概览

来自属世层的属灵良善以色列与内在属天层约瑟联结之后，属世层里面的教会真理引入记忆知识。属世层中的教会真理是雅各的儿子们；属世层中作为一个整体的真理是雅各，这些真理所被引入的记忆知识是法老。之后主题是记忆知识，它们如何通过内在属天层约瑟被带入秩序；记忆知识的真理首先到来，然后良善之真理和真理之良善到来，最后整个属世层服从它们所属的总体。最后论述的主题是来自属世层的属灵真理，即以色列的重生。

【创47:1】约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”

约瑟进去告诉法老说表内在属天层在记忆知识所在的属世层里面的同在，以及随之而来的流注和觉知。我的父亲和我的弟兄表属世层里面的属灵良善和那里的教会真理。以及他们的羊群、牛群表真理的内层和外层良善。并一切所有的表凡依赖于它们的。从迦南地来了表它们来源于教会。看哪，他们正在歌珊地表它们在记忆知识所在的属世层的中间。

进去到某人那里指同在；约瑟指内在属天层；告诉指流注；法老指属世层和总体上的记忆知识。

前面多次提到内在进入属世层的流注，以及属世层的觉知；并且说明，属世层凭着来自内在，从主经由内在而来的流注而持续存在并存活。没有从此源头而来的流注，属世层就没有任何生命，因为它存在于创造的属世层面，并由此获得它所拥有的一切；创造的属世层面完全缺乏生命。人的属世层若要拥有生命，就必须有从主而来的流注。这流注不仅直接来自祂，还间接经由灵界而来，从而进入人的内在，以便属世层能拥有生命。这就是内在属天层进入记忆知识所在属世层的流注的意思。凭借来自内在的流注，觉知在法老所代表的属世层产生；因为流注和觉知彼此对应。我的父亲和我的弟兄表属世层里面的属灵良善和那里面的教会真理：以色列，此处的父亲指属世层里面的属灵良善；以色列的儿子们指属世层里面的教会真理。以及他们的羊群、牛群表真理的内层和外层良善。羊群指内层良善，牛群指外层良善。之所以表真理之良善，因以色列所代表的属灵良善是真理之良善。存在于天堂或与人同在的良善有两种不同的来源；它们或源于意愿，或源于理解力。源于意愿的良善存在于属天教会的上古之人中，而源于理解力的良善则存在于属灵教会的古人中。第一种良善存在于至内或第三层天堂的天使中，而第二种良善则存在于中间或第二层天堂的天使中。源于意愿的良善是真理所来自的良善，而源于理解力的良善则是来自真理的良善，或真理之良善。该良善本身无非是行为中的真理，或说付诸实践的真理。并一切所有的表凡依赖于它们的。从迦南地来了表它们来源于教会：从某地来指来源于那里；迦南地指主在天上的国度和主在地上的国度，后者就是教会。看哪，他们正在歌珊地表它们在记忆知识所在的属世层的中间。歌珊指属世层的中间或至内在部分。至于它们在属世层的中间，一旦教会的良善与真理，是教会从主的圣经所接受的东西在属世层中得到承认，并以信仰被接受，它们就会占据那里面的中间位置。因为那些直接被关注的事物在中间，而那些没有直接被关注的事物则在边缘。因此，那些在中间的事物看得很清楚，而那些在边缘的事物则看得很模糊。

【创47:2】约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。

【创47:3】法老问约瑟的弟兄说：“你们以何事为业？”他们对法老说：“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。”

【创47:4】他们又对法老说：“迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。”

【创47:5】法老对约瑟说：“你父亲和你弟兄到你这里来了，

【创47:6】埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地，他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”

约瑟从他弟兄中挑出五个人来表一些教会真理。把他们带到法老面前表引入记忆知识。法老问约瑟的弟兄说表对属世层中教会真理的觉知。你们作的是什么职业表对服务和功用。他们对法老说，你仆人是牧羊的表它们引向良善。我们和我们的祖宗一样表自古时就是如此。他们又对法老说表这种觉知的延续。所以我们来到这地寄居表寻求活在记忆知识中。你仆人的羊群没有草场表含有真理之良善的记忆知识是缺乏的。迦南地的饥荒严重表教会缺乏这类事物。现在求你容你仆人住在歌珊地表使自己能生活在它们中间。法老向约瑟说话，他说表记忆知识所在的属世层中的觉知。你父亲和你弟兄到你这里来了表对内在属天层进入来自属世层的属灵良善和那里教会真理的流注。埃及地都在你面前表属世心智的记忆知识在内在属天层的指引之下。只管叫你父亲和你弟兄住在最好的地上表使它们能生活在这些的至内在部分。他们可以住在歌珊地表中间所在的地方。你若知道他们中间有什么能人表更优秀的教义内容。就派他们作首领，看管我的牲畜表使它们成为记忆知识的首要事物。

雅各的儿子们，此处的弟兄指教会真理；五指一些。把他们带到法老面前表引入记忆知识。法老指总体的记忆知识。

如今教会的记忆知识指那些属于圣经字义的事物。除非来自内义的真理被引入这些记忆知识，否则，心智就会受迷惑，陷入各种异端邪说；一旦真理被引入，心智就不会受迷惑。例如，人若从圣经字义获知神会发怒、惩罚，将人引入试探，投入地狱，作恶，就有可能受迷惑，陷入关于对神的错误观念：以为邪恶，就是与神对立的东西也是从良善之神那里出来的；而良善来自良善，邪恶来自邪恶。如果内层真理被引入这记忆知识。就能看清：正是人里面的邪恶使人自己发怒，将他引入试探、惩罚他，把他投入地狱，并且不断产生进一步的邪恶，那么他从字义所知的这个记忆知识就会呈现出完全不同的表象。这个问题就像国家所立的法律，这些法律出自君王，但惩罚的痛苦却不能归因于君王，而是归因于那些作恶的人。

又如：地狱被允许成为邪恶的源头；为了人的缘故，这是无法避免的。因为人陷在邪恶中，他的生命就是由邪恶产生的；因此，他若不留在邪恶中，就无法处于自由，从而得以改造。然而，除了良善外，没有什么是从神来的，因为神在人允许的范围内将邪恶折向良善。

