概览

前一章结尾论述属灵的属天层流入属世层中的记忆知识，以及它与这些知识的联结。现在要论述属灵的属天层流入那里为教会所知的信之真理，以及它与这些真理的联结。首先是通过教会所知的记忆知识，就是埃及拥所有这些知识。雅各的儿子们此行去埃及没有经过居间层，就是便雅悯，而是直接与来自神性的真理，就是约瑟所代表的一起；但这是不合神性次序的，所以它们被送回所来之处，属世真理的某种良善也白白赐予他们。

接下来的章节涉及雅各的儿子和约瑟，在内义上论述了属世层的重生；这种重生不是通过记忆知识，而是通过来自神性的流注实现的。如今教会之人对重生知之甚少，因他们大量谈论罪的赦免和白白称义的话题，以为罪能在（信的）瞬间被赦免。因人们不知道何为罪或邪恶，人的罪绝无可能被瞬间洗刷干净；但当主将人保守在良善的生活中时，罪就被分离或抛到周边，以至于不再起来（罪不再作主人）。

重生须通过数量无限且难以描述的手段实现时。主的确赦免那些发自内心渴望赦免之人的罪；但这并不意味着他们就此与魔鬼团伙分离，伴随他们的生活一直带在身上的邪恶仍将他们与这些魔鬼团伙牢牢绑在一起（若非经历试探甚至到绝望的地步人绝不可能抛弃罪的习性）。之后，他们通过经历获知，与地狱分离就是与罪分离；这一过程只能通过主成千上万的方法实现；这个过程会一阶段接一阶段地持续到永远。因为人如此充满邪恶，以致他甚至永远无法从一个罪中得到完全的释放，只能靠主的怜悯避开罪，被保守在良善的生活中。

接下来的章节涉及约瑟的弟兄，所论述的主题在至高意义上是主的属世层的荣耀；在代表意义上是人的属世层被主重生。

【创42:1】雅各见埃及有粮，就对儿子们说：“你们为什么彼此观望呢？

【创42:2】我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。”

【创42:3】于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。

【创42:4】但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说：“恐怕他遭害。”

【创42:5】来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。

雅各见表构成信的事物，雅各表就教会所知的真理的属世层。埃及有谷子表通过记忆知识，就是通过埃及所代表的记忆知识要获得真理的意图。你们为什么彼此观望呢表为何他们将注意力集中在这些东西上，不用犹豫不决。他又说，看哪，我听见埃及有谷子表真理能通过记忆知识获得。你们可以下到那里，从那里给我们买表通过那记忆知识将它们变成它自己的。使我们可以存活，不至于死表由此所得的属灵生命。于是，（约瑟的十个哥哥）都下去表努力和行动。约瑟的十个哥哥表教会所知的彼此一致的那类真理。从埃及买五谷表通过记忆知识将真理的良善变成自己的。但约瑟的兄弟便雅悯表属天层的属灵层，是居间层。雅各没有打发他和哥哥们同去表它们没有这居间层。因为雅各说，恐怕他遭害表没有属灵的属天层，就是约瑟，这居间层就会灭亡。在前来的人中，以色列的儿子们也来要买表它渴望通过记忆知识获得属灵真理，就像获得其它一切真理一样。因为迦南地也有饥荒表属世层中的教会已经荒凉。

雅各指属世层中的真理教义。谷子（原文编号7668，和合本译作粮）指教会所知的信之真理（丰收表示真理的增多，）；埃及在正面意义上表示教会所知的记忆知识。教会的记忆知识，此处的埃及，指对真理与良善的一切认知，它们尚未通过内层人与天堂联结。教会的教义及其仪式，以及对于这些代表属灵事物等等的认知无非是记忆知识，直到人从圣经看到它们是否是真理，并它们变成他自己的。

获得信之真理的途径有两种，一种是通过教义，另一种是通过圣经。当人仅通过教义事物获得时，他就会使自己的信仰倚靠那些从圣经推论这类真理的人，并使自己确认它们的确是真理，因为其他人就是这么说的。因此，他不是凭自己的信仰，而是凭其他人的信仰而相信它们。但当他从圣经为自己获取它们，并由此使自己确认是真理时，他就会因它们来源于神性而相信它们。但凡在教会里的人起初都从教会传讲的教义事物获得构成信仰的真理，也必须如此获得，因为他们还没有足够的判断力使本人能从圣经亲自看到这些真理。然而，他若出于对热爱真理的情感请教于圣经，就会从真正的源头那里为自己获得信之真理；他会从神性那里接受信之真理，并将它们变成他自己的。埃及表示这些记忆知识，而约瑟指从神性因而指从圣经所获得的真理。

雅各就对儿子们说表对总体真理的觉知：由于他们都是雅各的儿子，故表示总体真理；雅各的十二个儿子和十二个支派表示信的全部事物，因而是总体真理。你们为什么彼此观望呢表为何他们将注意力集中在这些东西上犹豫不决。原文谷子是用一个表示擘开的词来表达的，经上说雅各的儿子买谷子，约瑟卖谷子的地方还表示买或卖。这因在古教会，当将饼擘开分享，如同将良善从自己传给别人，使之成为别人的。因此，它表示使爱成为相互的。擘饼是一个表示相爱的标志。

由于这种仪式在古教会被接纳并成为习俗，所以擘开本身表示五谷的普遍供应。饼表示爱之良善。

耶稣就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒。（马太福音14：19；马可福音6：41；路加福音9：16）

耶稣拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒。门徒又递给众人。（马太福音15：36；马可福音8：6）

耶稣拿起饼来，祝福，就擘开递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。（马太福音26：26；马可福音14：22；路加福音22：19）

到了主与他们坐席的时候，祂拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛开了，这才认出祂来。门徒就把主擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。（路加福音24：30—31，35）

我所拣选的禁食不是这样吗？把你的饼分给饥饿的人。（以赛亚书58：6—7）

你们可以下到那里，从那里给我们买表通过那记忆知识将它们变成它自己的：下到指着去往更外在的事物那里。买指变成人自己的。从埃及表示这一切通过记忆知识实现。圣经中，当说从一个地方到另一个地方时，经常读到上到和下到；不因一个地方比另一个地方更高，而因上到论及去往更内在或更高级的事物，而下到论及去往更外在或更低级的事物。上到论及去往属灵和属天的事物，因为这些更内在，也被视为更高级；而下到论及去往属世和世俗的事物，因为这些更外在，表面上也更低级。从迦南地下到埃及，从埃及上到迦南地。因为迦南地表示属天之物，而埃及表示属世之物。迦南地在代表意义上指天国，因而指属天和属灵的良善和真理；这些良善与真理更内在地居于为主国度的人里；而埃及在代表意义上指属世国度，因而指属于外在教会，并且大部分作为记忆知识存在的良善与真理。

使我们可以存活，不至于死表属灵生命。存在于地狱的，与存在于天堂的相比，就是死亡。属灵的死亡就是邪恶与虚假，它在人里就是意愿邪恶，思想虚假。邪恶的魔鬼和灵人不愿听见有人说他们没有生命，或他们是死的。生命既居于良善与真理，就绝无可能居于邪恶与虚假。于是，（约瑟的十个哥哥）都下去表努力和行动，通过记忆知识为自己获得真理，并将这些真理变成它自己的一种努力和行动。说教会的内在与外在是弟兄。主用弟兄一词来描述凭着仁与信而彼此一致存在的衍生真理与良善，用来描述那些知道真理，并出于这些真理渴望良善的人。

王必回答他们说，我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。（马太福音25：40）

耶稣回答他们说，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就四面观看那周围坐着的人，说，看哪！我的母亲，我的弟兄！凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。（马可福音3：33—35；马太福音12：49；路加福音8：21）

