概览
本章内义继续论述试探的状态，肉体事物通过试探被带入一致的状态。肉体事物就是感官能力，感官能力分为两种，其中一些感官能力从属心智的理解力部分，另一些感官能力从属意愿部分。从属于理解力部分的感官能力由埃及王的酒政来代表，从属于意愿部分的感官能力由膳长来代表。最终前者被保留下来，而后者被抛弃：酒政长恢复原职，而膳长却被挂起来。
【创40:1】这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，
【创40:2】法老就恼怒酒政和膳长这二臣，
【创40:3】把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。
【创40:4】护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。
这事以后表一个新的状态。他们得罪了表颠倒的次序。埃及王的酒政表在受心智的理解力部分支配的身体事物中。膳长表在身体里面那些受意愿部分支配的事物中。他们的主埃及王表它们与属世人的新状态相反。法老就恼怒表新的属世人转离。这两内臣表它转离身体的这两种感官能力。酒政长和膳长表总体上转离受理解力部分和意愿部分支配的感官能力。把他们下在看守所表抛弃。护卫长府内的表解释中的首要事物。放在监里表在虚假中。就是约瑟被囚的地方表现在属世层的属天层相对于这些事物的状态。护卫长把他们交给约瑟表在解释中的首要事物的影响下，属世层的属天层教导这些身体感官。约瑟便伺候他们表指导。他们有些日子在看守所表它们长期处于被抛弃的状态。
理解力被称为内在视觉，它拥有光明。得罪指违背神性次序行事。此处他们得罪（酒政和膳长）表示外在感官事物相对内层事物来说处于颠倒的次序。酒政指受内在人的理解力部分支配的外在感觉或身体感觉。埃及王指属世人。身体感觉有：视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉；这些感觉构成身体的整个生命。人实际身体部分无非是感官印象。
人的一切外在感觉都与他的内在感觉直接相关，因为它们被赋予人并被置于他的身体中，以便他活在世上时服务于他的内在人，并受这内在人的感官能力支配。因此，当人的外在感觉开始主导他的内在感觉时，他就完了。他的内在感官能力就仅仅被视为仆人，这仆人的功能就是强化或确认凡外在感官事物带着权威所迫切需要的东西。当外在感官事物处于这种状态时，它们便陷入刚才所说的颠倒次序。
信之真理皆属于理解力部分，爱与仁的一切良善则与意愿部分一起存在。因此，理解力的功能是相信、承认、知道并看见真理，以及良善。而意愿的功能是感受到对真理的一种情感，并热爱它；凡人从中感受到一种情感并热爱之物就是良善。
酒政之所以表示受内在人的理解力部分支配的感官，因酒、奶、水等，都与真理有关；真理喂养理解力。由身体感官起服务作用，故酒政表示那些感官的东西。酒的具体含义是源于良善的真理；而水表示真理。膳长表在身体里面那些受意愿部分支配的事物中。因用作食物的一切食物都与良善，因而与意愿有关；因为一切良善皆喂养意愿。
埃及王指总体的记忆知识。由于王是民族的头，故埃及王和埃及的含义相同。由于埃及王表示总体上的记忆知识，所以他也表示属世人；一切记忆知识都是属世人的真理。主表示属世人的良善。之所以在此表示属世人的新状态，因前一章论述了属世层的内层，它们已更新，就论述主的至高意义而言，已得荣耀；而本章论述了属世层的内层，它们要被带入与这些内层的和谐一致中。他们的主埃及王表示已更新的属世层的内层，属世人的新状态；酒政和膳长表示未被带入次序，因而违背次序的外层。
属世层的内层指记忆知识和对它们的情感，而属世层的外层指这两种感官觉知。当人死去时，他会将属世层的这些外层留在身后；将属世层的内层带入来世，在那里这些内层服务于属灵和属天之物。因为当人死去时，除了他的骨肉外，他什么也没失去，而是将他所行、所说、所思的一切都保留在记忆中，并保有一切属世情感和渴望，因而保有属世层的一切内层。他不需要属世层的外层，因为他看不见尘世中的任何事物，听不见尘世中的任何声音，也闻不见、尝不到，或摸不到尘世中的任何东西，只有来世中的事物除外。诚然，来世的事物在很大程度上看似和尘世的相似，其实并不一样，因为它们含有灵性在里面。
法老就恼怒表新的属世人转离：埃及王指属世人的新状态。恼怒指转离；因此，它在此表示已更新的内层属世人转离外层属世人或身体感官，因为后者与它不一致。这两内臣表它转离身体的这两种感官能力；新的属世人转离这些。相对于主、王所指的内层人，身体感官，视觉、嗅觉、味觉和触觉也是服侍者，是内臣。因为它们服侍内层人，提供从可见世界和人类社会的经验所收集到的证据，由此使它能变得聪明和智慧。因为人生来甚至没有任何知识，更不用说任何聪明或智慧了，他生来只有接受并被赋予这些的能力。这种接受和赋予通过两种不同的渠道实现，内在渠道和外在渠道。来自神性之物经由内在渠道流入，来自世界之物经由外在渠道流入。这二者在人里面相遇，人越允许自己从神性接受光，就越进入智慧。经由外在渠道流入之物通过身体感官流入；然而，它们并非自动流入，只是被内在人召唤出来作为一个层面服务于经由内在渠道从主或神性流入的属天和属灵之物。相对于内层事物，一切外层事物都是服侍者。
在原文，此处所用的词语表示服侍者、内臣、内侍或太监。在内义上表示属世人的良善与真理。但具体来说，所指的是属世人的良善：
与耶和华联合的外邦人不要讲说，耶和华必定将我从祂民中分别出来。太监也不要说，看哪，我是枯木。因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内有地方、有名号，比有儿女更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。（以赛亚书56：3—5）
此处太监表示属世人的良善，外邦人表示属世人的真理；因为主的教会分为外在的和内在的。那些属外在教会的人是属世的；那些属内在教会的人是属灵的。那些属世，却处于良善的人就是太监，而那些处于真理的人是外邦人；而且，由于真正的属灵人或内在人唯独在教会里面找到，所以外邦人也表示那些在教会之外，然而却照着他们的宗教信仰处于真理的人；太监表示那些处于良善的人。把他们下在看守所表抛弃。护卫长府内的表解释中的首要事物。这两种感官印象被解释中的首要事物，被在内义上属于圣经的事物抛弃。当解释中的首要事物不再依赖感官印象时，就说感官印象被抛弃了。感官是在人里面起主导作用的一切错觉的源头，它们就是很少有人相信信之真理，并且属世人反对属灵人，是外在人反对内在人的原因。
很少有人知道何为感官错觉，也很少有人相信它们给理性事物，尤其信的属灵事物蒙上如此大的阴影。例如：相信太阳每天绕地球一圈，然而事实却是地球绕太阳转动。
放在监里表在虚假中。监里指对虚假的消磨，就是约瑟被囚的地方表现在属世层的属天层相对于这些事物的状态：地方指状态；约瑟指来自理性层的属灵的属天层，在此指属世层的属天层，因为现在它在属世层，试探来自属世层；被囚指试探的状态。前一章所论述的主题是属世层里面的属灵层的属天层所经历的试探状态，涉及那些属于内层属世层的事物，而此处涉及那些属于外层属世层的事物。护卫长把他们交给约瑟表在解释中的首要事物的影响下，属世层的属天层教导这些身体感官：护卫长指解释中的首要事物；约瑟指属世层的属天层。交给在此指教导，因为掌管被抛弃的事物，以便它们能被检查和纠正的人就是在履行教师的职能。约瑟便伺候他们表它指导它们。伺候在此并非表示像仆人那样伺候，日子指状态；故此处有些日子表示它们很长时间处于看守所所表示的被抛弃状态。
若非人的思维能被提升超越感官印象，以便这些在他下面被看见，他就无法理解圣经中的任何内层事物。因为他们的思维被锁起来，沉浸于术语，沉浸于感官印象，以致它不能环顾四周。这就是为何学者信得不如简单人，甚至在天堂事物上没有那么敏锐的洞察力的原因。因为简单人能超越术语和纯粹的知识，因而超越感官事物看待事物；而学者无法如此行；他们的心智沉浸于这些事物，因而说被囚在牢里。
【创40:5】被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。
【创40:6】到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。
【创40:7】他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为什么面带愁容呢？”
【创40:8】他们对他说：“我们各人作了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。”
他们二人都作了一个梦表关于它们的预见。同夜各作一梦表关于结果会是什么样，这结果对它们来说处于模糊状态。各梦都有讲解表它们包含在自己里面的。酒政和膳长表关于这两种感官能力。埃及王的表受内层属世层支配的。就是被囚在监表在虚假中的。到了早晨，约瑟来到他们那里表向属灵层的属天层所揭示和显明的。看他们表觉知。看哪，他们很忧愁表它们正在经历悲伤的状态。他便问法老的两内臣表这些感官能力。就是与他同囚在他主人府上看守所里的表被抛弃的。说，他们今日为什么面带愁容呢表是什么样的情感导致这种悲伤。他们对他说表对于这些事的觉知。我们作了一梦表预言。没有人能解表没有人知道它们里面含有什么。约瑟对他们说表属世层的属天层。解梦不是出于神吗表神性在它们里面。请你们将梦告诉我表可能知道它。
梦指预见；他们酒政和膳长表两种感官能力，他们的梦就涉及自己，它表示预言，故也表结果。夜在灵义上表示由邪恶所产生的虚假带来的幽暗状态。世上，夜间的模糊是属世的模糊；但在来世，夜间的模糊是属灵的模糊。前者是因缺乏尘世太阳光造成的；而后者是因缺乏天堂太阳光，就是从主来的聪明造成的。属灵的模糊有三种：第一种是由于邪恶所产生的虚假；第二种是由于对真理的无知；第三种是外层事物相对于内层事物的模糊，是外在人的感官事物相对于内在人的理性事物所居的模糊。都是从主所流入的聪明和智慧没有被接受。因为这光不断流入，却被邪恶的虚假所弃绝、窒息或扭曲；对真理的无知只能接收一点点；而外在人的感官事物则通过将它变得一般而使它成为一种暗淡的光。
各梦都有讲解表它们在自己里面所包含的结果。梦的讲解指对结果的认识。酒政指受心智的理解力部分支配的感官能力；膳长指受意愿部分支配的感官能力。这些被内层属世层抛弃了。然而，感官的实际能力，即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的能力并未被抛弃，因为肉体的生命依赖于这些；被抛弃的是内视或思维，以及依赖于它的情感和欲望。属世界的事物一方面经由人的感官，另一方面经由他的理性思维进入他的外在或属世记忆。这些事物在他的记忆里会彼此分开；经由理性思维进入的占据更内在的位置，而经由感官进入的则占据更外在的位置；即内层和外层。