再如：对神的一切敬拜必始于神圣的敬畏，这种敬畏含有以下信仰：神会奖赏好人，惩罚坏人。简单人和小孩子必须相信这一点，因为他们还不明白许可；他们的信仰遵照主的这些话：

惟有能把灵魂和身体都灭在地狱里面的，正要怕祂。（马太福音10：28）

所以，尽管一开始他们因为害怕不敢作恶，但伴随良善的爱却逐渐被引入，然后他们开始知道并发觉，除了良善外，没有什么东西是从神来的，邪恶来自自己，最后知道，一切邪恶皆来自地狱。

此外，天堂里面的人发觉，除了良善外，没有什么东西是从神来的；而地狱里面的人却说，一切邪恶皆从神来，因为是神允许的，祂没有移除邪恶。如果邪恶真的从他们那里被拿走，他们就不拥有任何生命，陷入邪恶的世人也是如此。他们还被告知：他们里面的邪恶会照着律法自我惩罚，惩罚所带来的痛苦最终使他们避免作恶；对恶人的惩罚就是对善人的保护。

法老问约瑟的弟兄说表对属世层中教会真理的觉知：说指觉知。法老指属世层和总体上的记忆知识。法老问约瑟的弟兄说表属世层对属世层中教会真理的觉知。你们作的是什么职业表对服务和功用。职业指良善，因而指服务和功用，因为这些就是良善。被称为仁之良善的一切良善无非是功用或有用的服务，功用或有用的服务无非是为邻舍、祖国、教会和主国家所做的工作。就本质而言，仁爱除非进入行为，成为一个工作或职业，否则算不上仁爱。因为爱某人，却在有能力时不向他行善，就不是真的爱他。在有能力时向他行善，并且发自内心如此行，就是在爱他；因为这时，实际行为或工作就包含了构成对他仁爱的一切。人的工作包含了他的仁与信的方方面面，就是那被称为属灵良善的，并通过实践仁爱，通过功用或有用的服务而变成良善。

由于天使处于从主所领受的良善，所以他们只渴望履行功用或有用的服务。这些就是他们生命的真正快乐，他们在何等程度上履行有用的服务，就在何等程度上享受幸福和快乐。

人子要在祂父的荣耀里，同着众使者来临。那时候，祂要照各人的行为报应各人。（马太福音16：27）

行为（works，或译工作、职业等）在此不指外在形式上，而是内在形式上的那类工作，包含在它们里面的那种仁爱。

再者，由于人的行为是其仁与信的一切的结合体，而生活使得仁成为仁，信成为信，进而成为良善，故主爱约翰胜过祂其余的门徒，他在晚饭的时候靠着耶稣的胸膛（约翰福音21：20）；因为这个门徒代表仁爱的行为。彼得代表信。因此，信，即彼得，愤愤不平地说：

主啊，这人将来如何？耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。（约翰福音21：21—23）

牧羊的指引向良善的人，在此指引向良善的真理，因为雅各的儿子们表教会的真理。我们和我们的祖宗一样表自古时就是如此。祖宗指那些属于古代教会的人。圣经中，有许多经文提到犹太人和以色列人，并以称赞的口吻提到他们的祖宗。那些拘守字义的人只是将这些经文中的祖宗或列祖理解为亚伯拉罕、以撒、雅各，以及雅各的儿子们。但祖宗或列祖在正面意义上不指这些族长，而指那些属于大洪水前的上古教会之人，和那些属于大洪水后的古教会之人。这两个教会的成员被称为祖宗或列祖，因教会就是从他们那里传下来的，教会的事物也源于他们。

耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，在他们之后拣选了他们的种。（申命记10：15）

你当追想亘古之日，思念代代之年。至高者将地业赐给列族，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。但耶书仑渐渐肥胖，便离弃神，他们献祭给鬼魔，乃是近来新兴的神，是你列祖所不畏惧的。（申命记32：7，8，15，17）

这段经文出现在摩西的先知之歌中，其中7—15节论述了古教会，15—44节论述了雅各的后代。亘古之日表大洪水之前的上古教会的状态；代代之年表大洪水之后的古教会的状态；至高者所赐给列族的地业表其良善的状态；至高者将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界表其真理的状态。数目十二表整体上的一切信之真理。由此明显可知列祖表那些属于古代教会的人。

我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧。（以赛亚书64：11）

你的父亲岂不是也吃、也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。（耶利米书22：15）

他们得罪那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的耶和华。（耶利米书50：7）

神啊，你在古日，我们列祖的日子所行的事，我们亲耳听见了；我们的列祖也给我们述说过。（诗篇44：1）

列祖在但以理书（11：24，37，38）具有相同的含义。在这些经文中，列祖表那些属于古代教会的人；所论述的主题是教会及其良善与真理。教会本身因是天上的婚姻，就是良善与真理的婚姻，故在圣经中，就良善而言被称为父，就真理而言被称为母。

他们又对法老说表这种觉知的延续：说指觉知；法老指总体的属世层。之所以表这种觉知的延续，因经上刚刚说了他们对法老说，现在又说了一次。所以我们来到这地寄居表寻求活在记忆知识中：寄居指接受教导，以及生活，因此来寄居表寻求生活；地，即此处的埃及地，指记忆知识所在的地方，因而指记忆知识本身。埃及表记忆知识。至于真理的生命在记忆知识中，或说真理寻求活在记忆知识中，灵界的一切事物，因而自然界的一切事物都寻求某种隐秘的事物，使得它们存在于其中，并充当结果中的原因，从而能不断产生某种事物。这某种隐秘事物可以说是身体，而寻求存在于其中的东西可以说是灵魂。这种努力只终止于惰性物质所安顿的自然界最低级的层面。在自然界，这一点从具体的例子可以看出来；也可从灵界看出来，因为在那里，良善寻求活在真理中，真理寻求活在记忆知识中，记忆知识寻求活在感官印象中，感官印象则寻求活在世界。