从埃及买五谷表通过记忆知识将真理的良善变成它自己的；五谷指真理的良善；埃及指记忆知识。但约瑟的兄弟便雅悯表属天层的属灵层，是居间层。若没有一个居间物，内在便无法与外在交流。来自神性的真理约瑟，无法拥有与作为一个总的整体而存在于属世层里的真理，雅各的十个儿子们有任何交流。居间层必须存在，因内在与外在彼此完全不同，以致它们彼此分离，就像人的外在或最低级的部分，他的身体在死亡时可以与他的内在分离一样。当居间层与外在分离时，外在就死亡。由于雅各的儿子们没有便雅悯与他们同在，所以约瑟无法向他的哥哥们表明他是谁。约瑟还向他们说了难听的话，称他们为奸细，还把他们关在看守所里；他们没有认出约瑟就是他们的给兄弟。

【创42:6】当时治理埃及地的是约瑟，粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。

【创42:7】约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话，问他们说：“你们从哪里来？”他们说：“我们从迦南地来籴粮。”

【创42:8】约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。

当时约瑟是这地的官长表源于神性的真理在记忆知识所在的属世层中掌权。卖给那地众民的就是他表一切的供应皆源于神性真理。约瑟的哥哥们来了表没有居间物的总体真理。脸伏于地，向他下拜表谦卑。约瑟看见他哥哥们，就认得他们表出于属灵的属天层的觉知。却向他们装作生人表因没有居间物而没有联结。向他们说些严厉话表因此，双方没有一致性。问他们说，你们从哪里来表调查。他们说，从迦南地来表它们属于教会。买粮表将良善的真理变成自己的。约瑟认得他哥哥们表属灵的属天层凭自己的光看见教会的这些真理。他们却不认得他表没有居间物的教会真理在尚未被天堂之光光照时是看不见神性真理的。

约瑟表属灵的属天层，就是源于神性的真理；官长指掌权的人；此处的埃及地指属世心智，因而指属世层。卖给那地众民的就是他：卖指交与别人的；那地的民指教会的真理，在此指属世层中的真理。约瑟的哥哥们来了表没有任何居间物的教会总体真理。他们之所以缺乏中间物，因便雅悯没有与他们在一起。脸伏于地，向他下拜表谦卑：下拜指谦卑；脸伏于地指崇拜的谦卑。谦卑在此不指出于内在谦卑，而指外在谦卑，因为在这地的掌权者面前下拜是一种习俗。当属世层处于这种状态时，它的确能使自己谦卑下来，甚至表现得谦卑到了极致；然而，这只是一种后天养成的习惯。约瑟看见他哥哥们，就认得他们表出于属灵的属天层的觉知：认出指出于觉知的认出。却向他们装作生人表因没有居间物而没有联结。因没有居间物而与别人没有相互联结的人，似乎是一个陌生人；正如内在真理，或直接源于神性的真理在那些处于外在真理的人看来就像一个陌生人。并不是说他真的与他们疏远了；确切地说，他爱他们，因24节说到：约瑟转身离开他们，哭了。这种疏离感在他们那一方，因为他们没有与他联结。在圣经中有些地方会说，耶和华向百姓作外人，与他们作对，抛弃他们，诅咒他们，惩罚，并且乐于做这些事。当这些事论及祂时，内义上的意思是，这些百姓向耶和华作外人，与祂作对，陷入将他们从祂面前赶走，受诅咒；耶和华绝不是这类行为的源头。圣经如此说是由于人偏向事物的表象，在简单人看来，似乎是就神做了这些事。

从没有通过居间物与内在真理联结的外在真理的看来，内在真理对它们来说似乎完全是陌生的，有时甚至与他们作对。向他们说些严厉话表因此，双方没有一致性。装作生人与意愿的情感有关，而说话严厉与理解的思维有关，因为说话在内义上指思考。当情感不存在时，内在之物在外在之物看来就像一个生人；当二者没有一致性时，内在之物看似说严厉话。问他们说，你们从哪里来表调查。他们说，从迦南地来表来自教会。迦南地指教会。买粮表将良善的真理变成它们自己的。约瑟认得他哥哥们表属灵的属天层凭它的光看见教会的这些真理。由于约瑟认得他哥哥们表示属灵的属天层看见教会的这些真理。但反过来不行，除非有一个属间物，尤其双方之间存在一致性，能使双方联结起来。在天堂之光中的天使能看到天堂下方的灵人界里所发生的一切，以及低地或地狱里所发生的一切；但反过下面的人却看不见上面的事。

内层人能看见存在并发生于外层人中的每一件事；但反过来不行，除非双方处于一致，并且有一个居间物存在。所以，对外层人来说，当它没有处于与内层人的一致性时，内层人看似不存在。以至于当谈论内层人时，在外层人看来，这种谈论要么如此晦涩，以致它不愿朝那个方向去思考。但是，当二者之间存在一致性时，外层人在居间物的帮助下，就能看见发生在内层人里的事。因为这时，内层人所拥有的光进入了外层人或属世人所拥有的认知；在这更明亮的光中，发生在内层人中的事变得可见。这是外层人所拥有的聪明和智慧的来源。如果外层人完全败坏或扼杀了经由内层人所流入之物，那么内层人就会丧失它从天堂所得来的光，向上与天堂的交流就关闭；而来自地狱的交流则向外层人打开。

他们却不认得他表源于神性的这真理在尚未被天堂之光光照的属世之光中是看不见的。由于约瑟认得他哥哥们表示属灵的属天层凭它的光看见教会的总体真理。举例说一下：那些出于因没有一个居间物，尤因没有一致性而未被天堂之光光照的属世之光来思想天堂荣耀的人，他对天上荣耀的观念与对世间虚耀的观念没什么两样。如当他们读到启示录中最辉煌的描写时的情形，他们以为那有黄金和珠宝的城就是他们心目中的天堂。如果他们被告知，天堂的荣耀远远超越尘世的一切辉煌，以致后者几乎无法与这荣耀相提并论；天堂的荣耀在于从这一切事物中闪耀出来的神性。如果缺乏一个居间物，尤其缺乏一致性的属世之光，人们根本认不出天上的荣耀。

【创42:9】约瑟想起从前所作的那两个梦，就对他们说：“你们是奸细，来窥探这地的虚实。”

【创42:10】他们对他说：“我主啊，不是的，仆人们是籴粮来的。

【创42:11】我们都是一个人的儿子，是诚实人，仆人们并不是奸细。”

【创42:12】约瑟说：“不然，你们必是窥探这地的虚实来的。”

【创42:13】他们说：“仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。”

【创42:14】约瑟说：“我才说你们是奸细，这话实在不错。

【创42:15】我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。

【创42:16】须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。”

约瑟想起从前所作关于他们的梦表属灵的属天层预见属世层中教会的总体真理将要发生的事。就对他们说表由此而来的觉知。你们是奸细表它们只为利益而存在。来窥探这地的虚实表再没有比自己知道它们不是真理更让他们高兴的了。他们对他说，我主阿，不是的，我们是诚实人表真理的确存在于他们里。你的仆人们是来买粮的表它们是要使属世层能通过良善将它们变成它自己的。我们都是一个人的儿子表这些真理都有同一个源头。是诚实人表因此真理存在于他们里。你的仆人们并不是奸细表所以他们不是为了利益。约瑟对他们说，不然，你们就是来窥探这地虚实的表他们不关心它们是不是真理。他们说，你的仆人们本是弟兄十二人表信的全部事物以这种方式被联结起来。是一个人的儿子表它们拥有同一个源头。迦南地表在教会。看哪，最小的今日与我们的父亲在一起表它们还被联结于属灵良善。有一个不在了表神性属灵层（联结就始于该层）没有出现。约瑟对他们说表对这个问题的觉知。这正是我向你们讲的表这个问题的真相正如我所思考的。说你们是奸细表他们对教会的真理感兴趣因利益。我要这样试试你们表要看看事情是不是这样。我指着法老的性命起誓表一种确定性。若是你们最小的兄弟不到这里来，你们就不得从这里出去表你们中的真理必是这样，除非它们与属灵良善联结。须要打发你们中间一个人去，让他把你们的兄弟带来表只要与那良善的某种联结存在。至于你们，都要囚在这里表即便其它一切仍是分离的。好证验你们的话真不真表这个问题的真相要以这种方式得以证实。若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细表否则，可以确定你们只是为了利益而拥有真理。