内层属世层就是埃及王法老所代表的，而外层属世层则由酒政和膳长所代表的。出于内层属世层思考并形成结论的人是理性的；而出于外层属世层思考并形成结论的人是感官的。当人死亡时，他会带走整个属世层；其形式仍和它在世时所取的一样。他也在从理性思维吸收观念的程度内而理性化，在从感官吸收观念的程度内而感官化。
理性属世人能明白人不是凭自己，而是凭经由天堂从主而来的生命流注活着；但感官人就不明白这一点，他明明感受并发觉生命在他自己里面，说话违背感官证据是毫无意义的。理性属世人能明白天堂与地狱的存在，而感官人却否认这些，因为他不明白，另一个世界比他用肉眼所看到的世界更纯净。理性属世人明白看不见的灵人和天使是存在的，而感官人不明白这一点，因为他以为他看不见、摸不着的东西不存在。
理性属世人明白，关注目的、预见并使得方法朝向某个最终目的是聪明人的标志。当他从一切事物的秩序来看待自然界时，会发现自然界是一个复杂的系统，然后意识到一个智慧的至高存在者赋予它们方向。感官人不明白，不同于自然界并与之分离的事物如何能存在。从这几个例子可以看出何谓内层属世层和外层属世层，以及感官能力被抛弃，不是身体的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉被抛弃，而是它们对于内层事物所得出的结论被抛弃。在本章，埃及王指属世层的一个新状态。当历史意义提及许多人物时。此处的约瑟、法老、护卫长、酒政和膳长，其实他们在内义上表示的一切只存在于一个人里面。名字表示不同的属灵事物。此处约瑟代表来自理性层，也在属世层里面的属天—属灵层方面的主；法老代表属世人的新状态，是内层属世层方面的主；酒政和膳长代表那些属于外层属世层的事物方面。当圣经提及亚伯拉罕、以撒和雅各的时，就字义而言，他们是三个不同的人；但就至高意义而言，这三人代表主：亚伯拉罕代表神性本身，以撒代表祂的神性理性层；雅各代表祂的神性属世层。人若意识不到这一点，很容易被字义误导去思想历史故事；结果，灵性事物的观念就消散了。
就是被囚在监表在虚假中的。那些陷入虚假的人，尤其那些陷入邪恶的人就被称为被囚、在监里。因为他们一旦认同虚假，甚至没有看见真理的任何自由，因为他们深信虚假是真理，真理是虚假。这种信念在他们里面如此有力量，以致它剥夺了思想的一切自由，可以说将其囚在监里。
有些种子落在硬路上，飞鸟来吃尽了。（马太福音13：4）
种子指神性真理；硬磐石指信念；飞鸟指虚假原则。
像这样的人甚至意识不到自己被囚或在监里，因为他们对自己的虚假充满感情。
到了早晨，约瑟来到他们那里表向属灵层的属天层所揭示的；早晨指启示的状态。在天堂，早晨是启示的状态；当对良善的确是良善，真理的确是真理有了一种承认时，这种状态就会产生。由于之前模糊的东西现在变得清晰，所以早晨也表示变得清晰之物。
早晨在至高意义上表示主自己，祂一直是早晨的太阳。对凡接受为信之真理的真理和为爱之良善的良善之人来说，祂一直是升起的；但对凡不接受这些的人来说，是落下的。并不是说那里的太阳落下；而是说凡不接受真理或良善的人都使得这太阳对他自己来说是落下的。这在某种程度上好比这个世界的太阳对于地球居民来说的变化；太阳也没有落下，并一直在那里闪耀。然而，它看似落下，因为地球每天绕轴自转，并且由于它的旋转，它使得地球居民看不见太阳；因此，太阳其实并未落下，而是住在地球上的人远离了它的光。天堂之光，聪明和智慧的丧失不因作为聪明和智慧的太阳的主向任何人落下，而因居民使自己远离，允许地狱引导自己。看指理解并觉知。看哪，他们很忧愁表它们正在经历悲伤的状态。他便问法老的两内臣表这些感官能力。就是与他同囚在他主人府上看守所里的表被抛弃的：囚，因而囚在看守所指人被抛弃时的状态，他们今日为什么面带愁容呢表是什么样的情感导致这种悲伤。面指内层，因而指情感。因为人的思维所源自的内层，就是他的情感；这些情感因属于他的爱，故本质上是他的生命。情感会表现在那些处于纯真状态之人的脸上；当这些情感表现出来时，思维总体上也会表现出来，因为人的思维是他们的情感所取的形式。因此，脸无非是代表内层的形像。
我们作了一梦表预言。解梦不是出于神吗表神性在这些事物里面。神表示神性。请你们将梦告诉我表可能知道它。
【创40:9】酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，
【创40:10】树上有三根枝子，好像发了芽、开了花，上头的葡萄都成熟了。
【创40:11】法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”
【创40:12】约瑟对他说：“你所作的梦是这样解：三根枝子就是三天，
【创40:13】三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。
酒政长便将他的梦告诉约瑟表属灵的属天层觉知受心智理解力部分支配，至今仍被抛弃的感官印象会是什么结果。对他说表由觉知所带来的启示。在梦里表预言。我看见我面前有一棵葡萄树表理解力部分。葡萄树上有三根枝子表由此到末层的衍生物。好像发了芽表使重生得以实现的流注。开了花表接近重生的状态。结出串串成熟的葡萄表属灵真理与属天良善的结合。法老的杯在我手中表内层属世层进入外层属世层的流注，以及接受的开始。我就拿葡萄挤在法老的杯里表进入拥有属灵源头善行中的相互流注。将杯递在法老手中表内层属世层将这些变成自己的。约瑟对他说，你所作的梦是这样解表就它里面所包含的事物，通过属世层里的属天层得来的觉知所产生的启示。三根枝子就是三天表连续不断直到最后的衍生物。三天之内表那时，一个新状态就会到来。法老必使你抬起头来表已经决定的事。恢复你原来的职位表受理解力部分支配的感官所得来的印象恢复次序，好叫它们占据最低位置。你仍要将法老的杯递在他手中表好叫它们能由此服侍内层属世层。像先前一样表符合次序的法则。做他酒政时表这是这种感官印象的正常位置。
约瑟指属灵的属天层；梦指预见和随之的结果。因而指对结果的预见；酒政长指总体上受理解力部分支配的感官能力，它被抛弃指他被拘禁。
人具有这样的特征：若不与经由感官从这个世界所进入的某种属世事物联系起来，他就无法在头脑中形成有关抽象事物的任何观念。为防止完全沉浸于肉体和世俗事物中的人丧失对神性的观念，耶和华乐意将自己呈现为一个神性人。因为整个天堂联结起来，呈现为人形。这也是主里面的荣耀人身。（马太福音17：1，2）祂多次以这种形式显现给先知们。神性本身就是父，显现在天堂的神性就是圣子，由此所发出的神性就是圣灵。这三者本为一。
说指觉知，也指启示。梦指预见，和由此而来的预言。我看见我面前有一棵葡萄树表理解力部分。葡萄树指属灵教会中心智的理解力部分。由于酒政表示受理解力部分支配的感官能力，并且此处论述的主题是理解进入受其支配的感官能力的流注，所以会梦见一棵葡萄树、枝子、发芽、开花和葡萄，以此来描述它流入这些能力，使它们重生。
属天教会存在于那些其心智意愿部分能被重生的人中；而属灵教会存在于唯有理解力部分能被重生的人中。大洪水前的上古教会就是属天的；而大洪水后的古教会是属灵的，对于属该教会的人来说，意愿部分中并没有任何完整性的东西，只有理解力部分中才有。当论述属灵教会时，经上主要论述它的理解力。该教会成员不像属天教会的人那样从良善觉知真理。他必须先学习信之真理，并将它吸收到自己的理解力中，从而在真理的帮助下逐渐认识何为良善。一旦真理能使他认识到何为良善，他就能思想它，渴慕它，最终将它付诸实践；他就拥有主在其心智的理解力部分中所形成的一个新意愿。
对属天教会成员来说，意愿部分被重生。他在孩童时就吸收了仁之良善；一旦觉知这良善是什么，就被引导觉知何为对主之爱。他在其理解中，同在一面镜子中看见一切信之真理。他的理解力和意愿形成一个完整的心智。
葡萄树表示属灵教会的理解力部分；
现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？然而我栽你是完全上等的葡萄树，真理的种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？（耶利米书2：18，21）
这以色列表示属灵教会。埃及和西曷的水表示造成扭曲的记忆知识；亚述和大河的水表示基于这些知识推理反对生活的良善和信仰的真理。上等的葡萄树表示属灵教会成员，他由于其理解力而被称为葡萄树，而外邦葡萄树的坏枝子表示属败坏教会的人。
你要向以色列家出谜语，设比喻。有一大鹰，把那地的种子取去，种在撒种的田里；它就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是它成了葡萄树，生出枝子，向那鹰发出小枝。这葡萄树向这鹰弯过根来，发出枝子，这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，成为佳美的葡萄树。（以西结书17：2—3，5—8）
鹰表示理性思维；那地的种子表示教会的真理。它成为矮小的葡萄树和佳美的葡萄树表示成为一个属灵教会，该教会被称为葡萄树，因为葡萄从葡萄树获得，而葡萄表示属灵良善，就是被植入理解力部分的信之真理的源头。
你的母亲先前照你的形像如葡萄树，栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。她有坚固的枝干，可作掌权者的杖。其树身高出于茂密树枝中；因它枝条之繁多，以其高大，远远可见。（以西结书19：10—11）
以色列表示属灵教会，该教会好比一棵葡萄树。这段经文描述了它在属世人中的衍生物，直到最后的衍生物，甚至直到基于茂密树枝所表示的感官印象的记忆知识。
我必向以色列如甘露；他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩。曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的记忆如黎巴嫩的酒。以法莲哪，我和偶象还有什么关系呢？（何西阿书14：5—8）
以色列表示属灵教会，其开花好比葡萄树，其记忆由于被植入理解力部分的信之真理而好比黎巴嫩的酒；以法莲表示属灵教会中的理解力部分。
余剩的民；平安的种；葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。（撒迦利亚书8：11—12）