至于真理存在于记忆知识中的具体情况，内层真理的确能被引入记忆知识；但这些真理没有生命，除非记忆知识中有良善。良善拥有生命在自己里，而真理则从良善获得自己的生命；因此，记忆知识通过真理从良善获得自己的生命。良善就像真理的一个灵魂，并通过真理就像记忆知识的一个灵魂，而记忆知识则像一个身体。简言之，对邻之仁赋予信以生命和灵魂，并通过信将它们赋予属世心智的记忆知识。

如今很少有人知道真理与记忆知识彼此不同，相互分离。很少有人处于植根于仁的信之真理，没有仁在里面的信之真理无非是记忆知识，因为它们存在于记忆中，与记忆中的其它东西没什么两样。但是，当信之真理植根于仁，是拥有仁在里时，它们便与记忆知识明显区分开来，有时将它们自己提升到记忆知识之上；它们便俯视在它们之下的记忆知识。在来世他能理性思考和谈论信之真理与良善，并且远远比他活在肉身期间更清晰；然而，他无法从他的记忆中提取出任何记忆知识。这些知识在他身上。同被遗忘并消失的东西，尽管他仍都保留它们。本质上属灵的信之真理和本质上属世的记忆知识彼此不同且相互分离；信之真理通过对仁之良善的情感从记忆知识向着天堂被提升。你仆人的羊群没有草场表含有真理之良善的记忆知识是缺乏的。羊群草场指含有真理之良善的记忆知识；因此，没有草场指没有任何真理之良善的记忆知识。草场在内义上指维持属灵生命的东西，尤指包含在记忆知识中的真理，因为人的灵魂渴望这种真理，犹如身体渴望食物。这真理提供营养，所以吃草表接受教导。记忆知识和真理维持人的灵魂，这一点从人对知识的渴望，以及食物与记忆知识的对应关系很明显地看出来。当人吃食物时，这种对应关系也会表现出来。如果他在说话和倾听的时候吃饭，那么接收乳糜的血管就会打开，他比独自一人更能得到充分滋养。如果人们拥有对良善的情感，那么属灵真理和属灵真理上的教导就会对他们产生同样的效果。真理滋养属灵生命。因为善灵和天使都不断渴望获得知识和智慧；当他们缺乏这种属灵食物时，就会感到凄凉悲伤、无精打采、饥肠辘辘。在他们的渴望得到满足之前，他们不会恢复，也不会被提升进入其生命的极乐之中。不过，记忆知识若要给灵魂提供健康营养，就必须含有从真理之良善那里所获得的生命。记忆知识若没有从它们那里获得生命，虽然仍维持人的内在生命，但只维持他的属世生命，却不能维持他的属灵生命。

草场在内义上表维持人的属灵生命之物。

人使你作人民的约，复兴那地；对那被捆绑的人说，出来吧！对那在黑暗的人说，显露吧！他们在路上必得喂养，他们的牧场必在一切小山坡上。（以赛亚书49：8，9）

在路上必得喂养表在真理上接受教导，路指真理；喂养指接受教导；一切小山坡上的草场表靠良善来维持，因为小山和大山一样，指爱之良善。

那些残害、赶散我草场之羊群的牧人有祸了！（耶利米书23：1）

此处草场表维持属灵生命的那类事物。

锡安的首领像找不着草场的鹿。（耶利米哀歌1：6）

找不着草场表没有良善之真理。

我，甚至我必寻找我的羊群，我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。（以西结书34：11，14）

此处以色列山肥美的草场表真理之良善。

你们吃了美好的草场，还以为小事吗？剩下的草场，你们竟用蹄践踏了。（以西结书34：18）

我曾在旷野之中、干旱之地认识你。他们既得了牧草，就饱足；既得饱足，心就高傲。（何西阿书13：5，6）

牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。（约珥书1：18）

耶和华是我的牧者，祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒。（诗篇23：1—3）

耶和华造了我们，不是我们自己；我们是祂的民，也是祂草场的羊群。或我们是属祂的；是祂的民，也是祂草场的羊群（诗篇3）

在这些经文中，草场表真理，人在真理上接受教导，在此表与属灵生命有关的那类事物；因为属灵生命具有这样的性质：它若缺乏这种草场，就会衰弱无力，像缺乏食物的身体那样憔悴。草场表恢复并维持人的灵的良善与真理，这一事实从主在约翰福音中的话明显看出来：

我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入可找着草场。（约翰福音10：9）

此处草场表那些承认主，并且唯独从祂那里寻求生命的人所拥有的良善与真理。

迦南地的饥荒严重表教会缺乏这类事物：饥荒指良善的缺乏；迦南地指教会。现在求你容你仆人住在歌珊地表使它们能生活在它们中间：住指生活；歌珊地指属世层的中间或至内在部分。法老向约瑟说话，他说表记忆知识所在的属世层中的觉知。法老指记忆知识所在的属世层；约瑟指内在，就是属世层中觉知的源头。你父亲和你弟兄到你这里来了表对内在属天层进入来自属世层的属灵良善和那里面的教会真理的流注。之所以表内在属天层的流注，因这些话是对约瑟说的，而约瑟代表内在属天层，并且进入属世层或外在的流注来自内在。埃及地都在你面前表属世心智的记忆知识在内在属天层的指引之下。埃及地指记忆知识所在的属世心智；在你面前指在内在属天层，即约瑟的指引之下。只管叫你父亲和你弟兄住在最好的地上表使它们能生活在这些，即记忆知识的至内在部分：最好的地指记忆知识所在的属世心智的至内在部分。最好的表至内在部分，因为最好的直接在人的注视之下。眼睛总是盯着它感觉最有情感、最快乐的东西；直接在注视之下的东西也是至内在部分，因为它在中心，因而在眼前存在于最强烈的光中。而其它东西则在周围的边缘位置，因而不怎么清晰，直到在边缘变得模糊，因为它所激发的快乐和情感较少。这就是记忆知识在内视面前的情形，内视的对象无非是记忆知识和真理。存在于这些对象中的快乐和良善就是那将视线引向它们的。然而，在那些以属灵和属天真理为快乐，并感受对它们的一种情感之人中，与这些真理相一致的真理和记忆知识直接在它的注视之下，它们住在至内在部分，因为对他们来说，这些真理是最好的东西。但在那些对属于爱自己爱世界的邪恶感受到一种情感，并以之为快乐的人中，与这些虚假相一致的虚假和记忆知识直接在内视的注视之下，它们住在至内在部分。他们可以住在歌珊地表中间所在的地方：住指生活。歌珊地指属世层的中间或至内在部分。你若知道他们中间有什么能人表更优秀的教义内容。能人指更优秀的教义内容，因为人表拥有聪明的人，以及表真理，因而表教义，而能表优秀的东西。在原文，能（energy）是以一个也表力量和能力的词来表达的，这个词在内义上表那些拥有能力，因而更优秀的事物。就派他们作首领，看管我的牲畜表使它们成为记忆知识的首要事物：首领指首要事物；牲畜指良善所源于的真理，在此指拥有这些真理在里面的记忆知识，因为经上说看管法老的牲畜，法老并非代表拥有良善在里面的真理，而是代表拥有真理在里面的记忆知识。