想起指出现，梦指预见、预言和结果，在此指对属世层中教会的总体真理将要发生之事的预见，因为雅各的儿子们表示这些真理。就对他们说表由此而来的觉知。你们是奸细表它们只为利益而存在。奸细在此指寻求物质利益。此处论述的是教会的真理，它们被交与属世层。但这种交与是不可能的，除非通过从属灵的属天层经由居间层而来的流注。教会的这些真理就是雅各的儿子们或约瑟的哥哥们；属灵的属天层是约瑟；居间层是便雅悯。在生命最早期所学到的教会信之真理，是所谓的教会教义，和其它任何记忆知识一样，被吸收进来并交付于记忆知识保留，直到此人开始以自己的眼光看待它们，查看它们是否是真的，在看到它们是真的后，愿意照它们而行。对它们的这种看待，以及这种愿意使它们不再是记忆知识，而是成了生活的戒律，最终成了生活；因为它们以这种方式融入他所过的生活，并成了他自己的。

已经成年的人，尤其那些到了老年，不能以自己的眼光看待教会的真理，是教会教义，查看它们是否是真的，然后愿意照之生活的人，保留它们，就跟保留其它一切记忆知识一样。这些真理只留在他们的属世记忆中，由此停留在他们的口头上。他们说真理，不是从内层人或心里说的，只是从外层人或口头上说的。当人处于这种状态时，他绝无可能认为教会的真理是真的，无论他觉得自己多么认为那些教会总体教义是真理。因他信靠别人传递的观念，坚定信奉那些教义。无论这些观念是真还是假。

奸细来窥探这地的虚实表示以这种方式处于教会真理的人。因为他们相信其教会的教义并非出于对真理本身的任何情感，乃出于对获得重要职位或个人利益的情感。因此，他们自己几乎没有任何信仰，通常从心里否认，看待这些教会的教义如同商人看待自己的货物；当他们在自己里看这些教义并非真理，然而又能说服普通人相信它们是真理时，他们觉得自己又有学问又有智慧。许多教会领袖就具有这种秉性。

他们就是奸细：这类人只会挑那些坚持源于良善的真理之人的毛病，好指控并谴责他们。一旦坚定信奉自己教会的教义，不是奸细又是什么？但凡发现真正的真理，他们就会加以嘲笑和谴责；他们并不会因为它们是内在真理就接受它们。当这类人阅读圣经时，他们只是怀着为了物质利益确认教义的记忆知识的意图而研究圣经。他们中有许多人研究圣经，正是为了窥探这地的虚实，要看看教会的真理并不是真理，仅仅是他们的手段，他们可用来为自己的个人利益说服别人相信那是真理。

然而，那些为了真理和生活，因而为了主国度的缘故而处于对真理的情感之人的确拥有对教会教义的信仰；但他们仍仔细研究圣经，并没有属世的目的；他们的信仰和信心便从真理得以形成，或说他们从真理发展自己的信仰和信心。他们决定要仔细研究圣经，虔诚向主祷告，以便得到启示。

来窥探这地的虚实表再没有比自己知道它们不是真理更让他们高兴的了：来窥探指想知道事情是这样，因而指再没有比知道它更令人高兴的了；虚实（nakedness，赤身）指缺乏真理。地指教会。这地的虚实在此表示缺乏教会所知的真理。虚实（nakedness，赤身）表示真理的剥夺或缺乏，因衣服一般表示真理，每一种特定类型的衣服都表示某种特定真理。

那些学习真理不是为了真理和生活，而是为了个人利益的人必以为教会的真理不是真理。对利益的情感是一种世俗情感，对真理的情感是一种属灵情感。这两种情感必有一个是掌权的，因为没有人能事奉两个主。故这一种情感所在之处，那一种情感必不在那里；因此，哪里有对真理的情感，哪里就没有对利益的情感；哪里有对利益的情感，哪里就没有对真理的情感。正因如此。如果对利益的情感掌权，那么就没有比知道真理不是真理，而别人却以为它们是真理更令此人高兴的了。因为倘若内在人向下看，俯视世俗事物，使这些东西成为一切，那么他就不可能向上看，并拥有那里的任何事物，因为世俗事物会完全吞没并窒息天上的一切事物。与人同在的天堂天使无法住在世俗事物中间，所以他们会离开；地狱灵就会靠近，而与人同在的地狱灵无法住在天上的事物中。结果，这时他会认为天上的事物无关紧要，或说天上的事物对他来说什么都不是；而世俗事物才是一切。当此人认为世俗事物才是一切时，他会以为自己比谁都更务实、更有智慧，因为他自己否认教会真理，同时从心里说它们的存在是为了简单人。所以人必须要么处于世俗情感，要么处于天堂情感，因为他无法同时既与天堂天使同在，又与地狱灵同在；这样他就会悬在天堂与地狱之间。但当他处于为了真理，是为了神性真理所在的主的国度，因而为了主自己的缘故而对真理的情感，便在天使中间。他并不轻视物质利益，只要它对他在世上的生活有用。不过，他并不以利益，而是以利益所提供的功用为目的；他视这目的为通向最终的天堂目的的居间目的。正因如此，他绝不会心系物质利益。

虚实（nakedness，赤身）表示真理的缺乏，这一点从圣经中的其它经文可以看出来。

你要写信给老底嘉教会的天使说，因为你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那可怜、困苦、贫穷、瞎眼、赤身的。（启示录3：17）

此处赤身表示真理的匮乏。

我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。（启示录3：18）

买金子表示获得良善，并将这良善变成人自己的；叫你富足表示获得它是为了能处于属天和属灵的良善；白衣表示属灵真理；赤身的羞耻表示缺乏良善与真理。因为买表示获得并变成人自己的；金表示属天和属灵的良善；衣服表示真理；白论及真理，因为它出自天堂之光。

看哪，我来像贼一样；那儆醒，看守衣服，免得赤身而行的，有福了。（启示录16：15）

看守衣服的表示持守真理的人；免得赤身而行表示他没有真理。

王要向那右边的说，我赤身露体，你们给我穿；对左边的说，我赤身露体，你们不给我穿。（马太福音25：36，43）

赤身表示承认他们自己里根本没有良善和真理的善人。

我所拣选的禁食，不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体吗？（以赛亚书58：7）

耶路撒冷大大犯罪，所以成为行经的妇人，凡尊敬她的，见她赤露就都藐视她。（耶利米哀歌1：8）

此处赤露表示真理的缺乏。

你就渐渐长大，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。我便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。你并未追念你幼年赤身露体的日子。（以西结书16：7—8，22）

这论及耶路撒冷，耶路撒冷表示古教会，当它刚刚建立时是什么样，后来成了什么。起初它缺乏真理，后来装备真理，最后弃绝它们。

行公平正义的义人却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿。（以西结书18：5，7）

将衣服给赤身的人穿表以真理装备那些渴望真理的人。

免得我剥光她，使她赤身，使她像刚生下来的那天一样；使她如旷野，使她如干旱之地，因干渴而杀死她。（何西阿书2：3）

剥光她，使她赤身表示剥夺真理。

我要使列族看见你的赤体，使列国观看你的羞耻。（那鸿书3：5）

使列族看见赤体表示表明它的丑陋；因为一切丑陋都是由于真理的缺乏，一切美丽都是由于真理的存在。

他们对他说，我主阿，不是的，我们是诚实人表真理的确存在于他们里：对他说，我主阿，不是的指否认约瑟的话，即他们是奸细所表示的是来寻求利益的，并且否认约瑟的这话，他们来窥探这地的虚实所表示的没有什么比自己知道它们不是真理更令他们高兴的了；我们是诚实人指真理的确存在于他们里，因为诚实表示真理。即真理的确存在于他们里；在那些以自己的物质利益为目的而为自己获取教会的真理之人看来，真理的确不是真理。然而真理仍存在于他们中间，因为雅各的儿子们表示教会作为一个总的整体的这类真理。你的仆人们是来买粮的表这些真理是要使属世层能通过良善将它们变成它自己的。仆人们指较为低级的事物和相对其它事物来说属世的事物，也指真理，因为真理服从于良善；凡服从的事物都被称为仆人，相对于属灵的属天层，属世层中的真理也是如此。买指变成人自己的。粮指属天和属灵的良善，也指与良善联结的真理；故在此指通过良善与属世层联结，因而变成它自己的真理。