余剩的民表示被主存储在内层人里面的真理；平安的种表示那里的良善；葡萄树表示理解力部分。
我必为你们斥责吞噬者，不容他损坏你们土地的果实；你们田间的葡萄树也不掉果子。（玛拉基书3：11）
葡萄树表示理解力部分；当理解力部分未丧失信之真理与良善时，经上就用不掉果子的葡萄树这样的表述；另一方面，当虚假连同衍生的邪恶一起存在于那里时，经上就用茂盛的葡萄树这样的表述；
以色列是茂盛的葡萄树，结果像他自己。（何西阿书10：1）
犹大把驴驹拴在葡萄树上，把母驴的崽子拴在上好的葡萄树上，他在酒中洗了衣服，在血红葡萄汁中洗了袍褂。（创世记49：11）
这是雅各对他十二个儿子的预言，此处是关于犹大的，犹大代表主。葡萄树在此表示属灵教会中的理解力部分，上好的葡萄树表示属天教会中的理解力部分。
耶和华啊，你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出异族，把这树栽上。你在这树根前清除杂物，它的根深深扎入，充满全地。它的影子遮满了山，枝子好像神的香柏树。你发出枝子，直到大海；伸出幼枝到幼发拉底河。森林中出来的野猪把它糟蹋；田野间的走兽拿它当食物。（诗篇80：8—11，13）
从埃及挪出一棵葡萄树在至高意义上表示主，它及其枝子描述了对祂人性的荣耀。葡萄树在此表示属灵教会，以及该教会成员，当他的理解力和意愿部分被主更新时，他是什么样子。森林中的野猪表示虚假，田野间的走兽表示摧毁教会和对主之信的邪恶。
那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄园，丢在神烈怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，涨到马的嚼环。（启示录14：19—20）
收取了地上的葡萄园表示摧毁教会中的理解力部分；故经上还说：就有血从酒榨里流出来，涨到马的嚼环；因为马表示理解力。
于是，在那日，凡有一千棵葡萄树，值一千银子的地方，必长荆棘和蒺藜。（以赛亚书7：23）
地上的居民被焚烧，剩下的人很少。新酒悲哀，葡萄树衰残。（以赛亚书24：6—7）
她们必为纯酒的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上。（以赛亚书32：12—13）
这些经文论述的主题是属灵教会在信之真理与良善，因而在理解力部分上的荒废。
葡萄树在真正意义上表示理解力部分的良善；无花果树表示属世人的良善，就是说葡萄树表示内层人的良善，无花果树表示外层人的良善，经上在提及葡萄树时，也经常提及无花果树；如下文：
我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有无花果，叶子也必凋落。（耶利米书8：13）
以色列家啊，我必引来一个民族从远方攻击你，它必吃尽你的葡萄树和无花果树。（耶利米书5：15，17）
我必使她的葡萄树和无花果树荒废。（何西阿书2：12）
有一民族上来侵犯我的地，它使我的葡萄树变为荒场，把我的无花果树都扯成碎片，剥尽净光而丢弃，使枝条露白。葡萄树枯干，无花果树衰残。（约珥书1：6—7，12）
田野的走兽啊，不要惧怕！因为旷野的居所长满青草，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。（约珥书2：22）
祂也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。（诗篇33）
无花果树不开花，葡萄树不结果。（哈巴谷书3：17）
训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。（弥迦书4：2，4）
当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。（撒迦利亚书3：10）
所罗门在世的日子，四境尽都平安。犹大和以色列各都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。（列王纪上4：24—25）
无花果树表示属世人或说外层人的良善。
葡萄树也表示通过从真理所获得的良善。这从主在设立圣餐（晚餐）后向门徒所说的话明显看出来：
我告诉你们：从今以后我不再喝这葡萄树的产物，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。（马太福音26：29）
葡萄树的产物表示理解力藉以更新，人藉以变得属灵的从真理所获得的良善和从良善所获得的真理，而喝表示将其变成人自己的。这一切在世时不会完全成就，除非到了来世，这一事实由直到我在我父的国里同你们喝新的那日子来表示。
由于属灵人心智的理解力部分通过来自主的真理更新和重生，所以在约翰福音中，主将自己比作葡萄树，将那些安然居于来自祂的真理，而在祂里面的人比作枝子，将他们所产的良善比作果子：
我是真葡萄树，我父是修剪葡萄树的人；凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的枝子，祂就修理干净，使枝子结果子更多。你们要住在我里面，我就住在你们里面。正如枝子若不连在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。（约翰福音15：1—2，4—5，12）
由于葡萄树在至高意义上表示神性真理方面的主，因而在内义上表示属灵教会成员，故葡萄园表示属灵教会本身。
拿细耳人代表属天人（属天人通过爱之良善，而非像属灵人那样通过信之真理重生，因此重生不是发生在属天人心智的理解力部分，而是发生在其意愿部分，葡萄树指理解力部分。）三指完整并持续到结束之物；枝子指衍生物。葡萄树表示理解力部分，所以枝子无非表示由此而来的衍生物。三根枝子表示从理解部分延伸到最末层，是感官层的衍生物。按照顺序，第一层是理解力部分，最末层是感官层。理解力部分是内在人所拥有并凭主所放射的天堂之光看见的视觉；它所看见的一切事物都是属灵的或属天的。感官层属于外在人；此处指视觉的感官能力，这种感官能力对应于理解力部分，并受它支配。视觉的感官能力所看见的一切事物都是世俗、肉体和地上的。
人从主的神性所得来的生命便经过这些层级，从至内层直到最末层。每一层级内都有那生命的一个衍生物，直到在最末层变得最为普遍。
那些把人等同于动物，以为人死后和动物一样不再活着的人是何等无知和愚蠢。这种人没有考虑到：动物并没有对神性的接受，也没有通过将神性变成自己的而通向回应它的任何承认或情感，因而没有与神性的任何结合。由于动物具有这种性质，所以它们所拥有的生命形式必会消散。因当人正在重生时，属灵的生命就流入他，像一棵树开始发芽时，通过太阳的热接受自己的生命。
正在被主重生的人因那时，来自主的神性良善与真理，天堂被植入他。正在重生的人就像一棵树，从一粒种子开始；种子表示从良善所获得的真理。他也像一棵树那样长出叶子，然后开花，最后结果；因为他产出属聪明的那类事物，这在圣经中以叶子来表示；然后产出属智慧的那类事物，这以开花来表示；最后产出属生活的那类事物，是行为上的爱与仁之良善，这在圣经中以结果来表示。
酒政所梦见的葡萄树以代表性的方式充分描述了就受理解力支配的感官能力，人重生的整个过程。该过程首先以三根枝子来描述，然后以发了芽、接着开了花，后来以一挂一挂成熟的葡萄，最后以酒政把它们挤到法老的杯里，并递给他来描述。
经由天堂从主流入的梦从来都是照着代表出现的。凡不知道自然界中事物代表什么的人，都不可避免地以为这些代表纯粹是人在日常用语所用的那种对比。但它们是相对应。
开了花表接近重生的状态。树结果之前先开花，结果指重生的状态。树的发芽、开花、结果代表人的重生。长满叶子代表第一个状态，开花代表第二个状态，紧接着重生之前的那个状态，结果代表第三个状态，是已重生之人的实际状态。叶子表示属聪明的事物，是信之真理，在人重生时，这些先到来；而开花表示属智慧的事物，是信之良善，这些紧接着重生之前到来；果子则表示那些属于生活的事物，是仁爱的行为，这些在重生之后到来，并构成已重生之人的实际状态。
整个自然界是代表主国度的一个舞台；神性存在于自然界的每一个事物里面，以致整个自然界就是永恒和无限的一个代表：代表永恒因物种的繁衍会无穷无尽地持续下去；代表无限因种子的繁殖是无限的。这种繁殖、增多的努力永远不可能存在于植物界的每一个事物里面，除非神性不断流入它。
结出串串成熟的葡萄表属灵真理与属天良善的结合：成熟指重生，直到真理与良善结合的过程；串串指属灵良善的真理；葡萄指属天真理的良善；在此指存在于酒政所代表的感官层里面的这二者。它们在感官层中的结合好比一挂挂成熟的葡萄；因为在重生的过程中，一切真理都倾向于与良善的结合。在这种结合之前，真理并未接受生命，故不会结出果实。这一阶段就以正在成熟的树之果实来代表。真理仍占主导时的状态以此处被称为串串的未成熟葡萄来代表，而良善占主导时的状态则以此处被称为葡萄的成熟葡萄来代表。良善的这种主导地位还以成熟葡萄中所感知到的风味和甜蜜来代表。
葡萄表示属灵人的良善，因而表示仁爱。
我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上；他指望它结好葡萄，反倒结了野葡萄。（以赛亚书5：1—2，4）
葡萄园表示属灵教会；他指望它结好葡萄表示仁爱的善行；反倒结了野葡萄表示仇恨和报复的恶行。
耶和华如此说，串串葡萄中寻得新酒，人就说，不要毁它，因为福在其中。（以赛亚书65：8）
串串葡萄中的新酒表示从属世层里面的良善所获得真理。
耶和华说，我要结集他们；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有无花果。（耶利米书8：13）
葡萄树上必没有葡萄表示没有任何内层或理性良善存在，无花果树上必没有无花果表示没有任何外层或属世良善存在；因为葡萄树表示理解力部分。当真理与良善在其中结合时，葡萄树表示理性层，因为理性层因那结合而存在。无花果树表示属世人的良善。
我发现以色列。在旷野的葡萄；我看见你们的列祖如起初无花果树上初熟的果子。（何西阿书9：10）
旷野的葡萄表示尚未变得属灵的理性良善；无花果树上初熟的果子以同样的方式表示属世良善。以色列表示初始时的古代属灵教会，列祖在此和在其它地方不指雅各的儿子，而指古教会最初建立在其中的那些人。
没有一挂可吃的。我的灵魂渴想初熟的果子。地上虔诚人灭尽，人间没有正直人。（弥迦书7：1—2）
可吃的一挂表示初始的仁之良善；初熟的果子表示那时的信之真理。