【创47:7】约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。

【创47:8】法老问雅各说：“你平生的年日是多少呢？”

【创47:9】雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”

【创47:10】雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。

约瑟领他父亲雅各进去表来自内在的总体真理的同在。把他带到法老面前表引入作为一个总体的记忆知识。雅各就给法老祝福表衷心渴望结合，并由此结出果实。法老问雅各说表记忆知识所在的属世层对教会总体真理的觉知。你平生的年日是多少呢表对来自属灵层的属世层生命状态。雅各对法老说表回应。我寄居的年日表对生命的后续状态。是一百三十岁表它的状态和性质。我平生的年日又少又苦表属世层的生命状态充满试探。不及我列祖一生的年日表它没有被提升到古人的生命状态。雅各又给法老祝福表衷心渴望结合，并由此结出果实。就从法老面前出去了表暂时的分离。约瑟领他父亲雅各进去表来自内在的总体真理的同在：进去或领指使得同在；雅各在此指总体上的真理，因为他的儿子们代表具体的真理。总体真理被称为约瑟的父亲，因人首先被引入总体真理。此后这总体真理被具体真理充实，最后出现来自内在的对这些真理的推理和理解。这一点在人身上是显而易见的，因为判断力自童年就在他里面发展。当一个人正在重生时，属灵真理与良善也是如此。但内在从属世层中的总体真理中出现后，状态就发生变化；内在不再承认属世层中的真理为它的父亲，而是视之为仆人。约瑟所作关于他父亲的梦清楚表明，那时它变成一个仆人；在梦中，他说：太阳、月亮和十一颗星向他下拜；为此他父亲说：

你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？（创世记37：9，10）

这解释了为何当着约瑟的面，他的哥哥多次称他父亲为他的仆人（创世记43：28；44：24，27，30，31）；此外，约瑟是埃及全地的主人，因而也是他父亲的主人。把他带到法老面前表引入作为一个总体的记忆知识。祝福在此指衷心渴望属世层中真理与记忆知识结合，该结合是此处论述的主题。祝福具有许多含义：在灵义上它涉及一切美好的事物，以及一切幸福的事物；它由此表富有爱与仁之良善；还表结合；以及出于对真理的情感的结实；和对某人幸福的衷心渴望；所以，在这里表对此处所论述主题的衷心渴望，即对结合并由此结出果实。结出果实是结合所产生的结果，一旦实现结合，良善就会增长，真理就会增多；那时，良善与真理的婚姻是那产生结实者。法老问雅各说表记忆知识所在的属世层对教会总体真理的觉知。法老指记忆知识所在的属世层；雅各指教会的总体真理。你平生的年日是多少呢表对来自属灵层的属世层的生命状态：日和年指状态；平生指属灵生命，在此指属世层。寄居指生活和教导，因而指生命的后续状态。是一百三十岁表它的状态和性质。在圣经中，所有数字都表属灵实物的状态和性质。我平生的年日又少又苦表属世层的生命状态充满试探：日和年指状态。雅各的平生指属世层中的属灵生命。这些日子是苦的，表这种状态下的试探。所有试探看上去都是苦的，因为它们是内心的焦虑和痛苦。人陷入其邪恶的状态，就在恶灵中间；他们指控他，由此折磨他的良知。然而，主通过天使保护他。主将他保持在盼望和信靠中；这盼望和信靠就是那从内使他能进行抵抗的争战的力量。属世层在接受属灵层时，尤其会陷入试探，因为生命的邪恶和教义的虚假就住在这属世层中。雅各指着自己说这话就是由于这个原因，因为他在此代表真理方面的属世层。不及我列祖一生的年日表它没有被提升到他们的生命状态：及在此指被提升。一生的年日指属灵生命的状态。及在此之所以表上升，因比起雅各，他的列祖以撒和亚伯拉罕代表更内在的事物。亚伯拉罕代表主的神性本身；以撒代表主的神性理性层，雅各代表祂的神性属世层。亚伯拉罕代表人的属天层级，以撒代表属灵层级，雅各代表属世层级，因为人的重生就是主荣耀的一个形像。不及我列祖一生的年日表它没有被提升到他们的生命状态。就从法老面前出去了表暂时的分离。出去指分离，在此指与法老所代表的记忆知识所在的属世层分离一段时间。出去表暂时的分离，前几节所论述的主题一直是来自属世层的属灵真理以色列，以及属世层中的教会真理，他的儿子们，与内在属天层约瑟的结合；但与属世层的实际结合尚未予以论述，只论述了引入它。接下来本章17—27节经文论述了这个结合。正因如此，就从法老面前出去了表暂时的分离。

【创47:11】约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。

【创47:12】约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。

约瑟叫他父亲和弟兄居住表属灵良善和教会真理从内在属天层所获得的生命。把埃及地最好的地，给他们作为产业表记忆知识所在的属世心智的至内在部分。就是兰塞地表该心智的至内在部分及其性质。遵着法老的命令表在记忆知识所在的属世层的默许下。约瑟用食物供养他父亲和他弟兄，并他父亲全家表有一个进入属灵良善和属世层中教会真理的良善的持续流注从内在属天层而来，该流注赋予它们生命。都是照小孩子的口表各自照着纯真良善的性质。

