善，因一切真理皆属悟性，一切良善皆属意愿；悟性是真理的容器，意愿是良善的容器。于是约瑟安慰他们表希望。安慰指用希望来安抚内心的动荡不安。和他们谈心表信任。谈心指给予信任，恶事不会临到他们；因为谈（speak，即说）表流注，心表意愿；因此，谈心表进入意愿的流注和由此产生的信任。属悟性的真理与属意愿的良善的婚姻存在于圣经的每一个细节中；因为安慰论及悟性，谈心论及意愿。由于同样的原因，约瑟安慰他们表希望，因为安慰是悟性通过真理所获得的一个属性，而他和他们谈心表信任，因为信任是意愿通过良善所获得的一个属性。除了那些处于仁之良善的人外，真正的信任不可能被赋予任何人；除了那些处于信之良善的人外，真正的希望也不可能被赋予任何人。
【创50:22】约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。
【创50:23】约瑟得见以法莲第三代的子孙；玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。
约瑟住在埃及表来自内在的教会记忆知识的生命。他和他父亲的家表来自内在及其良善。约瑟活了一百一十岁表状态和性质。约瑟见到以法莲第三代的子孙表就其悟性及其衍生物而言，教会的建立。玛拿西的儿子玛吉的儿子表就其意愿及其衍生物而言。也生养在约瑟的膝上表它们来自从内在而来、与真理结合的良善。约瑟住在埃及表来自内在的教会记忆知识的生命：住指生命；约瑟指内在；埃及指教会的记忆知识。本章前面几节论述的主题是将要重建的属灵教会；后来是外在人完全顺服于内在人或属灵人，这由约瑟的哥哥们俯伏在他面前，将自己献与他为仆为来表；现在论述的主题则是重建之时的该教会，约瑟住在埃及，以及以法莲所生的子孙，和玛拿西的儿子玛吉所生的子孙就描述了这种重建。对作为一个属灵教会的人来说，来自内在的生命就存在于教会的记忆知识里；因为与他同住的记忆知识变得服从，被带入秩序的状态，该状态是这样：他们接受良善与真理的流注，以至于成为来自内在的流注的容器。那些不是一个教会的人则不然，与这些人同住的记忆知识以这种方式被组织起来：肯定真理与良善的事实被赶到边缘，从而远离天堂之光；结果，之后留下来的事物成了虚假和邪恶的接受者。他和他父亲的家表来自内在及其良善：家指良善。约瑟活了一百一十岁表状态和性质。圣经中的数字指真实事物；尤指真实事物的状态和性质。数字一百一十也是如此，这个数字包含来自内在的记忆知识之生命的状态和性质。约瑟见到以法莲第三代的子孙表就其悟性及其衍生物而言，教会的建立：以法莲指教会的悟性；第三代子孙指衍生物；由于儿子和儿子的儿子出身于父母，所以他们表这父母所代表的事物的衍生物。约瑟见到表来自内在，是经由内在来自主的教会的建立。玛拿西的儿子玛吉的儿子表就其意愿及其衍生物而言：玛拿西指教会的意愿；儿子和儿子的儿子，即此处玛吉的儿子，指衍生物。玛吉的儿子所表的教会意愿的衍生物指与真理结合的良善，因而也指源于良善的真理，因为源于良善的真理是良善的形式。玛吉的儿子表与真理结合的良善，这一点由他们生养在约瑟的膝上来表。他们表源于良善的真理：
立法者从玛吉下来。（士师记5：14）
立法者表源于良善的真理。也生养在约瑟的膝上表它们来自从内在而来、与真理结合的良善：生养在膝上指良善与真理的结合；约瑟指内在。玛吉的儿子生养在约瑟的膝上这句话说明，约瑟承认他们是他自己的；因为当经上如此说时，意思是说，他们被视为他自己的，这从拉结的使女辟拉所生的儿子可以看出来，关于辟拉，拉结说：
看哪，我的使女辟拉；你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也被建立。（创世记30：3）
约瑟之所以承认这些子孙是他自己的，因玛拿西代表教会的意愿，因而代表它的良善；约瑟所代表的内在以良善流入，而非以真理流入，除非通过良善；这就是为何经上说这些子孙生养在约瑟约瑟的膝上。
【创50:24】约瑟对他弟兄们说：“我要死了，但 神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”
【创50:25】约瑟叫以色列的子孙起誓说：“ 神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”
【创50:26】约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。