真理只能通过良善，而非其它方法才能变成人自己的。但是，真理一旦通过良善变成人自己的，就变成了良善，因为它现在与良善行如一体。存在于这良善里的真理就像形成身体的属灵纤维。我们都是一个人的儿子表这些真理都有同一个源头。儿子，即雅各的儿子，指总体上的真理。你的仆人们并不是奸细表所以他们不是为了利益。奸细指那些为了利益而拥有教会真理的人，在此指对此的否认。约瑟对他们说，不然，你们就是来窥探这地虚实的表他们不关心它们是不是真理。来窥探这地虚实指没有什么比他们自己知道它们不是真理更令他们高兴的了。他们不关心它们是不是真理。他们说，你的仆人们本是弟兄十二人表信的全部事物以这种方式被联结起来：十二指一切事物，当论及雅各的儿子们或以他们命名的各支派，以及众使徒时，指作为一个整体的信的全部事物；弟兄指它们通过良善被联结在一起；因为当真理通过良善被联结在一起时，它们可以说彼此具有一种兄弟般的关系。没有良善，它们看似联结在一起，其实并未联结在一起；因为由邪恶所产生的虚假总是进入并将它们分开。之所以发生这种情况，因那时它们没有同一个它们所来源的源头，也没有同一个它们所指向、关注的目的。它们若真要联结起来，就必须从开始直到最后都联结起来。这个开始必是它们所来源的良善，而这个最后必是它们趋向、关注的良善。此外，为了真理被联结起来，良善必处处掌权。弟兄表示对良善的情感，因而表示良善本身。

是一个人的儿子表它们拥有同一个源头。迦南地表教会。看哪，最小的今日与我们的父亲在一起表它们还被联结于属灵良善：便雅悯，此处最小的指产生联结的居间层。雅各，此处的以色列，是父亲，指属灵良善。由于便雅悯是居间层，以色列是属灵良善，所以看哪，最小的今日与我们的父亲在一起表示与属灵良善的联结。约瑟虽在那里，却没有向他们显现，因为便雅悯不在他们那里。约瑟对他们说表对他的哥哥们所论及之事的觉知。这正是我向你们讲的表这个问题的真相正如我所思考的。说你们是奸细表他们对教会的真理感兴趣因利益。我要这样试试你们表要看看事情是不是这样。我指着法老的性命起誓表一种确定性：指着法老的性命起誓指一种强调式的说法，是陈述一种确定性。约瑟的确知道他们不是奸细，也不是来窥探这地虚实的；然而，他之所以仍如此断言，因所描述的是一种确定性；教会真理无论在谁里面，若不通过良善与内层人联结，只会以物质利益为目的。但是，一旦通过良善与内层人联结，他们就会以良善与真理本身，因而以教会，主的国度和主自己为目的。当人们以这些为目的时，物质利益随着他们的需要自然会到来，正如主在马太福音中所说的：

你们要先求神的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。（马太福音6：33）

若是你们最小的兄弟不到这里来，你们就不得从这里出去表你们中的真理必是这样，除非它们与属灵良善联结。此处最小的兄弟表示与属灵良善的联结。须要打发你们中间一个人去，让他把你们的兄弟带来表只要与那良善的某种联结存在：你们的兄弟，即最小的那一个，指与属灵良善的联结。打发一个人，让他指只要与该良善的某种联结存在。因为所表达的是某种怀疑的事。至于你们，都要囚在这里表即便其它一切仍是分离的。囚在此指分离。因为被囚之人就被分离了，与他们的父亲以色列所表示的属灵良善分离了。好证验你们的话真不真表这个问题的真相要以这种方式得以证实。若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细表否则，可以确定你们只是为了利益而拥有真理：法老的性命指一种确定性。

【创42:17】于是约瑟把他们都下在监里三天。

【创42:18】到第三天，约瑟对他们说：“我是敬畏神的，你们照我的话行就可以存活。

【创42:19】你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。

【创42:20】把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。”他们就照样而行。

于是约瑟把他们都下在监里表他们与他自己分离。到了第三天，约瑟对他们说表当达到完整时，属灵的属天层对与自己分离的这些真理的觉知。我是敬畏神的，你们这么做就可以存活表若它们要拥有来自神性的生命，事情就得这样。你们如果是诚实人表如果真理的确存在于他们里面。可以留你们中间的一个兄弟囚在那看守所屋子里表意愿中的信必须被分离出去。但你们可以去，带着谷子救你们家里的饥荒表在此期间，他们可以自由地为自己考虑。把你们最小的兄弟带到我这里来表直到居间层存在。好证实你们的话表这些真理就如它们被宣称的那样。你们也不至于死表真理以这种方式就会拥有生命。他们就照样而行表这种状态的结束。

下在监里指抛弃，因而指分离。三天指从开始直到结束；现在描述的是一种新状态。第三天表示它的最后阶段，因而指一个新状态。到了第三天，约瑟对他们说表当达到完整时，属灵的属天层对与自己分离的这些真理的觉知；雅各的儿子们指总体上的教会真理，在此指与属灵的属天层分离的那些真理。我是敬畏神的，你们这么做就可以存活表若它们要拥有来自神性的生命，事情就得这样：这么做指事情就得这样；存活指由雅各的儿子们所表示的真理要拥有生命；我敬畏神指来自神性。因为约瑟代表来自神性真理方面的主。就至高意义而言，当论及主时，敬畏并非表示害怕，而是表示爱。那些处于没有内在的外在敬拜之人中，这爱成了害怕；那些处于属灵敬拜的人中，它变成神圣的敬畏；那些处于属天敬拜的人中，它则变成含有神圣敬畏感的爱；但主里并没有敬畏，只有纯粹的爱。你们如果是诚实人表如果它们本身是真理，或真理的确存在于他们里。可以留你们中间的一个兄弟囚在那看守所屋子里表意愿中的信必须被分离出去：西缅，即他们中间要被囚禁的那一个兄弟（42：24），指意愿中的信；囚在那看守所屋子里指被分离出去。当意愿中的信，或说渴望将真理付诸实践的意愿与那些处于教会真理的人分离时，与神性的联结如此微弱，以致它不过是一种意识。

对已重生的人来说，神性从主流入良善，并由此流入真理。处于信之真理的人从主接受良善到何等程度，主就在何等程度上在其心智的理解力部分中为他形成一个新的意愿，产生对行善，向邻舍施行仁爱的情感。由此可见西缅代表的意愿中的信在居间层，即便雅悯出现之前被分离出去是什么意思。但你们可以去，带着谷子救你们家里的饥荒表在此期间，他们可以自由地为自己考虑：他们被囚，并且他们中的一个代替他们被囚之后，你们可以去指在此期间，他们是自由的；谷子指真理；饥荒指认知或知识的缺乏，以及荒凉；你们家指具体的每种真理所在的居所，因而指属世心智。因为家（房子，屋子）表示属世心智；此处由雅各的儿子们所代表的真理就是外在教会所知的那些真理，指属世层中的真理。把你们最小的兄弟带到我这里来表直到居间层存在。便雅悯指属灵的属天层与属世层之间的居间层。好证实你们的话表这些真理就如它们被宣称的那样。纯粹为物质利益而对教会真理感兴趣的人能和其他人一样宣称真理是什么情况。例如，他们能和其他人一样宣称：真理不会变成人自己的，除非它们与内层人联结，甚至宣称它们若不通过良善，就无法如此联结；还宣称在这一切成就之前，真理没有生命。有时他们看待和类似的事，就跟其他人一模一样；有时他们的洞察力甚至比别人的更好；然而，这种情形只在他们与其他人谈论这些事时才会出现。当对着自己，因而对着他们的内层思想这些事时，那些纯粹为自己的利益而对教会真理感兴趣的人就会注视与这些真理相反的观念。