看哪，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山必滴下新酒，小山必融化。我必使我民被掳的归回，他们必重修荒废的城邑，住在其中；栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。（阿摩司书9：13—14）
这论及属灵教会的建立。耕种的必接续收割的这句话预言了属灵良善与其真理的结合；踹葡萄的必接续撒种的这句话则预言了属灵真理与其良善的结合；大山必滴下新酒，小山必融化表示由这种结合产生的爱与仁之善行；使我民被掳的归回表示从虚假中解救出来；重修荒废的城邑表示纠正虚假的真理教义；住在其中，栽种葡萄园表示发展那些构成属灵教会的事物；喝其中所出的酒表示将该教会的真理变成自己的，这些真理教导仁爱；修造果木园，吃其中的果子表示将源于这些的良善变成自己的。重修城邑、栽种葡萄园、喝酒、修造果木园、吃其中的果子若非包含灵义，纯粹是在描述其中毫无神性之物的属世活动。
他在葡萄酒中洗了衣服，在血红葡萄汁中洗了袍褂。（创世记49：11）
这论及主；葡萄酒表示源于神性之爱的属灵良善；血红葡萄汁表示源于神性之爱的属天良善。
牛的奶油、羊的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝血红葡萄汁酿的酒。（申命记32：14）
这论及古教会，其爱与仁之良善被如此描述。每种具体产物都表示某种特定良善。血红葡萄汁表示属灵—属天的良善，在天上，从主发出的神性就被称为血红葡萄汁。葡萄酒之所以也被称为血红葡萄汁，因葡萄酒和血都表示从主发出的神圣真理；不过，葡萄酒论及属灵真理，血论及属天教会；由于同样的原因，圣餐（晚餐）也规定用葡萄酒。
他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄，他们那一挂一挂都是苦的。（申命记32：32）
这论及犹太教。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的表：理解力部分被为地狱之爱产物的虚假所占据；他们的葡萄是毒葡萄，他们那一挂挂都是苦的表：意愿部分陷入同样的困境。葡萄因在正面意义上表示仁爱，故论及意愿部分，不过是理解力部分里面的意愿部分；反面意义，因为一切真理本质上属于理解力，一切良善本质上属于意愿。
一位天使说，伸出快镰刀来收取地上串串的果子，因为葡萄熟透了。（启示录14：18）
收取地上串串的果子表示摧毁仁爱的一切存在。
凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？（马太福音7：16）
凡树木凭它自己的果子就可以认出来。人不是从荆棘上收取无花果，也不是从蒺藜里收取葡萄。（路加福音6：44）
此处论述的主题是对邻之仁，故经上说：凭着他们的果子，是仁爱的善行，就可以认出他们来；葡萄表示内在的仁爱善行，无花果表示外在的仁爱善行。
犹太教中制定了以下律法：
你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。（申命记23：24）
这条法律意味着无论何人，当在具有不同教义和宗教的其他人中时，他大可以学习并接受他们的仁之良善或仁爱行为，但不可以吸收它们，并将它们与自己的真理结合起来。葡萄园因表示教会，故描述了有教义和宗教的地方；葡萄表示仁爱的善行；器皿表示教会所拥有的真理。
法老的杯在我手中表内层属世层进入外层属世层的流注，以及接受的开始：法老指内层属世层。酒政指外层属世层；杯指盛纳之物，同时也指被盛纳之物。法老的杯在我手中表示内层属世层进入外层属世层的流注，以及在那里接受的开始。内层属世层是那与理性层相通，并且理性层流入其中的，外层属世层则是那与感官相通，是通过感官与世界相通，因而世界流入其中的。
流注从主开始，经由理性层不断延伸至内层属世层，然后经由内层属世层进入外层属世层；所流入之物照着它被接受的方式而被改变和转化。对未重生的人来说，一切良善在那里被转化为邪恶，一切真理被转化为虚假；但对重生之人来说，良善与真理在那里如同在一面镜子中呈现出来。因为属世层无非是一张脸，是内在人的属灵事物的代表；当外层与内层相对应时，这张脸变得具有代表性。
我就拿葡萄挤在法老的杯里表进入拥有属灵源头的善行中的相互流注：葡萄指仁爱的善行。因而指拥有属灵源头的善行，因为一切真正仁爱的善行都来自这个源头；挤在法老的杯里指相互流注。相互流注不指外层属世层流入内层属世层，因为这是不可能的。外层事物绝无可能流入内层事物；低层事物，或在后之物绝无可能流入高层事物或在先之物；但是，当理性层召唤出存在于内层属世层中的事物，并通过内层属世层召唤出存在于外层属世层中的事物时，相互流注就会发生。并不是说它召唤出实际存在于那里的事物，而是说召唤出从那里的事物推断，提取出来的东西。这就是相互流注的性质。
这看上去就像世上的事物经由感官流入人内，但这是一个感官错觉。真相是：内层流入外层，这流注使得洞察力得以产生。内层人在外层里面看见并洞察发生在外层人之外的事，感官生命并没有其它源头。将杯递在法老手掌中表内层属世层将这些变成自己的：递杯来喝，因而杯中的酒指变成自己的，喝表示将真理变成自己的；法老指内层属世层。此处所论述的主题是酒政所表示的感官能力的重生，这种感官能力受内层人的理解力部分支配；因此，所论述的主题也是真理与良善的流注，以及在外层属世层中对它们的接受。
此外，杯在圣经中常被提及，它在正面意义上表示属灵的真理，是源于仁之良善的信之真理，和酒的含义一样；在反面意义则表示产生邪恶的虚假，以及邪恶所产生的虚假。杯之所以和酒所表相同，因杯是盛纳之物，而酒是被盛纳之物，因此这二者构成一个实体。
杯的这种含义从以下经文明显看出来，
耶和华啊，在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的杯满溢。（诗篇23：5）
摆设筵席，用油膏头表示被赋予仁与爱之良善；我的杯满溢表示属世层由此充满属灵真理与良善。
我拿什么报答耶和华？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名！（诗篇12—13）
举起救恩的杯表示将信之良善变成自己的。
凡因你们是属基督，以我的名给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他决不会失掉他的赏赐。（马可福音9：41）
以我的名给你们一杯水喝的表示出于一点仁爱传授信之真理。
接着又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我的血，立新约的血。（马太福音26：27—28；马可福音14：23—24；路加福音22：20）
经上之所以说杯，而不说酒，因酒论及属灵教会，而血论及属天教会，尽管这二者都表示从主发出的神圣真理；但在属灵教会，信的圣洁源于对邻之仁，而在属天教会，仁的圣洁源于对主之爱。属灵教会与属天教会的区别在于：前者处于对邻之仁，后者处于对主之爱；圣餐（晚餐）的设立是为了表主对全人类的爱，以及人对祂的回应之爱。
由于杯表示盛纳之物，酒表示被盛纳之物，因而杯表示人的外在，酒表示人的内在，所以主说：
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。（马太福音23：25—26；。路加福音11：39）
此处杯在内义上也表示信之真理。离开信之良善培育信之真理就是洗净杯的外面，当内层充满伪善、欺骗、仇恨、报复和残忍时，尤其如此；因为信之真理只存在于外在人中，根本不存在于内在人中；而培育并充满信之良善会使真理在内层人中与良善结合。此外，当离了信之良善培育信之真理时，谬念就被当作真理接受；先洗净杯的里面，好叫外面也干净了就表示这一点。
还有好些别的规矩，法利赛人和犹太人历代拘守，就是洗杯、罐、铜器和床铺。你们是离弃神的诫命，拘守人的传统，洗杯、罐；像这样的事，你们还做了很多。你们离弃神的诫命，拘守自己的传统。（马可福音7：4，8—9）
杯在反面意义上表示产生邪恶的虚假，以及邪恶所产生的虚假：
耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各民族喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使剑临到他们中间。我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各民族喝。（耶利米书25：15—17，28）
这杯忿怒的酒表示产生邪恶的虚假。之所以表示产生邪恶的虚假，因正如酒能使人喝醉，并使他们发疯，变得神志不清，虚假也能如此。属灵的醉酒无非是当人不相信他所不理解的任何事时，因推理信仰的事所导致的疯狂；这种疯狂导致虚假，并导致虚假所产生的邪恶。因此，经上说他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使剑。剑表示与真理争战的虚假。
住乌斯地的以东女子哪，只管欢喜快乐，这杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。（耶利米哀歌4：21）
因这杯喝醉表示因虚假而变得疯狂，或神志不清；露体或赤身露体不觉羞耻表示源于此的邪恶。
你走了你姐姐的路，所以我必将她的杯交在你手中。主耶和华如此说，你必喝你姐姐的杯。那杯又深又广，容量甚大，使你被人嗤笑讥刺。你必酩酊大醉，满有愁苦，因这毁灭、荒凉的怀。你必喝你姐姐撒马利亚的杯，把它摔成碎块。（以西结书23：31—34）
这论及耶路撒冷，耶路撒冷表示属天教会的属灵之物。杯在此表示邪恶所产生的虚假；这虚假荒废或毁灭教会，故被称为毁灭、荒凉的怀。
耶路撒冷啊，醒来！醒来！站起来！你从耶和华手中喝了祂忿怒之杯，喝了那使人战栗的怀中渣滓。（以赛亚书51：17）
你也喝吧！显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱。（哈巴谷书2：16）
耶和华手里有杯，祂掺了酒，满了搀杂的料，从杯里倒出来。他们必喝这酒的渣滓；地上所有的恶人必都喝这杯。（诗篇75：8）
在这些经文中，杯也表示由虚假和由此产生的邪恶所导致的疯狂。它之所以被称为耶和华的忿怒之杯，以及耶和华右手的杯，因犹太民族和普通百姓一样，都认为邪恶，以及对邪恶和虚假的惩罚唯源于耶和华；尽管它们源于人自己和同他在一起的地狱团伙。经上常常根据表象和基于表象的信仰以这种方式来陈述；但内义教导当如何理解它们，当相信什么。