约瑟叫他父亲和弟兄居住表属灵良善和教会真理从内在属天层所获得的生命：居住指生命。约瑟叫他父亲和弟兄居住表属灵良善和教会真理从内在属天层所获得的生命。把埃及地最好的地，给他们作为产业表记忆知识所在的属世心智的至内在部分：产业指属灵生命所占据的位置；埃及地指记忆知识所在的属世心智；最好的地指至内在部分。把埃及地最好的地，给他们作为产业表属灵生命在记忆知识所在的属世心智的至内在部分中所占据的位置。就是兰塞地表该心智的至内在部分及其性质：在圣经中，所有名字，无论人名还是地名，都表属灵实体；歌珊地表属世心智的至内在部分，所以兰塞，就是歌珊地最好的地段，表属世心智中属灵层的至内在部分。遵着法老的命令表在记忆知识所在的属世层的默许下。命令指流注，但在此指默许，因为法老所代表的属世层通过内在进入它的流注而拥有属于它的一切。所以，属世层的命令虽看似直接来自它，但事实上来自内在；因此，它其实是一种默许。人的属世人与内在人的关系，几乎如同其言语与思维的关系。表面上看，人的言语似乎发出命令，或给予指示，但实际上是思维如此行。约瑟用食物供养他父亲和他弟兄，并他父亲全家表有一个进入属灵良善和属世层中教会真理的良善的持续流注从内在属天层而来，该流注赋予它们生命：用食物供养指良善的流注，因为供养在此表一种持续的流注，该流注赋予人属灵生命，而食物指爱之良善。他父亲全家指整体上属灵良善并源自该良善的一切。都是照小孩子的口表各自照着纯真良善的性质：照口指各自并照着性质；小孩子指纯真的良善。至于从内在属天层而来、照着纯真良善的性质进入属灵良善和属世层中教会真理的流注，纯真就是那从至内层赋予仁与爱的一切良善性质的。因为主通过纯真流入仁爱；所存在的纯真的量决定了所领受的仁爱的量，因为纯真是仁爱的真正本质。

【创47:13】饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人，因那饥荒的缘故都饿昏了。

【创47:14】约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。

【创47:15】埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：“我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？”

【创47:16】约瑟说：“若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。”

【创47:17】于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马。那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。

【创47:18】那一年过去，第二年他们又来见约瑟，说：“我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。

【创47:19】你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。”

【创47:20】于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地，那地就都归了法老。

【创47:21】至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。

【创47:22】惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。

【创47:23】约瑟对百姓说：“我今日为法老买了你们和你们的地。看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。

【创47:24】后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。”

【创47:25】他们说：“你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。”

【创47:26】于是，约瑟为埃及地定下常例直到今日，法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。

全地都没有食物表那良善不再显现。饥荒非常严重表荒凉。甚至埃及地和迦南地都因饥荒衰弱无力表在（记忆知识所在的）属世层和教会中也是如此。约瑟收聚了所有的银子表含有真理在其中的一切记忆知识。埃及地和迦南地表那存在于属世层和教会中的。就是他们用来买谷子的表他们要以此来得以维持。约瑟就把那银子带到法老的宫里表记忆知识都被带入与属世层里面的总体之物的联系之中。埃及地和迦南地的银子都花尽了表由于荒凉，在属世层和教会中不再能够看到含有真理的记忆知识。埃及众人都来到约瑟那里表转向内在。说，给我们食物吧表祈求维持属灵生命。我们的银子都用尽了，我们为什么死在你旁边呢表否则，属灵的死亡就会因真理的缺乏而出现。约瑟说表回答所来自的内在。可以给出你们的牲畜，我就为你们的牲畜给你们食物表他们将提供真理之良善，并得以维持。若是银子用尽了表若他们不再看见真理。于是他们把牲畜赶到约瑟那里表他们所提供的真理之良善。约瑟就拿食物给他们表属灵生命的维持。换了他们的马表从理解力所提供的记忆知识。羊群、牛群表内层真理之良善和外层真理之良善。和驴表服务类的事物。因换他们一切的牲畜，就给他们提供食物表通过来自内在的良善之流注而维持。那一年表这种状态的时期。那一年过后表该状态的时期之后的荒凉。第二年他们又来到约瑟那里表下一个状态的开始。对他说，我们不瞒我主表对内在十分清楚的觉知。银子都花尽了表由于荒凉而不再看见真理。牲畜也都归了我主表真理之良善同样如此。我们在我主面前，除了我们的身体和土地之外，一无所剩表良善与真理的容器变得完全荒凉了。我们为什么要连我们带土地都死在你眼前呢表它们若荒凉下去，就不会再有内在之下的任何属灵生命。用食物买我们和我们的土地表要将这二者都变成自己的，好叫他们能靠良善来维持。我们和我们的土地作法老的奴仆，就可以存活表完全顺服。给我们种子吧表仁之良善和信之真理以这种方式的一种流注。使我们得以存活，不至死亡表从它们或此源头所获得的属灵生命，以及不再对诅咒恐惧。土地也不至荒凉表心智必用教会的记忆知识来培养。于是，约瑟为法老买了埃及所有的土地表内在将记忆知识所在的整个属世心智完全变成它自己的，并将其置于它的全面掌控之下。埃及人各都卖了自己的田地表对服务教会的一切事物的放弃和交出。因被饥荒所迫表因为荒凉到了绝望的地步。那地就都归了法老表一切事物都服从属世层，而属世层在内在掌控之下。至于百姓，约瑟把他们都迁到城里表含有真理在里面的记忆知识都被带入与教义事物的联系之中，或说都被归入教义的不同领域。从埃及边界的这边直到它那边表遍及记忆知识所在的整个属世层。惟有祭司的土地，约瑟没有买表内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力，因为这些能力都来自它自己。因为祭司有从法老所得的常俸表因此，它是由属世层按秩序安排的，这在内在的掌控之下。他们吃法老所给他们的常俸表除了按秩序安排的外，他们没有将任何良善变成他们自己的。所以他们不卖自己的土地表因此，他们不需要放弃或交出这些事物。约瑟对百姓说表内在进入含有真理在里面的记忆知识的流注。看哪，我今日为法老买了你们和你们的土地表它为自己获得这些事物，并使它们服从内在掌控之下的属世层中的总体之物。看，这里有种子给你们，你们可以耕种土地表要被植入的仁之良善和信之真理。到收割的时候表由此而来的果实。你们要把五分之一纳给法老表余留要被归入内在掌控之下的属世层中的总体之物。四分可以归你们表那些尚未变成余留的事物。作田地里面的种子表作心智的滋养。也作你们和你们家人的食物表以便真理之良善由此能存在于每一个事物中。作你们小孩子的食物表在那些属于纯真的事物中。他们说，你把我们救活了表非以其它方式，也非来自其它源头的属灵生命。但愿我们在我主眼前蒙恩表他们以这种方式变得服从并谦卑的意愿。我们就作法老的仆人表他们要放弃自己的东西，顺服内在掌控之下的属世层。于是，约瑟定下常例表基于同意的结论。直到今日表永远。为埃及土地，法老必得五分之一表余留。惟独祭司的土地，唯独他们的，不归法老表接受良善的一切能力皆直接来自内在。