为自己获取物质利益、地位和名声的欲望会采取各种能用来说服别人的手段；它最容易采取本质上真实的那类事物；因为这些藏有吸引人们心智的能力在里面。无论是谁，只要不是理解力上有缺陷，都会被赋予理解事情是不是真的这种能力，以便他能通过心智的理解力部分得以改造。但是，他一旦偏离走上邪路，完全抛弃了构成教会信仰的事物，那么虽仍有理解真理的能力，却不再有理解它们的任何愿望，并且一听见真理就生厌恶感。你们也不至于死表真理以这种方式就会拥有生命，当真理它们被宣称的那样时。他们就照样而行表这种状态的结束。

【创42:21】他们彼此说：“我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。”

【创42:22】流便说：“我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。”

【创42:23】他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。

【创42:24】约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。

他们彼此说表对原因的觉知。我们对我们兄弟实在有罪表它们理应受到责备，因为它们不接受良善，从而疏远了内在。我们见他灵魂愁苦表一旦内在被疏远，它在良善方面的状态。他哀求我们的时候，却不肯听表它不断恳求，却得不到接受。流便回答他们说表仍源于教义和理解力中的信的觉知。我岂不是对你们说过么？说表来自那里的觉知的程度。不可得罪那孩子表它们不可分离（即外在与内在不可分离）。只是你们不肯听表不接受。看哪，他的血在追讨了表随后良心的痛悔。他们不知道约瑟听见他们表凭这些真理所在的属世之光不会相信，属灵之光使一切事物都变得可见。因为在他们之间有传译官表这时属灵事物以完全不同的方式被理解。约瑟转身离开他们表稍微退离。哭了一场表怜悯。又回到他们那里，与他们说话表流注。就从他们中间挑出西缅来表意愿中的信。把他捆绑表分离。在他们眼前表觉知。他们彼此说在此之所以表示对为何约瑟向他们说严厉的话，称他们为奸细，并把他们下在监三天的觉知。有罪指应受责备，因为良善与真理被抛弃了；约瑟，即他们的兄弟（他们对他有罪）指他们抛弃或疏远的内在。因为约瑟和便雅悯代表教会的内在，而雅各其余十个儿子代表教会的外在；约瑟和便雅悯的母亲拉结是对内层真理的情感，而利亚是对外层真理的情感。

在本章，约瑟代表属灵的属天层，或源于神性的真理，是内在；便雅悯代表属天层的属灵层，是从内在发出的居间层；雅各其余十个儿子代表外在教会的真理，因而代表属世层中的真理。本章还论述了教会内在与教会外在的联结；因为每个人要成为总体教会的一部分。但就至高意义而言，所论述的主题是主如何在其人身里将内在与外在联结起来，以便祂能使这人身变成神性。我们见他灵魂愁苦表一旦内在被疏远，它在良善方面的状态。主不断来到人这里，把良善，以及这良善里的真理带给他；但这人要么接受，要么不接受。他若接受，便一切都会好起来。如果他因不接受而感到某种焦虑不安（在此由灵魂愁苦来表示），那么他能被改造的希望仍旧存在；但是。如果他没有焦虑感，那么这种希望就会消失。每个人身边都至少有两个地狱灵和两位天堂天使。人因生在罪中而绝无可能存活，除非他一方面与地狱相通，另一方面与天堂相通；他的整个生命由此而来。当人逐渐长大，并开始自主时，当他觉得似乎凭自己的判断力意愿和行事，凭自己的理解力思考信的事物，并得出结论时。如果这时他倾向于邪恶，两个地狱灵就会靠近，两位天堂天使稍退离；但如果他倾向于良善，那么两位天堂天使就会靠近，而两个地狱灵则退离。

因此，当人倾向于邪恶时（如大多数人在青春期所行的），若他在反思自己所犯的恶行时感到某种焦虑不安，这标志着他仍将接受从天堂经由天使而来的流注；还标志着以后他会允许自己被改造。但是。如果他在反思自己所犯的恶行时没有任何焦虑不安的感觉，这标志着他不再愿意接受从天堂经由天使而来的流注；还标志着以后他不会允许自己被改造。所以，此处论述由雅各的十个儿子所代表的外在教会的真理之处，提到了约瑟在疏远了他的兄弟时所经历的灵魂愁苦，然后提到流便曾告诫他们不要去做他们所行的事，以此表示当这种状态正在进行时，随之而来的是改造或内在与外在的联结。因为那些在这种状态下感到焦虑不安的人会有一种对邪恶的内在认识；当主唤起这种认识时，它就会变成忏悔，最后变成悔改。他哀求我们的时候，却不肯听表它不断恳求，却得不到接受。从主流入的良善不断催促，可以说恳求；但对它的接受则取决于这个人。这解释了为何不被疏远的哀求表示不断恳求。由此可知不肯听表示不接受。字义论述了许多人，雅各的十个儿子和约瑟；但内义使得他们全都指向同一个对象。由雅各的十个儿子所代表的外在教会的真理，或属世层里的真理，是存在于外在人里的真理；而约瑟所代表的属灵的属天层是存在于内在人里的源于神性的真理。流便回答他们说表仍源于教义和理解力中的信的觉知；流便指教义和理解力中的信，或藉以能获得生活良善的教义真理。由于此处论述的主题是良善，或良善里的神性所作的被接受的恳求，所以提到了信和它教导有关接受良善的方式。因为当人背离良善时。如果他感觉有所焦虑不安，这不是由于向他说话的一种内在声音，而是由于他自童年早期所获得的信仰。这就是在这种时候向他说话，并造成这种焦虑不安的。教义和理解力中的信这种叫法将这信与西缅所代表的生活和意愿中的信区别开来。我岂不是对你们说过么？说表来自那里的觉知的程度。由于动词说在此提到了两次，刚才也提到两次，故所表示的是觉知的程度。不可得罪那孩子表它们不可分离（外在与内在不可分离）：得罪指分离，因为一切罪都会导致分离；约瑟，此处的孩子指内在。只是你们不肯听表不接受。听或听从指顺从。凡顺从信的吩咐之人都会接受。此处之所以表示不接受，因经上说你们不肯听。看哪，他的血在追讨了表随后良心的痛悔。血指向良善或仁爱所行的暴力。它会造成内在的焦虑不安，即所谓良心的痛悔。不过，这就是那些一得罪人就变得焦虑不安之人的情形。他们不知道约瑟听见他们表凭这些真理所在的属世之光不会相信，属灵之光使一切事物都变得可见：不知道的雅各的儿子们指外在教会的真理，因而指属世层中的真理。凭这些真理所在的属世之光不会相信这层含义由此而来；约瑟指居于属灵之光的属灵的属天层。不过，这属灵之光会使得属世层中的真理变得可见，这一点由约瑟听见他们来表示；因为听见既表示顺从，也表示觉知。因此，属灵之光使得属世层中的真理变得可见；但属世之光却无法使属灵层中的真理变得可见。

关于属世之光和属灵之光，属世之光是从尘世太阳流出的，属灵之光是从天堂的太阳，是主流出的。人藉着来源于尘世之光的那类物体和由这些物体所形成的观念来理解他自童年早期所学到的一切信之真理；因此，每一个事物他都是作属世的理解；因为只要人活在世上，他的一切思维观念都会建立于存在于世界中的那类事物上。如果这些东西从他那里被拿走，他的思维就会完全被摧毁。没有重生的人完全不知道属灵之光的存在，甚至不知道天堂也有一种光，这光与尘世之光没有丝毫共同之处。他更不知道，正是这属灵之光光照源于尘世之光的观念和物体，能使人思考、推断和反思它们。属灵之光之所以能做到这一切，因这光是从主发出的智慧本身，这智慧在天堂天使的眼前显为光。这光使得在它之下的属世之光的每一个事物变得可见。但反过来不行，除非此人已经重生，属于天堂，是良善与真理的事物就被属灵之光点亮，并且显现在属世之光中。

主作为光本身，能看见存在于人的思维和意愿中，甚至存在于整个自然界中的每一个事物；根本没有任何事物能逃过祂的注意力。凭这些真理所在的属世之光，是不会相信属灵之光使一切事物变得可见，这一点由他们不知道约瑟听见他们来表示。约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他（42：8）。因为在他们之间有传译官表这时属灵事物以完全不同的方式被理解。传译官（翻译或译员）将一个人的语言翻译成另一人的语言，从而将这个人的意思阐述出来，使另一个人明白。这解释了为何在他们之间有传译官表示这时属灵事物被那些拥有尚未通过良善与内在人联结的教会真理之人以完全不同的方式来理解。