和酒一样，杯在反面意义上表示产生邪恶的虚假，以及邪恶所产生的虚假，故也表示试探，因为当虚假与真理争战，因而邪恶与良善争战时，试探就会发生。
耶稣祷告说，你若愿意，就把这杯从我这里拿走！然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。（路加福音22：42；马太福音26：39，42，44；马可福音14：36）
杯在此表示试探。
耶稣就对彼得说，收剑入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？（约翰福音18：11）
耶稣对雅各和约翰说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？他们说，我们能。耶稣对他们说，我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。（马可福音10：38—39；马太福音20：22—23）
杯表示试探，因为当邪恶利用虚假与良善并真理争战时，试探就会发生；洗表示重生，因重生藉着属灵的争战实现，故洗同时也表示试探。
在完全相反的意义上，杯表示那些亵渎，内在陷入仁爱的反面，外在却伪装神性治理的人中的邪恶所产生的虚假。
巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使全地沉醉；各族都喝过她的酒，列族就癫狂了。（耶利米书51：7）
巴比伦表示那些外在圣洁，内在亵渎的人；他们以圣洁所遮盖的虚假就用金杯来表示；使全地沉醉表示他们将属地所表示的教会之人引入错误和疯狂。他们藏在外在圣洁之下的亵渎只涉及这一点：他们的目的就是成为最伟大和最富有的人，被拜为神，拥有天堂和大地，从而统治人们的灵魂和身体。他们所用的手段就是表面上尊重神性和神圣事物。因此，就外在人而言，他们看似天使；但就内在人而言，他们是魔鬼。
在启示录，同样的话论及巴比伦：
那女人穿着紫色和朱红色、嵌有金子、宝石、珍珠的衣服，手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，和她淫乱的污秽。（启示录17：4）
巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处。因为各族都喝了她邪淫烈怒的酒。地上的君王与她行淫。我又听见从天上有声音说，用她调酒的杯，加倍地调给她喝。（启示录18：2—4，6）。
那大城裂为三段，列族的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己愤怒的酒杯递给她。（启示录16：19）
又有第三位天使大声说，若有人拜兽和兽像，他也必喝神烈怒的酒，此酒斟在神愤怒的杯中纯一不杂。他要在火与硫磺之中受痛苦。（启示录14：9—10）
约瑟对他说，你所作的梦是这样解表就它里面所包含的，通过属世层里面的属天层得来的觉知所产生的启示：在圣经的历史部分，说指觉知，在此指由觉知所产生的启示，因为所论述的主题是梦，以及对它的讲解，一切启示要么是与主说话所藉由的天使交谈的结果，要么是觉知的结果。约瑟指属世层里面的属天层。解指它里面所包含的东西，也如约瑟对他说。
至于启示要么来自觉知，要么来自主藉由的天使：那些处于良善，并由此处于真理的人，尤其那些处于对主之爱的良善之人便拥有来自觉知的启示；而那些未处于良善，并由此处于真理的人的确能拥有启示，但没有来自觉知的启示，只有通过来自主的天使临到他们身上的启示。这种启示是外在的，而前一种是内在的。天使，尤其属天天使便拥有如上古教会成员，以及某些古教会成员所拥有的那种来自觉知的启示；但如今几乎没有人能获得这种启示。许许多多的人，包括那些未处于良善的人从与天使的交谈那里获得没有任何觉知的启示；那些通过异象或梦获得启示的人也一样。
犹太教中的先知所获得的启示大多属这类；他们听见声音，看见异象，作梦。但由于他们没有觉知，所以这些只是口头或视觉上的启示，没有对它们所表之物的任何觉知。因为真正的觉知从主经由天堂而来；它以属灵的观念充满理解力，以可觉知的方式引导理解力顺着事物的真正性质思考，并从内在认识该性质。这种认识能力的源头不得而知，但理解力却以为它在自己里面开始，源于它在里面所呈现的相互关联的观念。而这种能力是经由天堂从主而来的一种命令；它流入对于上面超出属世层和感官层的事物，是属于灵界或天堂的那类事物的思维内层。由此可见何为来自觉知的启示。不过，此处由约瑟所代表的主所拥有的来自觉知的启示（这种启示是此处内义上所论述的主题）源于祂自己里面的神性，因而源于祂自己。
三根枝子就是三天表连续不断的衍生物，直到最后的衍生物：三指一个周期，从开始到结束的持续过程；枝子指衍生物；天指状态。由此可知，三根枝子就是三天表示酒政所代表的感官能力，从其最初层级直到最末层级所经历的状态；枝子表示其连续的衍生物。各感官能力和属世层的各个方面，以及理性层的各个方面所经历的重生状态从开始直到结束，都有自己的渐进阶段。当达到某个目的时，它们便在此开始某种新的开始着手，从它们在之前状态下所奋力达到的目的到实现进一步的目的。最终，次序被颠倒过来，然后为末的成了为首的。这就是人在重生时所发生的情形，无论是他的理性层，还是他的属世层。当人的重生正在进行时，构成第一个状态的阶段是从信之真理走向仁之良善的阶段；这时，信之真理看似起主导作用，而仁之良善则看似起次要作用；因为信之真理以仁之良善为它们的目的。像这样的阶段会持续到此人完成重生。一旦完成重生，仁爱就从最后一位挪到第一位，从而成为新状态的起点。这些状态朝两个方向发展：一个越发内在的方向，一个越发外在的方向。朝向前者就朝向对主之爱，朝向后者就是朝向信之真理，然后朝向属世真理，之后朝向感官真理。这时，真理的这三个层级被相继带入与理性层中的仁与爱之良善的对应或一致中，因而被带入天上的次序。
对正在重生的人来说，这样的阶段和衍生物是永远止境的；然而，他的重生永远不可能达到称得上完美的地步。因为无论在他的理性层里面，还是在他的属世层里面，要重生的事物不计其数。那里的每一个事物都有无限分支，是朝内在和外在方向发展和衍生的阶段。人对这一切根本一无所知；但主知道每一个具体细节，并且时时刻刻为它做准备。如果主有一瞬间的停顿，那么每一个发展阶段都会陷入混乱。因为一阶段在一个无尽的序列中关注下一阶段，并产生永不停止的顺序链。神性预见和神性眷顾存在于每一个具体细节中；若它们不这样做，或仅以一种总体的方式这样做，人类必要灭亡。
法老必使你抬起头来表已经预备并因此决定的事。抬起头来指作出决定，在至高意义上指预备，因为神性所作的决定，以及这个决定的生效就是神的旨意。抬起头来是古人中当被囚的，或在监狱里的人或被判为生，或被判为死时，宣判的惯用表达形式。当被判为生时，就用抬起头来这种说法。
巴比伦王以未米罗达作王那一年，使犹大王约雅斤抬起头来，出了监狱，对他说好话，使他的宝座高过与他一同在巴比伦众王的宝座。（列王纪下25：27—28）
巴比伦王以未米罗达登基的元年，使犹大王约雅斤抬头，提他出了监狱。（耶利米书52：31）
但当他们被判为死时，就用将头提起离开他身上这个说法。
三天之内，法老必将你的头提起离开你身上。（创世记40：19）
判决生死的这种形式起源于古人，代表存在于他们中；它起源于那些被囚在监狱，或坑里之人的代表。由于在监里的人代表在低地之下经历消磨的人，所以抬起头来表示他们从这种状况中释放出来。当得到释放时，他们就从消磨中被提升上来，进入天堂社群。被提升上来就是朝向内层事物发展。由。但将头提起离开某人表示判他死刑，因为在那些在坑里或经历消磨的人之上的人被提入天堂，而坑里的人则下到阴间。由于这种含义，故在圣经中，经上也用这种宣判的形式。恢复你原来的职位表经由受理解力部分支配的感官所得来的印象恢复次序，好叫它们占据末位或最低位置：酒政指受理解力部分支配的感官能力，因而指经由外在属世层中的感官所得来的印象，因为要恢复次序的，不是感官能力本身，而是通过感官进入人的错误观念的印象；恢复职位指恢复次序。由于感官印象，是从世界通过外在感官进入的影像因占据末位或最低位置，在那里服务于内层事物，所以同时也指这些印象。此外，对重生之人来说，这些感官印象占据末位；但对未重生的人来说，则占据首位。
人若稍稍留意这个问题，很容易察觉感官印象在他里面是占据首位，还是占据末位。如果他对其感官所促使或渴望的一切说是，并淡化其理解力吩咐他的一切，那么感官印象就占据首位。此人就被属世欲望驱使，完全被他的感官主宰。这种人和没有理性的动物差不多，。若人滥用自己的理解力或理性官能来支持或确认感官所促使并倾向的邪恶与虚假，其处境比动物更糟糕。不过。如果他不向它们说是，而是从里面看到它们如何误导他陷入虚假信仰，激起他里面的恶欲，并努力管教它们，由此将它们带入服从的位置，让它们受属于内层人的理解力部分和意愿部分支配，那么感官印象就会恢复次序，占据末位。当感官印象占据末位时，幸福和极乐就从内层人散发到感官快乐中，并使得这些快乐比之前放大上千倍。感官人不相信这一事实，因为他不理解；除了感官快乐外，他感受不到其它快乐，以为更高层的快乐不存在，故视从内在存在于感官快乐中的幸福和极乐为一文不值。凡人所不知道的，他都以为不存在。
你仍要将法老的杯递在他手中表好叫它们能由此服侍内层属世层：递杯喝指变成自己的。
从婴儿到童年，人唯独仰赖他的感官，因为在这段时期，他通过身体感官所接受的，无非是地上、肉体和世俗的印象；这些印象也是他形成自己的观念和思想的原材料。与内层人的交流尚未开启，除非他能领悟并保持这些印象。这时，他所拥有的纯真只是外在的；因为真正的纯真居于智慧。但主利用外在纯真将经由感官进入之物纳入次序。在这第一个时期，若没有来自主的流注，就永远不会有任何根基使得适合人的心智理智或理性层级能建于其上。
从童年到少年，与内层属世层的交流通过学习何为正派、有公益精神、高尚而被打开，既通过父母和老师的教导来学习，也通过自己努力的寻求来学习。从少年到青年时期，交流通过学习文明与道德生活的真理与良善，尤其通过聆听并阅读圣经学习属灵生活的真理与良善而在属世层和理性层之间被打开。他越运用真理使自己沉浸于善行，越将所学到的真理付诸实践，理性层就越被打开；相反，他越不运用真理使自己沉浸于善行，或越不将真理付诸实践，理性层就越打不开。然而，他所知道的，仍留在属世层里面，仍留在他的记忆中，因而可以说留在屋外的门槛上。