食物指爱与仁之良善。全地都没有指它不再显现。接下来论述的主题是内在属天层如何将属世层中的一切事物都带入总体之下的秩序，以便记忆知识能与教会真理联结，并通过这些真理与属灵良善，通过这良善与内在属天层联结。但由于若不通过良善荒废、真理荒凉时的各阶段，然后通过维持的各阶段，记忆知识就无法被带入总体之下的秩序，所以接下来在内义上论述的是后面和前面所有这些阶段。饥荒非常严重表荒凉。饥荒指良善和认知的缺乏；饥荒非常严重表荒凉。真理与良善，连同有关它们的认知构成那些在天堂之人的属灵生命，因为它们是滋养他们的属天和属灵食物；主每天都将这些食物赐予他们。当他们到了早晨时，就供应良善；到了中午，就供应真理；但到了晚上，他们便缺乏良善与真理，并且这种缺乏一直持续到黎明，然后早晨再次到来。当天使缺乏它们时，他们的欲求仍如此强烈，以致他们对这些事物的渴求，比世人对食物的渴求还大。这种状态由饥荒来表示。

几乎没有人相信天使对真理和良善，以及有关它们的知识有如此大的渴求。因为只想着利益和荣耀，沉溺于世俗享乐的人会惊讶于这类事物竟构成天使的生命；他们会说：关于良善与真理的知识对我有什么用？能给我带来生命和生命快乐的是财富、地位和世俗的享乐！但让说这种话的人知道：这些事物所带来的生命是身体的生命，不是灵魂的生命；前一种生命会与身体一道灭亡，而后一种生命则永远保留。还要让他们知道：人们活在世上时若毫不思想属灵的生命，是极其不明智的。

关于荒凉，它是为引发欲求而存在的，因为良善与真理照着这种欲求而被接受；当获得这种欲求所激发的渴望时，这些渴望便产生满足和幸福感。在来世，那些经历荒凉的人很快重新焕发活力，实现自己的渴望。那里面的所有人都通过这种交替变化而变得越发完美。值得注意的是，自然界中白昼的时间变化（早晨、中午、晚上、夜间，又一个早晨等）完全代表灵界所发生的变化，唯一不同的是：灵界所发生的变化流入理解力和意愿，并维持那些属于生命的事物；而自然界所发生的变化则流入并维持那些属于身体的事物。

晚上的阴影和夜间的黑暗并非来自主，而是来自完全属于天使、灵人和世人自己的事物。因为显为太阳的主始终照耀并流入；但源于人自己的东西的邪恶与虚假因存在于世人、灵人里，故会将他们从主那里转离。把他们引入晚上的阴影，把那些陷入邪恶的人引入夜间的黑暗。这就像我们世上的太阳始终照耀并流入，但地球因着绕轴旋转而转离太阳，把自己带入阴影和黑暗之中。

自然界之所以发生这些交替变化，因自然界是从灵界存在的，因而也是从灵界持续存在的；正因如此，整个自然界是代表主国度的一个舞台。灵界之所以发生这些交替变化，是为了使天堂里面的所有人能不断变得越发完美。这类交替变化存在于自然界也是为了这个原因，若非如此，自然界的一切事物就会因干旱而灭亡。

然而，天堂没有黑夜，只有晚上，晚上过后是早晨来临之前的黎明；而地狱则有黑夜。地狱也发生交替变化，但这些交替变化在性质上与天堂的交替变化正好相反。在地狱，早晨是恶欲之热，中午是对虚假的热望，晚上是焦虑，夜间是折磨。然而，在所有这些交替变化中，夜间居于主导地位；其实产生这些交替变化的，纯粹是阴影和黑暗的变化。

甚至埃及地和迦南地都因饥荒衰弱无力表在（记忆知识所在的）属世层和教会中也是如此：埃及地指记忆知识所在的属世心智；迦南地指教会。饥荒指荒凉。甚至埃及地和迦南地都因饥荒衰弱无力表记忆知识所在的属世层和教会也有荒凉。约瑟收聚了所有的银子表含有真理的一切记忆知识：收聚指集合成一单一整体；约瑟指内在属天层。银子指真理，但在此指含有真理的记忆知识，因为经上说这银子是埃及地和迦南地的。当没有使记忆知识变暗的幻觉或谬论时，可以说记忆知识含有真理；只要这些无法被驱散，记忆知识就变得不适合。因被其他人或人自己运用于虚假与邪恶而变得败坏的记忆知识也是如此；一旦被烙印到记忆知识上，这些虚假与邪恶就会保留下来。因此，凡没有受这种损害的记忆知识，或说凡没有在这些缺陷之下变得衰弱的记忆知识都是含有真理在里面并适合的记忆知识。埃及地和迦南地表那存在于属世层和教会中的：埃及地指记忆知识所在的属世心智。迦南地指教会，也如此处的教会指构成人里面的教会之物，因为当一个人处于良善与真理时，他就是一个教会；一群这样的人则构成总体的教会。就是他们用来买谷子的表他们要以此来得以维持：谷子指教会的真理；买指变成人自己的，因而指得以维持。因为所论述的主题是谷子所表的属灵食物，当这种食物变成人自己的时，它便维持他的属灵生命。约瑟就把那银子带到法老的宫里表记忆知识都被带入与属世层里面的总体之物的联系之中：带到指带入联系之中并引入；银子指含有真理在里面并适合的记忆知识；法老指总体的属世层，故法老的宫指属世层里面的总体之物，因为它包括那里整体上的一切事物。