哭了一场表怜悯。哭在论及此处由约瑟来代表的主时，指怜悯。哭泣是悲伤和爱的表达。因此，神性之爱被称为怜悯，因为人类本身陷入地狱；当人在自己里认识到这一点时，他就会祈求怜悯。

我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你。（以赛亚书16：9）

耶和华说，我知道摩押的忿怒是并无根据。因此，我要为摩押哀号，为全摩押呼喊；西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。（耶利米书48：30—32）

摩押表示那些处于属世良善，允许自己被引入歧途的人；并且一旦被引入歧途，他们就会玷污良善；哀号、呼喊和哀哭表示怜悯和悲伤的感觉。

临近的时候，耶稣看见那城（即耶路撒冷），就为它哭泣。（路加福音19：41）

耶稣为之哭泣，或怜悯和悲伤的耶路撒冷不仅仅是实际的耶路撒冷城，还是教会，教会的末日；在内义上指不再有任何仁，因而不再有任何信的时候；因此，祂哭泣是由于怜悯和悲伤。耶路撒冷指教会。

又回到他们那里，与他们说话表流注。约瑟在转身离开他们后，又回到他们那里，与他们说话指流注。就从他们中间挑出西缅来表意愿中的信。西缅指意愿中的信。意愿中的信之所以与他们分离，因便雅悯所代表的居间层尚不存在。由约瑟所代表的来自神性的真理流注经由居间层进入信之良善，然后经由这良善进入信之真理；它进入对真理的渴望，然后经由这渴望进入对真理的理解；同样可以说，它进入对邻之仁，然后经由这对邻之仁进入信。对已重生之人来说，它再无其它流入的途径。

这好比太阳流入地上的物体。当它从种子产生并更新它们时，就以热流入。如春夏时节的情形，同时也以光流入，由此使它们生长。但是，只有光根本不能产生任何东西。这一点从冬天里的光明显看出来。属灵之热是爱之良善，属灵之光是信之真理。此外，存在于动物界成员中的属灵之热赋予它们生命之热，而属灵之光则赋予它们生命，这生命源于那生命之热。把他捆绑表分离。在他们眼前表觉知。眼指理解和觉知。

【创42:25】约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物。人就照他的话办了。

【创42:26】他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。

【创42:27】到了住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，

【创42:28】就对弟兄们说：“我的银子归还了，看啊，仍在我口袋里！”他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：“这是神向我们作什么呢？”

约瑟吩咐人表来自属灵的属天层的流注。把五谷装满他们的器具表记忆知识被赋予由真理所产生的良善。归还了他们的银子表没有耗费他们自己的任何能力。各在各人的口袋里表属世层中凡有容器的地方。又给他们路上用的干粮表并且这种支持会提供给他们所拥有的真理。人就这样给他们做了表实施。他们就把他们的谷子驮在驴上表真理被收集到记忆知识里。离开那里去了表随后的生活。有一个人打开口袋表细查。到了客栈，要拿饲料喂驴表当他们反思存在于外层属世层中的记忆知识时。才看见自己的银子表对没有耗费他们自己的任何能力的觉知。看哪，仍在袋口里表它们作为礼物被归回，并被储存在外层属世层的入口处。就对弟兄们说表所有人共有的觉知。我的银子归还了表他们自己的资源丝毫没有从他们那里被夺走。他们就提心吊胆表惧怕。彼此战战兢兢表他们都共有的恐惧。说，这是神向我们作什么呢表由于如此大的眷顾行为。

约瑟吩咐人表来自属灵的属天层的流注：为了功用而安排它。把五谷装满他们的器具表记忆知识被赋予由真理所产生的良善：装满指被赋予；器具指记忆知识；五谷指由真理所产生的良善。归还了他们的银子表没有耗费他们自己的任何能力。归还了他们的银子指用自己的东西为自己获取；故此处归还了他们的银子表示白白地赐予他们。

你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。（以赛亚书55：1）

各在各人的口袋里表属世层中凡有容器的地方。此处口袋尤表记忆知识，正如口袋是盛五谷的容器，记忆知识同样是良善的容器，在此指由真理所产生的良善的容器。进入记忆的知识总是通过某种情感被引入。

在抛弃仁之良善的未重生的人中，作为教会真理存在的记忆知识拥有依附在他们身上的属于爱自己爱世界的那类事物，因而有邪恶的形式。当自我之爱与尘世之爱普遍掌权时，这些记忆知识就披上诱人的外表。但在已重生的人中，作为教会真理存在的记忆知识拥有依附在他们身上的属于对邻之爱和对神之爱的那类事物，因而拥有纯正的良善形式。当主将对良善的热情注入这些人时，这些真理同时以自己的适当次序显现；当主注入对真理的热情时，这良善就会同在，并点燃它。

又给他们路上用的干粮表并且这种支持会提供给他们所拥有的真理：给干粮指支持；路指真理。干粮（provision经上或译为粮食）也表示从真理与良善那里所得来的支持：

祂降吗哪像雨作为他们的食物，将天上的谷物赐给他们。人吃大能者的食物。祂赐下粮食，使他们饱足。（诗篇78：24，25）人就这样给他们作了表实施。他们就把他们的谷子驮在驴上表真理被收集到记忆知识里：谷子指真理；驴指记忆知识。

圣经的历史在被提升到天堂时，会逐渐变成另外一层意义。驴表示服务的事物，因而表示记忆知识。有一个人打开口袋，口袋指属世层里的容器，这容器被赋予由真理所产生的良善。打开它表示细读它，拿饲料喂驴指反思记忆知识；饲料是驴所吃的食物，就是稻草和糠秕，故它表示对记忆知识的一切反思，因为反思主要喂养这些记忆知识；驴表示记忆知识。客栈指外层属世层。记忆知识存在于外层属世层里时，可以说就在适合它们的客栈里。属世层有两部分，即外层属世层和内层属世层。当记忆知识存在于外层属世层中时，它们与身体的外在感官有直接交流，在那里将自己安顿下来，可以在这些感官上面休息。正因如此，外层属世层对记忆知识来说，就是一个客栈，是给它们休息的地方。才看见自己的银子表对没有耗费他们自己的任何能力的觉知：看见指理解和发觉；归还的银子表示没有耗费他们自己的任何能力。看哪，仍在袋口上表它们作为礼物被归回，并被储存在外层属世层的入口处。袋口指外层属世层的入口处。它们出现在那里暗示它们被储存在那里；而它们作为礼物被归回从此前的阐述可推知：没有耗费他们自己的任何能力。

就对弟兄们说表所有人共有的觉知：在圣经的历史中，说指觉知。对弟兄们指所有人共有。我的银子归还了表他们自己的资源丝毫没有从他们那里被夺走。银子归还指没有耗费他们自己的任何能力，他们自己的资源丝毫没有从他们那里被夺走。看哪，仍在我口袋里表它仍存在于外层属世层中。口袋指外层属世层。他们心都快跳出来了表惧怕。彼此战战兢兢表他们都共有的恐惧。说，这是神向我们作什么呢表由于如此大的眷顾行为。神作指眷顾；因为神所行的一切只能用眷顾来表达。由于他们很惊讶，所以此处表示由于如此大的眷顾。

【创42:29】他们来到迦南地他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他，说：

【创42:30】“那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细。

【创42:31】我们对他说：‘我们是诚实人，并不是奸细。

【创42:32】我们本是弟兄十二人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的如今同我们的父亲在迦南地。’

【创42:33】那地的主对我们说：‘若要我知道你们是诚实人，可以留下你们中间的一个人在我这里，你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。

【创42:34】把你们的小兄弟带到我这里来，我便知道你们不是奸细，乃是诚实人。这样，我就把你们的弟兄交给你们，你们也可以在这地作买卖。’”