但是，接下来的生命时期，他越漠视良善与真理，拒绝接受它们，甚至背道而驰，甚至反过来信虚假、行邪恶，理性层就越被关闭，内层属世层也是。尽管如此，主的神性眷顾仍使得交流保持开放，以便赋予他理解他所知道的良善或真理的能力。不过，他若不真正悔改，并在此后相当长的时间内与虚假并邪恶抗争，就不能将这些变成他自己的。然而，对那些允许自己重生的人来说，情况恰恰相反；因为他们的理性层相继被打开，这时内层属世层被有序排列在它之下，外层属世层则在内层属世层之下。这种情形尤其出现在从青年晚期到成年时期；并持续到他们生命的最后几年，之后在天堂持续到永远。由此可知是什么构成人的内层属世层和外层属世层。
像先前一样表符合次序的法则。按照次序的法则，外层事物要受内层事物支配，低层事物要受高层事物支配。因为外层事物无非是仆人，而内层事物相对来说是它们的主人。酒政作为一个仆人以前服侍法老如他的主人符合服从的法则，酒政所代表的感官能力服侍法老所代表的内层属世层也符合次序的法则。
其感官已服从的人被称为理性的，其感官未服从的人被称为感官的。
那些被虚假说服的人尤其感官化，因为虚假的说服完全关闭理性层。陷入虚假原则是一回事，被虚假说服是另一回事。被虚假说服的人确有某种光在他们的属世层里面闪耀，但这光就像冬天里的光。在世时，由于他们所信服的虚假导致的迟钝和愚昧，他们根本就看不到真理的价值，还嘲笑它们。在简单人看来，这种人有时给人一种印象，好像他们是理性的；因为他们能凭冬光，运用巧妙的推理来证实虚假，使它们看似真理。比起其他人，这种说服更多地存在于许多有学问的人身上。在古人中，这种人被称为知识树上的蛇；但如今，他们可被称作没有理性的感官人。
【创40:14】但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。
【创40:15】我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。”
但求你记念我表对信仰的接受。你得好处的时候表当对应关系存在时。施怜悯与我表对仁爱的接受。向法老提说我表与内层属世层的交流。救我出这牢房表从邪恶中解救出来。我实在是被拐来的表邪恶使属天事物变得疏远。从希伯来人之地表与教会。我在这里也没有作过什么表无辜。叫他们把我下在坑里表被抛弃在虚假中。
约瑟指属世层里属天层方面的主；因为主的记念和顾念唯独从信仰流入。凡接受并拥有信仰的人不断被主顾念。
接下来论述的是受理解部分支配的感官能力的重生，由酒政来代表。理性层一样，感官层也通过信重生。除非仁爱流入信仰，并赋予它生命，否则信仰不可能存在于人的生命中。你得好处的时候表当对应关系存在时：当论述外层属世层或感官能力的重生时，你得好处指对应关系；因为感官能力在对应事物之前不会得好处。感官印象与属世观念存在一种对应关系，属世观念与属灵事物存在一种对应关系，属灵事物与属天事物存在一种对应关系，最后属天事物与主的神性存在一种对应关系。一系列的对应关系从神性一直延伸到属世层的最低层级。
向法老提说我表与内层属世层的交流；法老指内层属世层。与内层属世层的交流意思是通过对应的结合。内层属世层就是从理性接受真理与良善的观念，并为它们所服务的功用而将它们储存起来的，是那直接与理性层交流的。但外层属世层则是接受形像，并由此接受对经由感官来自世界的事物的观念的。这后一种观念若不从内层属世层中的观念那里获得光明，就会产生错觉。当人陷入这些错觉时，除了给予它们支持的东西外，他什么也不信。对应关系不存在时的情形。如果此人没有被赋予仁爱，就不存在任何对应关系；仁爱是带来结合的手段，因为仁之良善包含来自主的生命。这生命将真理排列成序。
救我出这牢房表从邪恶中解救出来；房指良善，反面意义上指邪恶。当信仰在外层属世层里面被接受（此处的主题）时，对应关系就得以实现；当仁爱被接受，与内层属世层的交流由此得以实现，外层属世层此时就从使得约瑟所代表的属天层变得疏远的邪恶中被解救出来；这种疏远由他被拐来表示。当属世层正通过仁与信重生时，它就从邪恶中被解救出来；邪恶就被分开，从中心被逐出，被赶到源于良善的真理之光触及不到的周边。对人来说，邪恶以这种方式被分开，然而仍旧存在，因为它们无法被完全摧毁。但对主来说，祂已在自己里面将属世层变得神性，故邪恶与虚假被完全逐出并摧毁。因为神性与邪恶并虚假毫无共同之处，也不可能像人那样被它们包围；神性是良善与真理的本质存在，这存在无限远离邪恶与虚假。
我实在是被偷窃拐来的表邪恶使属天事物变得疏远。
我又举目观看，见有一飞行的书卷。他对我说，这是向全地面发出的咒诅。从今以后，凡偷窃的，必按这书卷被清除；凡起假誓的，必按这书卷被清除。我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家；必在他家里过夜，连房屋带木石都毁灭了。（撒迦利亚书5：1，3—4）
偷窃人的家表示夺走良善的余留的邪恶；起假誓人的家表夺走真理的余余留的虚假；全地面表示整个地狱；咒诅连房屋带木石都毁灭了：房屋表示属世心智；木表示那里的良善；石表真理。
亵渎并由此夺走良善与真理在灵义上由亚干所做的事来表示：他拿了当灭的物、示拿的外袍、二百舍客勒银子和一条金子，把它们藏在他帐棚中的地里，于是被石头打死，所有的都被焚烧。
耶和华吩咐约书亚说，以色列犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的器皿中。（约书亚记7：10—11，21，25）
当灭的物表示虚假与邪恶，它们绝不能与任何圣物混在一起；示拿的外袍、二百舍客勒银子和一条金子在灵义上指虚假的种类；把它们藏在他帐棚中的地里表示与圣物混在一起，因为帐棚表示神圣之物。这就是以色列又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的器皿中的含义；因为器皿表示神圣真理。
我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。收取葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？我要把以扫剥得净光，显出他的隐密处，他不能隐藏，他的种、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有。（耶利米书49：8—10）
此处以扫表示与虚假联结的自我之爱的邪恶。盗贼夜间而来，毁坏直到够了，以及他的种、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有表示这种邪恶毁灭良善与真理的余留。种表示属于基于仁之信的真理；弟兄表示属于仁的良善；邻舍表示属于他的相邻和相关的真理。
盗贼若来到你那里，倾覆者若夜间来到（你何竟被剪除）。他们岂不偷窃，直到够了呢？收取葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？（俄巴底亚书1：5）
收取葡萄的表并非来自邪恶的虚假。这些虚假不会摧毁主储存在人的内层属世层中的良善与真理余留。但源于邪恶的虚假能摧毁它们，因为它们窃取真理与良善，通过对它们的错误使用而利用它们支持或确认邪恶与虚假。
有一民又大又强；他们如勇士奔跑，像战士爬上城墙；各按自己的路前进；他们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。（约珥书2：2，7，9）
有一民又大又强表示与真理争战的虚假；由于它们在摧毁真理中作战勇猛，故经上说它们如勇士，像战士；经上说它们所蹦上的城表示真理的教义；他们所爬上的房屋表示它们所摧毁的良善；他们所进入的窗户表示理智概念和源于这些概念的推理；这些虚假被比作盗贼，因为它们篡夺了之前真理与良善所占据的居所。
其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼，就乐意与他同夥，又与行奸淫的人一同有分。你为邪恶开口，你舌编造诡诈。（诗篇50：17—19）
这论及恶人，因为与盗贼同夥表示他利用虚假使真理疏远自己。
又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。（启示录9：21）
凶杀表示摧毁良善的邪恶；邪术表示由此而来的摧毁真理的虚假；奸淫表示被扭曲的真理；偷窃表示由此被疏远的良善。
我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。（约翰福音10：1—2，9—10）
此处贼也表示邀功的邪恶，因为凡从主那里夺走祂的东西，并为自己索取它的人就被称为贼。由于这种邪恶关闭道路，以至于阻止良善与真理从主那里流入，故经上说要杀害、毁坏。十诫的这条诫命所表相同：不可偷盗（申命记5：19；）。由此明显可知犹太教中针对偷窃所制定的律法表示什么（如出埃及记21：16；22：1—4；申命记24：7）；因为犹太教中的一切律法都来源于灵界，它们与存在于天堂的次序法则相对应。从希伯来人之地表与教会，邪恶使得属天事物与教会疏远。希伯来人之地指教会。迦南地之所以表示教会，因教会自上古时代就一直在那里。为使犹太教能建在那里，亚伯兰被吩咐从叙利亚迁到那地，在那里被应许这地会作为产业赐给他的后裔。
我在这里也没有作过什么表无辜。叫他们把我下在坑里表被抛弃在虚假中。坑指虚假。前面论述的主题是邪恶，邪恶使得属天事物变得疏远；但此处论述的主题是虚假。天堂的婚姻是良善与真理的结合，而地狱的是邪恶与虚假的苟合。因为邪恶在哪里，虚假也在哪里；良善在哪里，真理也在哪里，因为真理与良善也如同妻子与她的丈夫那样相联结。因此，从人的生活就能看出他信仰的本质。
【创40:16】膳长见梦解得好，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼，
【创40:17】极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”
【创40:18】约瑟说：“你的梦是这样解：三个筐子就是三天。
【创40:19】三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。”
膳长见表受心智意愿部分支配的感官能力的觉知。梦解得好表将要发生的事。就对约瑟说表属世层里的属天层觉知。我在梦中表预言。看见三个筐子表形成意愿的连续层级。它们上面有洞，在我头上表中间任何地方都没有终端。最上面的筐子里表意愿部分的至内层。有给法老的各样食物表充满滋养属世层的属天食物。是膳长所做的工表照着这种感官能力的各种功用。有飞鸟来吃我头上筐子里的食物表源于邪恶的虚假将要毁灭它。约瑟回答说表从凭属世层里面的属天层所获得的觉知而来的启示。你的梦是这样解表它里面所包含的事物。三个筐子表意愿的连续层级。就是三天表甚至直到最后阶段。三天之内表在最后阶段。法老必将你的头提起离开你身上表基于预见的决定。把你挂在木头上表抛弃和定罪。必有飞鸟来吃你身上的肉表源于邪恶的虚假将毁灭这些感官印象。