约瑟对他弟兄们说，我要死了表对教会的内在即将结束的一个预言。但神必定眷顾你们表末期即将到来。领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地表他们即将进入古人所在的教会状态。约瑟叫以色列的子孙起誓说表一种责任。神必定眷顾你们表当教会的末期即将到来时。你们要使我的骸骨从这里上去表将会有一个教会的代表，而非一个也存在于内在层面的代表性教会。约瑟死了表教会的内在不复存在。正一百一十岁表那时的状态。他们对他进行了防腐处理表仍旧保存。他被放在柜子里，停在埃及表藏在教会的记忆知识里。前文论述的主题一直是教会通过内在的建立，是主通过内在对教会的建立；要死指不再是这个样子，因而指即将结束。死也表教会的末期。约瑟对他弟兄们说表关于这末期的预言；因为下文直到本章末尾论述的主题是教会进一步的状态。约瑟对他弟兄们说，我要死了表教会的内在即将结束。
教会若要存在，就必是内在和外在的；因为有些人处于教会的内在，有些人处于教会的外在；前者为数很少，后者为数众多。然而，有内在教会存在的人也必有外在教会，因为教会的内在与外在是不可分割的；有外在教会存在的人也必有内在教会，只是对他们来说，内在教会存在于模糊之中。
教会的内在就在于从心里意愿良善，被良善所打动；而这个内在的外在则在于行善，并且是照着人从良善所知道的信之真理而行的。但教会的外在则在于虔诚地执行宗教仪式，实践教会所教导的仁爱行为。教会的内在是意愿中的仁之良善。因此，当这内在即将结束时，教会本身也即将结束，因为仁之良善是教会的本质要素。诚然，此后外在敬拜仍旧保留，和以前一样；然而，这时它不是敬拜，而是一种仪式，这种仪式之所以被保存下来，因它是既定的习俗。但这种看似敬拜的仪式就像一个没有内核的外壳；因为它是一种虽保留下来，却没有任何内在之物在里面的外在。当教会处于这样一种状态时，它就走到了尽头。但神必定眷顾你们表末期即将到来。眷顾指末期，在此指压迫在埃及的以色列人的末期；在内义上指一个旧教会的末期和一个新教会的初期。在圣经中，该末期被称为眷顾（visitation），既论及总体上的教会，也论及具体的教会里面的人；既论及即将诞生的新教会，也论及即将气绝的旧教会；还论及即将得救的教会个体成员，以及即将受到诅咒的人。
在圣经中，眷顾（经上或译为降罚、惩罚、刑罚、追讨）和眷顾的日子（经上或译为降罚、惩罚、刑罚、追讨的日子）表这些事，
主以色列的神是应当称颂的。因祂眷顾救赎了祂的百姓。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光或升起的太阳从高处眷顾我们，要照亮坐在黑暗中死荫里面的人。（路加福音1：68，78，79）
这是撒迦利亚关于主的预言，告知了祂出生之后将要发生的事；眷顾在此表一个新教会从死里复活，以及那时对那些不知道信之真理和良善之人的启示，从而对他们的解救。因此，经上说：祂眷顾救赎了祂的百姓，祂眷顾我们，要照亮坐在黑暗中死荫里面的人。
耶和华对摩西说，你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，眷顾你们在埃及的遭遇。（出埃及记3：16）
百姓就信了；他们听见耶和华眷顾以色列人。（出埃及记4：31）
眷顾在此表教会不复存在之时的末期，和它即将开始之时的初期；对埃及人来说是末期，对以色列人来说是初期；因而也表对后者的解救。
他们必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾他们的日子。那时，我必将神家的器皿带回来交还此地。（耶利米书27：22）
为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，把你们带回此地。（耶利米书29：10）
眷顾表解救；一般表被掳和荒凉的末期。
在以赛亚书，降罚（或追讨、眷顾）和降罚的日子（或追讨的日子、眷顾的日子）表教会的末期：
到从远方临到的降罚和毁灭的日子，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？（以赛亚书10：3）。
看哪！耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉。我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人。（以赛亚书13：9，11）
他们必在仆倒的人中仆倒；降罚于他们的时候，他们必致跌倒。（耶利米书8：12）
降罚的日子来了，报应的日子到了。（何西阿书9：7）
耶和华对摩西说，现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必走在你前面；只是在我追讨的日子，我必追讨他们的罪。（出埃及记32：34）
耶稣论到耶路撒冷说，他们连一块石头也不留在另一块石头上，因你认不出眷顾你的时候。（路加福音19：44）