他们来到表随后的改造状态。他们的父亲雅各那里表属世真理之良善。迦南地表教会。将他们所遭遇的事都告诉他表真理的良善对所提供事物的反思。那地的主人说表在属世层中掌权的属灵的属天层。对我们严厉的话表因没有一致性而未与该层联结。把我们当作窥探那地的奸细表它发现教会的真理是为寻求利益而存在的。我们对他说，我们是诚实人，并不是奸细表否认他们是为了利益而对教会的真理感兴趣。我们本是弟兄十二人表在一个整体中的一切真理。都是我们父亲的儿子表拥有同一个源头。有一个不在了表神性属灵层（它们的联结就是从神性属灵层开始的）没有显现。最小的今日同我们的父亲在迦南地表从属灵的属天层拥有与属灵良善的联结。那地的主人对我们说表对在属世层中掌权的属灵的属天层的觉知。只有这样我才知道你们是诚实人表它的意愿，前提是他们不是为了利益而对真理感兴趣。留你们兄弟中的一个在我这里表意愿中的信要与它们分离。你们可以带着粮食，救你们家里的饥荒表在此期间，他们可以在那荒凉之地提供自己所需的。去表好叫它们由此可以生活。把你们最小的兄弟带到我这里来表若有一个居间层，就会有联结。我便知道你们不是奸细表那时真理不再是为利益而存在的。乃是诚实人表一致性因此而存在。这样，我就把你们的弟兄交给你们表这样真理就会变成良善。你们也可以在这地到处作买卖表这样真理将从良善而结实，都会提供某种功用和利益。

所论述的主题是由雅各的儿子们所代表的教会真理如何被植入属世层，此后与属灵的属天层联结；外在人中的真理如何与内在人中源于神性的真理联结。他们来到在此表示随后的改造状态。他们的父亲雅各那里表属世真理的良善；父亲指良善。当加上便雅悯所代表的居间层时，与约瑟所代表的内在的联结就通过这良善实现了。由雅各来代表的这真理之良善就是外在教会的良善；以色列所代表的则是内在教会的良善。他们所遭遇的事是神命定的事，神性治理以不可见和无法理解的方式作工，好叫人能在自由中将这工要么归于神的旨意，要么归于偶然。因为如果神的旨意以看得见和可理解的方式来实施它的行为，那么就会存在危险状况；在这种状况下，人会因他所看见和理解的而首先相信这些行为是神的旨意，但后来却转向反面。真理与虚假就会在他的内层人里联结起来，并且真理会遭到亵渎；这种亵渎伴随着永恒的诅咒。所以像这样的人保持在不信的状态，要好于在这一刻有信仰，然后又离开信仰。

你去对这人民说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；免得他们用眼看见，用耳听见，心里明白，回转过来，便得医治。（以赛亚书6：9—10；约翰福音12：40）

这也解释了为何现今神迹不再发生；因为和一切看得见、可理解的事一样，这些神迹会迫使人去相信，凡强迫的东西都会夺走自由。但人的整个改造和重生是在他自由的状态下进行的。凡在不自由的状态下被植入的东西，都不会在他里稳固。

在雅各的后代中行如此大的神迹，是为了通过这些神迹迫使他们在表面形式上遵守赐予他们的宗教律例；因为对限于教会代表的人来说，做到这一点就足够了。在这些人中间，外在事物是与内在事物分离的，这就是为何他们的内层无法被改造。他们完全弃绝内在事物，因而不可能亵渎真理。强迫这样的人是不会有亵渎圣物的危险的。

多马，你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！（约翰福音20：29）

诚然，教会承认所发生或遭遇的事，被归因于偶然或幸运的事是神的旨意，但仍旧不相信。因为当看似幸运地从某种巨大的危险中走出来时，谁嘴上不会说，神救了他，并感谢神呢？当职位晋升或变得富有时，他岂不是称之为从神来的赐福？因此，教会成员虽承认所发生的一切都是神的旨意，但仍旧不相信。那地的主人说表在属世层中掌权的属灵的属天层。约瑟，此处的这地的主人指属灵的属天层；人论及属灵层，主论及属天层；因为人指真理，主指良善；源于神性的真理就是那被称为属灵的，源于神性的良善就是被称为属天的。地，即此处的迦南地指属世心智。约瑟所代表的属灵的属天层在属世层的这两个部分中掌权；这是为了约瑟被派治理埃及地能代表这种掌权。

属世层中有两样，记忆知识和教会真理。属灵的属天层或源于神性的真理在属世层中将记忆知识排列成适当次序。现在论述的主题是雅各的十个儿子所代表的教会真理。记忆知识必须先于教会真理在属世层里按次序被排列，因为理解这些真理需要这些记忆知识。若没有源于人自童年早期所获得的那类记忆知识的观念，没有什么东西能进入人的理解力。因为人根本不知道被称为信之真理的每一个教会真理都是建立在他的记忆知识之上的；他理解这真理，将它保留在记忆中，并从记忆中召唤出来，都是藉着他里的记忆知识所构成的观念。

对我们严厉的话表因没有一致性而未与该层联结：说严厉话在论及相对于脱离内在的外在的内在时，指因没有一致性而未联结。如果外在与内在没有一致性，在内在里并出于内在的一切事物在外在看来，似乎很严厉，因为这二者没有联结起来。

把我们当作窥探那地的奸细表它发现教会的真理是为寻求利益而存在的：雅各的儿子们，指存在于属世层中的教会真理；奸细指那些纯粹为自己的利益而对教会真理感兴趣的人。我们对他说，我们是诚实人，并不是奸细表否认他们是为了利益而对教会的真理感兴趣；诚实人指那些对本为真理的真理感兴趣的人；奸细指那些为了利益而对真理感兴趣的人。我们本是弟兄十二人表在一个整体中的一切真理。十二指全部事物，都是我们父亲的儿子表拥有同一个源头：儿子指真理；父亲指良善。有一个不在了表神性属灵层（它们的联结就是从神性属灵层开始的）没有显现。最小的今日同我们的父亲在迦南地表从它自己（即属灵的属天层）拥有与属灵良善的联结。那地的主人对我们说表对在属世层中掌权的属灵的属天层的觉知。只有这样我才知道你们是诚实人表它的意愿，前提是他们不是为了利益而对真理感兴趣：知道在此指意愿。留你们兄弟中的一个在我这里表意愿中的信要与它们分离：西缅指意愿中的信；留指分离。你们可以带着粮食，救你们家里的饥荒表在此期间，他们可以在那荒凉之地提供自己所需的。去表好叫它们由此可以生活。把你们最小的兄弟带到我这里来表若有一个居间层，就会有联结；把他带到我这里来指由此而有联结。由于一旦一致性存在，利益就不再是他们对真理感兴趣的理由，所以乃是诚实人也表示这种一致性。这样，我就把你们的弟兄交给你们表这样真理就会变成良善：西缅，即此处交给他们的的弟兄指意愿中的信。

一旦属于教义的信之真理进入意愿，它就变成了生活的真理和行为上的真理，这时就被称为良善，也变成属灵的良善；主会在人里利用这良善来形成一个新意愿。你们也可以在这地到处作买卖，作买卖指为自己获得对良善与真理的认知，并传播它们。那些拥有这类真理的人被称为商人。因此，在这地到处做买卖指收集这类真理。

【创42:35】后来他们倒口袋，不料，各人的银包都在口袋里，他们和父亲看见银包就都害怕。

【创42:36】他们的父亲雅各对他们说：“你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。”

【创42:37】流便对他父亲说：“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。”

【创42:38】雅各说：“我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”