见指理解和觉知；膳长指受意愿部分支配的感官能力，是感官觉知。梦解得好表将要发生的事。对良善将要发生的觉知是一种感官觉知，是一种模糊的觉知。当人处于内层思维，并使他的心智从感官事物中退出时，他的觉知力就是理性的。因为在外在人之下的事物或观念便沉寂下来，此人几乎在自己的灵里。但当人出于世上的因素而处于外层思维时，他的觉知力就来自内层属世层。理性层的确流入进来，但不带有任何情感的生命。然而，当人沉浸于尘世之爱和自我之爱的愉悦和快乐时，他的觉知力就来自感官。他的生命专注于外在。他的觉知力越外在，就越模糊；相对于内层事物，外层事物是总体上的。我在梦中表预言。看见三个筐子表形成意愿的连续层级：三指完整，甚至持续到结束之物；筐子指形成意愿的层级。因筐子是用来盛食物的器皿，而食物表示属天和属灵的良善，这些良善都包含在意愿中。一切良善皆属于意愿，一切真理皆属于理解力。一旦有任何事物从意愿发出，它就被感知为良善。到目前为止，所论述的主题一直是受理解力支配的感官能力，该感官能力由酒政来代表；但现在论述的主题是受意愿支配的感官能力，该感官能力由膳长来代表。
葡萄树及其三个枝子、花朵、串串和葡萄代表理解力的相继或连续层级；最后杯子代表真正属于理解力的真理。但膳长头上最上面的筐子里有为法老烤制的各样食物的三个筐子代表形成意愿的连续层级。意愿的连续层级指连续次序上的层级，始于人的至内层，终于感官意识所在的至外层。这些层级就像是从至内在部分到至外在部分的一架梯子。良善从主流入至内层，然后通过理性层进入内层属世层，并从内层属世层流入外层属世层，或感官层。良善可以说顺着这架梯子下去，它在各个不同而又分离的层级的性质取决于对它的接受方式。
在圣经的其它地方，筐子表示意愿的层级，良善就包含在这些层级中；
耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。一筐是极好的无花果，好像是初熟的无花果；一筐是极坏的无花果，坏到不能吃。（耶利米书24：1—2）
此处筐子在原文是用一个不同的词来表达的，这个词就描述了意愿的属世层级，或属世层中的意愿部分；一个筐子里的无花果指属世的良善，而另一个筐子里的无花果则是属世的邪恶。
你进了耶和华你的神赐给你的地，就要从那地将所收的各种果子中取初熟的来，盛在筐子里，往耶和华所选择的地方去。祭司就从你手里取过筐子来，放在耶和华你神的坛前。（申命记26：1—2，4）
此处筐子用了另一个词来表达，这个词表示心智的理解力部里面的一个新意愿；那地果子中初熟的指由那新意愿所产生的良善。
为使亚伦和他儿子成圣，摩西要取无酵饼和调油的无酵糕饼，与抹油的无酵薄饼，都要用细麦面作成。你要把它们装在一个筐子里，连筐子带来。亚伦和他儿子要在会幕门口吃这公绵羊的肉和筐内的饼。（出埃及记29：2—3，32）
此处筐子是用和本章一样的词（膳长梦中所见的）来表达的，它表示心智的意愿部分，这意愿部分拥有饼（bread）、糕饼（cakes）、油、薄饼、细面和麦所表示的良善在自己里面。心智的意愿部分指那充当盛纳器皿的；因为良善从主流入人里面的这些内层形式。同流入盛它的合适器皿。如果这些形式被安排好来接受它，它们就是盛这种良善的筐子。
当拿细耳人正离俗时，他要取一筐子无酵调油的细面糕饼与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。他还要把一只公绵羊，献给耶和华作平安祭，此外还有那筐无酵饼；祭司就要取那已煮的公绵羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵糕饼和一个无酵薄饼，都放在拿细耳人手上，祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。（民数记6：15，17，19—20）
此处筐子也表示作为盛纳器皿的意愿部分；糕饼、薄饼、油、素祭、已煮的公绵羊一条前腿指所代表的属天良善；因为拿细耳人代表属天人。
那时，在敬拜中所用的这类事物就被装在筐子里；甚至基甸献给橡树下的使者的那只山羊羔也是（士师记6：19）；筐子代表盛纳之物或充当容器的事物，而这些筐子里的事物则代表实际所容纳之物。它们上面有洞，在我头上表中间任何地方都没有终端：它们上面有洞指从顶部到底部都是敞开的，未被关闭，中间任何地方都没有终端；头指内层，尤指构成意愿的内层。因为头是一切实质与形式所在的首要位置；因此，一切感觉都传到头部，并在此呈现自己；而一切行为都从它降下，并源于它。显然，心智的能力，是理解力和意愿的能力就在头部；这就是为何头表示内层。（膳长所梦见的）这些筐子代表头里面的事物。
现在论述的主题是受意愿部分支配的感官印象，它们（筐子）上面有洞表示内层在中间任何地方都没有终端。下文所看到的这些感官印象被抛弃和定罪。人的内层被分为不同层级，每个层级都有自己的终端，以将它与在它之下的层级分开。内层理性层构成第一层级；至内层或第三层天堂就在该层级。外层理性层构成第二层级，第二层天堂就在该层级。内层属世层构成第三层级，第一层天堂就在该层级。外层属世层或感官层构成第四层级，世人就在该层级。
这些层级也存在于人里面，各层级彼此完全不同，又互相分离。正因如此，若人过着一种良善生活，那么就其内层而言，他就是一个最小形式的天堂，或说他的内层对应于三层天堂；也正因如此，若人过着一种仁与爱的生活，他死后就能被提升到第三层天堂。不过，为叫他具有这种特质，他里面的各个层级必须具有自己特定的终端，以将它与下一层级分开。当这些层级有了这些使它们彼此不同而又互相分离的终端时，每一层级都是一个从主所流入的良善能止于其上，并在那里被接受的一个层级。没有作为层面的这类终端，良善就不被接受，而是直接流过去。同流过里面有洞的筛子或筐子，一直向下流入感官层。此时，这良善因一路上没有任何方向，于是就转变为污秽，尽管在那些在这最低层接受它的人看来，污秽好似良善。良善被变成属于爱自己爱世界的那种快乐，因而被变成属于仇恨、报复、残忍、奸淫和贪婪的那种快乐，或被变成纯粹的快感和奢侈享受。如果人的意愿层级中间任何地方都没有终端，是说它们上面有洞，这种情形就会发生。
人其实能知道这些终端、因而层面是否存在；因为人有能力觉知良善与真理。他们的良善就能指示这一点。对那些像属天天使那样有能力觉知良善与真理的人来说，终端存在于每一层级，从最初层级直到最后层级。若非各个层级都有自己的终端，此类的觉知能力是不可能存在的。内层良善是涉及属灵良善与真理的良心，外层良善是涉及公义与公平的良心。良心本身是神性良善的流注终止于其中的一个内层层面。但那些没有良心的人没有接受该流注的任何内层层级；对这些人来说，良善直接流入外层属世层或属世感官层；并且在那里被变为污秽的快乐。有时这些人会感到痛苦，貌似良心的痛苦，但这不是良心。这种痛苦是由于其快乐的丧失造成的，就是地位、利益、名声、生命、乐趣，或像他们那样之人的友谊的丧失。由此可见筐子上面有洞在灵义上是什么意思。
在犹太教以这一律法来代表：在死人的家里，凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，都是不洁净的（民数记19：15）。
用丝线做麻布的和织满了洞的织物的都必羞愧。它的根基必被打碎，所有受薪的，心必愁烦。（以赛亚书19：9，10）
以西结书中的窟窿（洞）所表也相同：
灵领我（即先知）到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。他对我说，你要在这墙上挖一个洞。我一挖墙，见有一门。他对我说，你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看，看哪，四面墙上刻着各样爬行的动物、可憎的走兽和以色列家各样的偶像。（以西结书8：7—10）
最上面的筐子里表意愿部分的至内层：筐子指意愿部分或意愿层级。最上面指至内层或至内在部分。最上面之所以表示至内层或至内在部分，因对身处空间的世人来说，内层事物看似高层事物，外层事物看似低层事物。但当抛弃空间的观念时。
有给法老的各样食物表充满滋养属世层的属天食物：食物指属天良善。法老指内层属世层，也指总体上的属世层；因为当内层属世层与外层属世层相对应时，它们便构成一体。由于食物是用来提供营养的，所以有为法老的各样食物这句话表示充满滋养属世层的属天良善。经上说，这食物在最上面的筐子里面，以此表示意愿部分的至内层级充满属天良善。因为良善从主经由人的至内层流入，并从那里通过如同梯子的梯阶那样的各个层级流入外层。因为相对于其它层级，至内层处于最完美的状态，因而能直接从主接受良善，而低层事物则不能。如果这些低层事物真的直接从主接受良善，它们要么模糊它，要么歪曲它，因为与至内层相比，它们是不那么完美的。
至于来自主的属天良善的流注，以及对它的接受，人心智的意愿部分是良善的接受者，理解力部分是真理的接受者。
食物之所以表示属天良善，因天使的食物无非是爱与仁之良善，他们不仅靠它们存活，还靠它们恢复活力。当这些良善付诸实践时，它们尤其能使天使恢复活力，因为它们就是天使的愿望；当人的愿望在行为中实现时，他就会感觉焕发活力，富有生气。当物质食物给人的身体提供滋养时，这些愿望也给人的灵提供滋养。
所有的人民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，来恢复性命。（耶利米哀歌1：11）
你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。（以赛亚书55：1）
耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从雷鸣者来到。粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，廪也破坏，因为五谷枯干了。（约珥书1：15—17）
我们的仓盈满，能出粮食，更多的粮食；我们的羊在街市上成千上万。我们的街市上也没有哭号。得享这样景况的人民，是有福的。（诗篇13—15）
这一切都仰望你按时给它们食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。（诗篇27—28）
在这些经文中，所指的是属天和属灵的食物。