眷顾的日子表主的到来和那时的启示；但就犹太民族而言，鉴于他们不承认这一点，所以眷顾的日子表他们中的教会代表行为的末期；因为当耶路撒冷被毁时，祭祀就走到尽头，这个民族就散落开。
我耳中有大声喊叫说，要使那惩罚这城的人近前来，各人手中各拿毁灭的器械。（以西结书9：1）
利乏音人必不能再活；因为你刑罚他们，消灭了他们。（以赛亚书26：14）
利乏音人表大洪水之前的上古教会的后代，他们还被称为拿非利人和亚衲人；你刑罚、消灭了利乏音人表该教会的末期，以及把他们投入地狱。在耶利米书，惩罚或追讨（Visitation）表报应，因而表诅咒：
我岂不因这些事惩罚呢？岂不报复这样的民族呢？（耶利米书5：9）
我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。（耶利米书49：8）
我必因他所行的惩罚他，报应他的行为。（何西阿书4：9）领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地表他们即将进入古人所在的教会状态：他们要从埃及地上去，埃及地指已荒凉的教会，埃及人压迫以色列人就代表教会已经荒凉，埃及人被淹死在红海中代表它的灭亡；以色列人所要上去的迦南地指主的国度和教会。
神起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地表古人所在的古教会，或该教会的状态；因为这三个人在至高意义上表主，在代表意义上表祂在天上的国，以及祂在地上的教会。因此，起誓应许给他们表确认他们要进入古人所在的教会状态。并不是说雅各的后代即将进入该状态，因为他们不能进入这个教会的状态，只能进入该教会的外在，是它的代表行为，然而也几乎没有进行这些行为；相反，所作的应许是给以色列人在灵性上所表的那些人，他们全都是属灵教会的成员。
起誓表出于神性的确认。迦南地被应许给雅各的后代，是为了叫他们能代表教会；自古时起，教会就存在于那地；那时，那里面的所有地方都有了名字，并成为代表。约瑟叫以色列的子孙起誓说表一种责任。神必定眷顾你们表当教会的末期即将到来时。眷顾指教会的末期。你们要使我的骸骨从这里上去表将会有一个教会的代表，而非一个也存在于内在层面的代表性教会。约瑟指教会的内在；由于他代表教会的内在，所以他的骸骨表教会最外在或最外层的事物，因而表形成它的代表部分的东西。因为曾存在于古教会，也设立在雅各后代中的代表行为构成教会的最外层；而他们所表之物代表教会的内在。这些内在由含有灵在里血肉或血气来表；而最外层由骨来表。由此可见教会仅处于外在，没有内在时是何性质：它就像一个人没有血肉的骨架。以色列和犹太人中间没有教会，只有一个教会的代表；一个教会的代表没有在他们中间设立，直到他们内在完全荒凉；否则，他们只会亵渎神圣事物。约瑟死了表教会的内在不复存在：死指不再是之前的样子；约瑟指内在。一百一十岁指来自内在的记忆知识生命的状态和性质。岁（即年）指状态。由于此处所论述的主题是教会的结束。当教会走到尽头时，就是当教会的内在在人身上不复存在时所发生的情形；外在仍旧保留下来。但这外在是这样：它仍有一个内在在它里。然而，此时该内在并不在这个人身上，因为他不思想它；即便思想它，他对它也没有任何情感。不过，它存在于与此人同在的天使身上。由于已荒废的教会成员根本不思想内在，对它也没有任何情感，并且很大程度上不知道它的存在，所以这个人不会对内在造成任何伤害。因为人能伤害他所知道的，尤其他曾一度相信的，却不能伤害他所不知道的，或不相信存在的东西。教会的内在以这种方式得以保存，免得它被某种邪恶玷污。教会的内在事物也以同样的方式被保存在雅各的后代中间。因为他们处于没有一个内在的外在，以致他们甚至不想知道任何内在。因此，教会的内在事物没有被揭示给他们。内在事物没有透露给雅各的后代，免得他们通过亵渎对它们造成伤害；那些不相信教会内在事物的人，尤其那些不知道的人无法亵渎它们；在教会荒废之前，教会更内在的事物不会被揭示，因为一旦教会荒废，这些事物就不再被人相信，因此它们无法遭到亵渎。这些就是保存所表的事。他被放在柜子里，停在埃及表藏在教会的记忆知识里：柜子指存放或隐藏某种事物的东西；埃及指教会的记忆知识。教会的记忆知识指那时对存在于古教会中的代表形式和有意义符号的认识或知识。上面这句话表内在隐藏在这些认识或知识里。柜子表存放或隐藏某种事物的东西，它之所以被称为约柜，因它里存放了法版或律法。现在一直论述的是包含在创世记中的那些事的内义；但由于除了还含有预言的48和49章外，创世记全都由历史构成，所以很难看出所真正阐明的，是内义。因为历史会把心智局限于字义，从而使它远离内义；并因着内义完全不同于字义而尤其如此；内义论述属灵和属天事物，而字义则论述属世和属地的事物。