于是，他们倒空口袋表属世层中的真理所执行的功用。看哪，各人成捆的银子表白白被赐予的井然有序的真理。都在自己的口袋里表在各人的容器里。（他们）看见成捆的银子表对事情是这样的觉知。他们和他们的父亲表来自属世层中的真理和真理之良善。就都害怕表神圣之物。他们的父亲雅各对他们说表从真理的良善来到他们那里的觉知。你们使我丧失我的孩子表如此教会就不复存在了。约瑟不在了表内在没有出现。西缅也不在了表意愿中的信也没有出现。你们又要将便雅悯带去表如果居间层也被夺走。这些事都临到我身上了表这样的话，构成教会的一切都会被摧毁。流便向他父亲说话表理解力中的信之事物从真理之良善那里发觉。他说，你可以杀我的两个儿子表这两种信都不会存活。我若不带他回来给你表除非居间层被联结。只管把他交在我手里表在其能力的范围内。我必带他回来给你表它必得以恢复。雅各说，我的儿子不可与你们一同下去表它不会下到低层事物那里去。他哥哥死了表因为内在没有出现。只剩下他表它现在取代了内在。他若在你们所行的路上遭害表当在脱离内在的属世层中唯独与真理同在时，它就会灭亡。那便是你们使我白发苍苍表因此这会是教会的最后阶段。悲悲惨惨地下坟墓去了表没有复活的希望。

倒空（把他们从埃及带回来的谷子倒空）指真理所执行的功用，因为谷表示真理；口袋指属世层里的容器。看哪，各人成捆的银子表白白被赐予的井然有序的成组真理：一捆指井然有序的一组。银子指真理。

都在自己的口袋里表在各人的容器里。人的属世层被分成各个容器。每个容器都构成一个总的整体。对已重生的人来说，这些容器的数目和他里的总体真理一样多。这种有序状态就存在于处于爱之良善，并因此处于信之真理的人身上。他们看见成捆的银子表井然有序的成组真理被白白赐予的觉知。他们和父亲表来自属世层中的真理和真理之良善。就都害怕表神圣之物。你们使我丧失孩子表如此教会就不复存在了。雅各代表教会，他的儿子们代表教会真理。丧失指剥夺教会的真理与良善，在此指剥夺由约瑟、便雅悯和西缅所代表的那类真理。

丧失之所以表示剥夺教会的真理，因教会好比一个婚姻，它的良善好比丈夫，它的真理好比妻子，由该婚姻所生的真理好比儿子，所生的良善好比女儿，等等。因此，当提到丧失时，它表示教会被剥夺了真理，由此不再是一个教会。就这层意义而言，丧失（bereft，经上或译为丧掉、蹧践）或丧子（bereavement）也用于圣经其它各个地方。

我必打发饥荒和恶兽到你那里去，叫你丧子。（以西结书5：17）

我若使恶兽经过那地而蹧践它，使地荒凉，以至因这些野兽，人都不得经过。（以西结书14：15）

我也要打发田间的野兽到你们中间，使你们丧失儿女，剪灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。（利未记26：22）

在这些经文中，饥荒表示缺乏对良善与真理的认知，因而指荒凉；恶兽指源于邪恶的虚假；地指教会；打发饥荒和恶兽使地丧子表示利用源于邪恶的虚假摧毁教会，因而指彻底剥夺教会的真理。

我在这地的城门口，用簸箕簸了他们，使他们丧掉儿女。我毁灭我的百姓。（耶利米书15：7）

此处丧掉也表示剥夺真理。

愿你将他们的儿女交与饥荒，使他们被刀剑之手除灭；愿他们的妻丧子，且作寡妇。（耶利米书18：21）

愿他们的妻丧子，且作寡妇表示没有真理和良善。

至于以法莲人，他们的荣耀必如鸟飞去，必不生产，不怀胎，不成孕。纵然养大儿女，我却必使他们丧人。（何西阿书9：11—12）

我必使人，就是我的民，行在你上面。他们必得你为业，你必做他们的产业，你也不再使他们丧子。主耶和华如此说，因为人对你说，你是吞吃人的，又使你的民丧子。（以西结书36：12—13）

此处丧子也表示剥夺真理。

你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说，惟有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不知丧子之事。哪知，丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你。（以赛亚书47：8—9）

这论及巴比伦和迦勒底的女儿，是那些外在神圣，内在亵渎，并凭这神圣的外在自称教会的人。丧子、寡居表示剥夺良善与真理。

你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。你丧子以后所生的儿女还要在你耳边说，这地方我居住太窄，请让地方给我，让我居住。但你心里必说，我既丧子独居，是被放逐的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？我独自一人被撇下，这些在哪里呢？（以赛亚书49：18，20—21）

这论及锡安，或属天教会，论及它荒废之后的结实；丧子表示它在荒废时被剥夺的真理，但这些真理又得以恢复并剧增。约瑟不在了表内在没有出现。约瑟因是属灵的属天层，故是教会的内在。西缅也不在了表意愿中的信也没有出现。西缅指意愿中的信。你们又要将便雅悯带去表如果居间层也被夺走。便雅悯指居间层。这些事都临到我身上了表这样的话，构成教会的一切都会被摧毁。指着自己说这话的雅各指教会。当约瑟所代表的内在和西缅所代表的意愿中的信在教会里都不存在，并且如果便雅悯所代表的居间层也被夺走时，构成教会的一切就都被摧毁了。这一切就是这些事都临到我身上了所表示的。流便向他父亲说话表理解力中的信之事物从真理之良善那里发觉。流便指教义和理解力中的信。流便向他父亲说话表示理解力中的信之事物从真理之良善那里发觉。在教会中，教义和理解力中的信看似占据第一位，并教导人。此处它教导必须做什么才能避免教会事物的毁灭。他说，你可以杀我的两个儿子表这两种信都不会存活。他的两个儿子指这两种信。因为流便代表教义和理解力中的信，他的儿子指教会的两种教义，即真理的教义和良善的教义。我若不带他回来给你，你可以杀我的两个儿子表示如果便雅悯所代表的居间层不进行联结，这两种信或教会都不会存活。流便用这句话来证明，若没有一个居间层，教会就会走到尽头。我若不带他回来给你表除非居间层被联结：便雅悯，即此处他所带回的人所指的，指居间层；带回指被联结。只管把他交在我手里表在其能力的范围内。手指能力。从严格意义上说，只管把他交在我手里表示把便雅悯交托给流便。不过，由于流便所代表的理解力中的信没什么值得信任的能力（因为信之真理从仁之良善那里获得自己的能力），所以只管把他交在我手里表在其能力的范围内。我必带他回来给你表它必得以恢复。雅各说，我的儿子不可与你们一同下去表它不会下到低层事物那里去。下去论及往低层事物那里去，在此论及往外层属世层中作为记忆知识存在的真理那里去，这些真理由雅各的儿子们来代表。他哥哥死了表因为内在没有出现：此处的哥哥指属灵的属天层，或源于神性的真理，因而指教会的内在；死了在此指没有出现；因为他还活着，只是没有出现。只剩下他表它现在取代了内在：由于约瑟所代表的内在没有出现，唯独便雅悯与约瑟是一母同胞，所以现在他就如同约瑟。此外，约瑟和便雅悯二者代表内在，雅各的十个儿子代表外在。他若在你们所行的路上遭害表当在脱离内在的属世层中唯独与真理同在时，它就会灭亡。那便是你们使我白发苍苍表因此这会是教会的最后阶段。当论述的主题是教会时，白发苍苍指教会的最后阶段。发白（grayhairs，白发苍苍）也表示教会的最后阶段：

雅各家、以色列家一切余剩的要听我言，你们自从出母腹，就蒙我保抱；自从出母胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。（以赛亚书46：3—4）

雅各家表示外在教会；以色列家表示内在教会；出母腹、母胎表示自教会开始；年老、发白表示教会的最后阶段。

他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们发白的时候仍结果子。（诗篇92：13—14）

发白表示在最后阶段时。悲悲惨惨地下坟墓去了表没有复活的希望：悲悲惨惨在此指没有希望，因为当希望不复存在时，悲惨就到来了；坟墓指复活和重生；因为如果教会既没有约瑟所代表的内在，也没有便雅悯所代表的居间层，又没有西缅所代表的意愿中的信，即仁爱，那么教会就没有复活的任何希望了。

坟墓表示复活显得很奇怪，但这种奇怪是由于世人对于坟墓的概念。因为他没有将坟墓与死亡区分开来。然而，天使对于坟墓没有任何这种概念；他们的概念完全不同于世人的，只有复活或重生的概念。因为当人的尸体被埋到坟墓里时，他便复活进入来世。