食物在灵义上表示良善：
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。（约翰福音6：27）
我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（约翰福音6：55）
肉表示神性良善；血表示神性真理。
耶稣对祂的门徒说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒就彼此说，莫非有人拿什么给祂吃吗？耶稣对他们说，我的食物就是遵行差我来者的旨意，完成祂的工。（约翰福音4：32—34）
遵行差我来的父的旨意，完成祂的工表示实践中的神性良善，这是真正意义上的食物。
是膳长所做的工表照着这种感官能力的各种功用：工指照着各种功用。有飞鸟来吃我头上筐子里的食物表源于邪恶的虚假将要毁灭它：飞鸟指理智概念，以及思维，在正面意义指各种真理，在反面意义指虚假；吃指毁灭（在原文，动词吃表示毁灭）；筐子指心智的意愿部分。在此指出于意愿部分的邪恶，因为这个筐子上面有洞。由此可知，有飞鸟来吃头上筐子里的食物表示源于邪恶的虚假将要毁灭它。
虚假有两种不同的来源，即教义和邪恶。源于教义的虚假并不毁灭良善，因为人有可能陷入教义的虚假，却又渴望良善，这就是为何各种教义的人，包括外邦人都能得救；但源于邪恶的虚假则是毁灭良善的虚假。邪恶本身反对良善；然而它凭自己并不能毁灭任何良善，而是依靠虚假去毁灭。因为虚假攻击属于良善的真理，真理可以说是良善的堡垒。虚假就被用来攻击这些堡垒，一旦得逞，良善遭到毁灭。
凡不知道飞鸟表示理智概念的人必以为当飞鸟在圣经中被提及时，它要么指字面上的鸟，要么是日常用语中所用的那种比喻。若不凭内义，没有人能知道飞鸟表示属于理解力的事物。思维、观念、推理、基本假设，因而真理或虚假；如
神的国好像一粒芥菜种，有人拿去撒在园子里，它遂生长起来，成了大树，天上的飞鸟宿在它的枝上。（路加福音13：19）
天上的飞鸟在此表示真理。
它成为佳美的香柏树；各种翅膀的各样鸟儿都必宿在其下，就是宿在它枝子的荫下。（以西结书17：23）
各种翅膀的鸟儿表示各种真理。
亚述曾是黎巴嫩的香柏树。天上所有的飞鸟都在枝子上搭窝；田野所有的走兽都在枝条下生子；所有大民族都在他荫下居住。（以西结书31：3，6）
天上的飞鸟表示真理。
天上所有的飞鸟空中的飞鸟都要宿在他的废墟上；田间所有的野兽都要卧在他的枝条下。（以西结书31：13）
天上的飞鸟表示虚假。
尼布甲尼撒在梦中观看；见见地中有一棵树；田野的走兽得到荫影在它之下，天空的飞鸟宿在它的枝上。（但以理书4：10，12，18）
此处天空的飞鸟也表示虚假。
我观看，看哪，无人，空中的飞鸟也都逃避。（耶利米书4：25）
无人表示没有良善；空中的飞鸟也都逃避表示真理被驱散的事实。
从空中的飞鸟直到走兽，都逃走跑掉了。（耶利米书9：10）
此处意思也一样。
有一个撒种的出去撒种。有些种子落在硬路上，飞鸟来吃尽了。（马太福音13：3—4）
此处飞鸟表示推理，也表示虚假。
约瑟回答说表从凭属世层里面的属天层所获得的觉知而来的启示：回答说指出于觉知的启示。
属天层源于神性良善，属灵层源于神性真理，二者皆源于主。当它们存在于理性层中时，就被称为理性层里面的属天层和属灵层；当它们存在于属世层中时，就被称为属世层里面的属天层和属灵层。理性层和属世层就表示这个人自己，只要他已被形成以接受属天层和属灵层。但理性层指他的内在，属世层指他的外在。人凭流入他的事物和对它的接受而被称为属天人或属灵人：若在其心智的意愿部分接受主的神性良善，就是属天人；若在理解力部分接受主的神性良善，就是属灵人。你的梦是这样解表它（梦）里面所包含的东西。三个筐子表意愿的连续层级。就是三天表甚至直到最后阶段。三指一个周期及其从开始到结束，因而甚至直到最后阶段的持续过程。法老必将你的头提起离开你身上表基于预见的决定：将头提起离开指已经预备并因此决定的事，或基于预备的决定。但此处指基于预见的决定，因接下来就预言了膳长要被挂在木头上，以此表示抛弃和定罪。之所以表示基于预见，而非基于预备的决定，因预备论及良善，而预见论及邪恶。一切良善皆从主流入，因而是主所预备的；而一切邪恶皆从地狱流入，是从与地狱构成一体的人的自我流入，因而是主所预见的。由于此处的主题是受意愿部分支配的感官能力，以及由于邪恶而对它的抛弃，所以所指的是预见。把你挂在木头上表抛弃和定罪。因为把某人挂在木头上是一种诅咒，一种诅咒正从神性那里被抛弃，因而是定罪。
人若犯该处死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋。因为被挂的人是在神所咒诅的。你不可玷污耶和华你神所赐你为业之地。（申命记21：22—23）
不可留他在木头上过夜表示永远抛弃；因为到了晚上，新的一天就开始了。被挂的人到了晚上还没有被抛弃，就代表邪恶没有被抛弃，因而那地没有摆脱邪恶，反而被玷污了；故经上补充说：你不可玷污耶和华你神所赐你为业之地。被挂的人挂到晚上，不能过长，在反面意义上表示虚假；而木头表示良善，在反面意义上表示邪恶。因此，在圣经的预言部分，经上常常提到与石头、木头行淫，以此表示对真理的歪曲（这是虚假），以及对良善的玷污（这是邪恶）。必有飞鸟来吃你身上的肉表源于邪恶的虚假将毁灭这些感官印象的每一个：吃指毁灭。飞鸟指虚假，也如肉指良善，因而在反面意义上指邪恶（因为在圣经中，绝大多数事物也具有一个反面意义，这从它们在正面意义上的含义可知）；你身上指从受意愿部分支配的感官印象那里，因为这些感官印象由膳长来代表。这些是邪恶，故被抛弃。
酒政所代表的受理解力部分支配的感官印象被保留下来，而膳长所代表的受意愿部分支配的感官印象却被抛弃。感官印象指那些通过身体感官被引入人的记忆和欲望的记忆知识和快乐，它们一起构成外层属世层，人凭这外层属世层而被称为感官人。这些记忆知识受其心智的理解力部分支配，而快乐受意愿部分支配。记忆知识与属于理解力的真理有关，快乐与属于意愿的良善有关。前者由酒政来代表，被保留下来；后者由膳长来代表，被抛弃了。
这些记忆知识之所以被保留下来，因它们有一段时间能与理解力中的观念一致；而快乐之所以被抛弃，因它们绝无可能与意愿里的东西一致。因为主里面的意愿部分（就至高意义而言，此处论述的主题就是主）是成孕而来的神性，是神性良善本身；而祂通过出生从母亲那里所得来的意愿部分是邪恶，因而必须被抛弃；取而代之的是，一个新意愿必须通过神性理解力从神性意愿那里获得，通过神性真理从神性良善那里获得，因而凭祂自己的能力获得。
【创40:20】到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，
【创40:21】使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。
【创40:22】但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。
【创40:23】酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
到了第三天表在最后阶段。是法老的生日表当属世层要重生时。他为众臣仆设摆筵席表引入并联结于外层属世层。使头抬起来表照着所预备和预见的。酒政长和膳长的头表涉及理解力部分和意愿部分支配的感官能力。在众臣仆中表在那些存在于外层属世层里面的事物中之物。使酒政长官复原职表属于理解力部分的感官印象被接受，变得顺服。他仍旧递杯在法老手掌中表有助于内层属世层。但把膳长挂起来表属于意愿部分的感官印象被抛弃了。正如约瑟向他们所解的表正如属世层里面的属天层所预言的。酒政长却不记念约瑟表与属世层的属天层完全没有联结。竟忘了他表移除。
第三天指状态的最后阶段。当先前的状态走向终结，新的状态开始之时。对正在重生的人来说，当次序翻转过来时，一个新状态就开始了。当内层事物获得统治外层事物，外层事物开始服侍内层事物，就会发生这种变化。那些正在重生的人从以下事实能意识到这种变化：一种内心的敦促劝阻他们，不让他们允许感官快乐和世俗的乐趣掌权。
是法老的生日表当属世层要重生时。法老指内层属世层，在此指总体上的属世层，因为在重生之人，内层属世层与外层属世层通过它们的相互对应而行如一体。他为众臣仆设摆筵席表引入并联结于外层属世层：筵席指引入联结，以及经由爱的联结并变成自己的；臣仆指外层属世层的事物。当人正在重生时，低级事物就被置于次要地位。外层事物就变成仆人，内层事物则成了主人。古时，人们因种种原因设摆筵席；表示引入相爱。
使头抬起来指预备对受理解力支配的感官觉知能力起作用，并作为某种良善之物被保留下来，这由酒政来代表；但预见对受意愿部分支配的感官觉知能力起作用，并作为某种邪恶之物被抛弃，这由膳长来代表。良善被预备，而邪恶则被预见，因为一切良善皆源于主，而一切邪恶皆源于地狱或人的自我。在众臣仆中表在那些存在于外层属世层里面的事物中之物。此处臣仆相对于王，被称为仆人，因王权代表神性真理方面的主。相对于主，所有人都是一样的仆人。在主的国度，那些最大，至内在的人比其他人更是仆人，因为他们的顺服是最大的。
首先的必成了末后的，末后的必成了首先的！（马太福音19：30；20：16；马可福音10：31；路加福音13：30）
你们中间最小的，他便为大。（路加福音9：48）
你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。（马可福音10：44；马太福音20：26—27）
相对于源于主的神性真理，他们被称为仆人；相对于源于主的神性良善，他们被称为用人。为首的末后之人之所以比其他人更是仆人，因他们知道、承认并发觉他们所拥有的全部生命能力皆源于主。
使酒政官复原职表属于理解力部分的感官印象被接受，变得顺服。官复原职指恢复在理解力部分之下的次序。恢复原位指处于最低位置。酒、新酒、烈酒、水都与理解力的事物有关。他仍旧递杯在法老手掌中表并有助于内层属世层。但把膳长挂起来表属于意愿部分的感官印象被抛弃了。正如约瑟向他们所解的表正如属世层里面的属天层所预言的：解指阐明梦里面所包含的事物。
本章内义所论述的主题是外层属世层的顺服，它必须变得顺服，以便它能作为一个层面服务于内层属世层。
酒政却不记念约瑟表与属世层的属天层完全没有联结：记念约瑟指对信仰的接受。竟忘了他表移除。凡被遗忘的东西也被移除了；受理解力部分支配的感官印象也是如此。它们虽被保留下来，却没有与属世层的属天层联结起来，因为它们还没有完全摆脱错觉。不过，它们一旦从这些东西中解脱出来，就会与属世层的属天层联结。