记忆知识和真理若要成为某种事物，就必须被带入它们在其中彼此互相关联的一个形式中。因此，这就是那将它们保持在形式中并使得其中的每个记忆知识或真理拥有自己品质。

万物保持联结所凭借的最为总体且包罗万象的整体就是主自己，那将万物联结在一起的是从主发出的神性真理。更为总体之物是灵界的总体社群，神性真理在一个总体层面上流入这些社群，并将它们彼此区分开来。更为总体的社群是对应于人的肢体、器官和内脏的社群；它们以一种神奇的方式被联结在一起，并存在于这样一个形式中：它们互相关注彼此，从而互相将彼此联结在一起，以及将它们自己呈现为一个单一整体。在人里面，将每一个事物联结起来的这最为总体且包罗万象的整体就是灵魂；它也是从主发出的神性真理，因为神性真理不断流入灵魂，并使它成为它所是的样子。

从主发出的神性真理就是那被称为道或圣经的，万物都是藉着道或圣经造的（约翰福音1：1—3），或说万物都是通过道存在，因而也通过道持续存在。凡愿意注意自然界的事物之人都会清楚发现这一真理：整个自然界的一切事物都在一个总的整体之下，每一个具体事物则在它自己的总的整体之下，否则，它们无法持续存在。埃及地和迦南地的银子都花尽了表由于荒凉，在属世层和教会中不再能够看到含有真理在里并适合的记忆知识：花尽指不再能够看到；银子指含有真理在里面并适合的真理。埃及众人都来到约瑟那里表转向内在：来到约瑟那里指转向；埃及指记忆知识。约瑟指内在，也如属世层中的一切记忆知识都在内在的掌控之下，这一点由约瑟成为全埃及地的主来表。但教会真理与属世层中的记忆知识的联结则是现在内义上所描述的。说，给我们食物吧表祈求维持属灵生命：给当论及食物时，指维持；食物指属灵生命。食物在特定意义上表爱与仁之良善；但在一般意义上表属灵生命，因为食物指所有食物。当用来表总体上的所有食物时，它指属灵生命；总体上的食物指一切爱之良善和一切信之真理。我们的银子都用尽了，我们为什么死在你旁边呢表否则，属灵的死亡就会因真理的缺乏而出现：死指属灵的死亡。银子用尽表真理的缺乏。具有属灵生命的人都对关注生活（他们的目的是照这些真理生活）、因而关注有用服务的真理拥有一种欲求和渴望。因此，他们能吸收功用或有用服务可照之成就的真理的程度，就决定了他们拥有多少属灵生命，因为它取决了他们拥有多少聪明和智慧之光。故当真理缺乏时。阴影状态到来时的情形，在圣经中，这种状态由晚上来表，属灵的生命就会衰竭。因属于阴影状态，是属灵死亡。人们无法被保持在他们之前所在的光中，而是在某种程度上回到自我状态。一个属灵死亡，即诅咒的形像从这阴影中产生。

死表属灵的死亡或诅咒。

祂却要以公义审判贫穷人，以正直责备地上的困苦人。以口中的杖击打全地，以嘴里面的气处死恶人。（以赛亚书11：4）

这论及主。口中的杖和嘴里面的气表神性真理，就是审判的源头；处死表受到诅咒。

祂已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪。（以赛亚书25：8）

死了的不能再活；利乏音必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们。（以赛亚书26：14）

你的死人要活过来，我的尸首在兴起。（以赛亚书26：19）

你们曾说，我们与死亡立约，与阴间结盟。你们与死亡所立的约必然废掉；与阴间所结的盟必立不住。（以赛亚书28：15，18）

免得你们盼望光明，祂使光明变为死荫，成为幽暗。（耶利米书13：16）

你们为几把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，杀死不该死的人，救活不该活的人。（以西结书13：19）

我必救赎他们脱离阴间之手，救赎他们脱离死亡。死亡啊，我要做你的灾害；阴间哪，我要做你的毁灭。（何西阿书13：14）

你是从死门把我提拔起来的。（诗篇9：13）

求你使我眼目光明，免得我沉睡至死。（诗篇13：3）

曾有死亡的绳索缠绕我，阴间的绳索缠绕我。（诗篇18：4，5）

他们如同羊群被派定下阴间；死亡必牧养他们。（诗篇49：14）

我拿着阴间和死亡的钥匙。（启示录1：18）

得胜的，必不受第二次死的害。（启示录2：11）

我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要警醒！坚固那剩下将近死去的。（启示录3：1，2）

那坐在黑暗里面的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。（马太福音4：16）

那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约翰福音5：24）

我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我就是那位，必要死在罪中。人若遵守我的道，就永远不见死。（约翰福音8：21，24，51，52）

由于死表诅咒，所以属于代表性教会的人被禁止摸死人，若摸了，便不洁净，就不得不去洁净（以西结书44：25；利未记15：31；21：1，2；22：8；民数记6：6—12；19：11至末尾）。

约瑟说表回答所来自的内在。约瑟指内在。可以给出你们的牲畜，我就为你们的牲畜给你们食物表他们将提供真理之良善，并得以维持：牲畜指真理之良善；（作为交换）为它们给，即给他们食物，指维持属灵生命。若是银子用尽了表若他们不再看见真理。银子用尽了指真理的缺乏，因而指不再看见真理。在荒凉的状态下，真理似乎逃走了。而它仍在场，因为主不断赐给世人、灵人和天使的一切真理与良善都会保留下来，它们无一被夺走；不过，在荒凉的状态下，它们因人的自我而变得如此模糊，以致它们无法被看到。一旦光之状态回来，它们就被呈现出来，并变得可见。于是他们把牲畜赶到约瑟那里表他们所提供的真理之良善：赶到指提供；牲畜指真理之良善。约瑟就拿食物给他们表属灵生命的维持。拿食物指属灵生命的维持。换了他们的马表从理解力所提供的记忆知识。马指形成理解力的观念；由于它们论及埃及，而埃及表记忆知识，故马在此表从理解力所提供的记忆知识。人的心智中有一个理解力和一个意愿部分，这些不仅在他的内在人中，还在他的外在人中。人的理解力从幼年到成年都在发展和成长，它就在于觉察从经验和记忆知识中所获得的事物，还在于从结果觉察原因，以及从一系列原因觉察后果。因此，理解力部分在于领悟并觉知属于文明道德生活的那类事物。来自天堂的光之流注带来它的存在；因此，每个人的理解力都能变得更完善。理解力照着各人努力利用他所知道的，以及他的生活和个性而被赐予各人；只要头脑健全，没有人缺乏它。它被赐予人，是为了叫能人自由选择良善或邪恶。

接受属灵之物的，正是人心智的理解力部分；它就是属灵真理与良善的接受者。因为若人没有这理解力部分，良善，和真理，信，根本不可能被灌输给他；相反，它们照着他的理解力而被灌输。这也解释了为何一个人只有到了成年拥有理解力之后才被主重生。在此之前，爱之良善和信之真理就像种子落在了极贫瘠的地里。不过，一旦一个人已经重生，他的理解力就发挥看见并明白何为良善，由此看见并明白何为真理的功能。因为理解力会将属于天堂之光的那些事物转换为属于自然界之光的事物；前者由此显现在后者里，犹如人的内心情感在没有伪装的情况显现在他的脸上一样。正因理解力发挥这种功能，所以在圣经中，许多经文在论述教会的属灵一面时，也论述教会的理解力。

由此明显可知从理解力所提供的记忆知识是什么意思：它们是用来支持人以其理解力所领悟并觉知之物的记忆知识，无论这些事物是恶的还是善的。在圣经中，埃及的马就表这些记忆知识：

祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。埃及不过是人，并不是神；他的马不过是血肉，并不是灵。（以赛亚书31：1，3）

此处埃及的马匹表从败坏的理解力所提供的记忆知识。

他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？（以西结书17：15）

埃及的马匹也表从败坏的理解力所提供的记忆知识，在信的事务上人们便求助于这些知识，若不凭这些知识，就不信圣经不信主。因此，信根本不存在，因为一种否定态度在败坏的理解力里占据主导地位。

法老的马匹和战车被淹没在红海中就代表这类记忆知识被毁灭；由于马匹表这些知识，战车表虚假的教义事物，故马匹和战车经常在圣经中被提及（出埃及记14：17，18，23，26，28）。此后摩西和米利暗所唱的歌中也包含这些话：

法老的马匹、战车和马兵下到海中，耶和华使海水回流到他们身上。你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。（出埃及记15：19，21）

在摩西五经中，为管理以色列的王所规定的事也表类似的记忆知识：

如果他们想要一个王，要从弟兄中立一个王来管理你；只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要使他加添马匹。（申命记17：15，16）

一个王代表神性真理方面的主，因而代表聪明方面的主，因为这聪明若为纯正，就来自神性真理。要获得聪明必须通过圣经，是神性真理，而不能通过取自人自己的理解力的记忆知识，这一点由以下禁令来表：王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要使他加添马匹。羊群的牲畜、牛群的牲畜表内层真理之良善和外层真理之良善：羊群指内层良善；牛群指外层良善。由于所表的是真理之良善，故经上说羊群的牲畜、牛群的牲畜，牲畜指真理之良善。和驴表服务类的事物。驴指服务类的事物。因换他们一切的牲畜，就给他们提供食物表通过来自内在的良善之流注而维持：提供食物或给他们食物，指维持属灵生命。牲畜指真理之良善。提供它们的约瑟指内在。所提供之物通过来自内在的良善之流注而来，因为对属世层中的整个维持通过来自内在，是从主经由内在而来的流注实现。

流注的性质可通过对比自然界中所流入的那类事物看出来。明显的例子就是热从太阳流入地上的所有物体，产生植物生命；光也流入这些物体，协助产生植物生命，另外由此产生不同色彩和美景。同样明显的例子是热流入我们的身体表面，光流入眼睛，以及声音流入耳朵等等。由此能使人明白何为从主而来的生命流注，主是天堂的太阳，是属灵之热，即爱，和属灵之光，即信的源头。人也能明显感觉到流注；因为天堂之热，即爱，产生存在于人里面的生命之热；而天堂之光，即信，则产生存在于人里面的理解力之光。然而，这热和光照着他们接受的不同方式而各不相同。那一年表这种状态的时期。一年指从开始到结束的一整个时期。那一年过后表该状态的时期之后的荒凉。那一年过后指该状态的时期之后。一年指整个状态所涵盖的时期。这个时期过后随之而来的是荒凉，这一事实从接下来的细节明显看出来。第二年他们又来到约瑟那里表下一个状态的开始。因而对他说，我们不瞒我主表对内在十分清楚的觉知：说指觉知。约瑟，即此处的主，指内在。不瞒他指十分清楚。就内在意义而言，不瞒之所以表十分清楚，因内在十分清楚存在并发生于属世层中的一切事；属世层从内在获得属于它自己的一切，因此没有什么东西能向内在隐藏。然而，即便如此，外在意义，尤其历史意义在此仍用对话的形式。这就像当主对人说话时，祂先问他所发生的事，尽管祂十分清楚这事；如当耶和华的使者对夏甲（创世记16：7，8），对亚伯拉罕（创世记18：9），对摩西说话（出埃及记4：2）时。以其它方式外在无法感到满足，因为它若不说出某事，就会以为这事不为人知。银子都花尽了表由于荒凉而不再看见真理。牲畜也都归了我主表真理之良善同样如此。牲畜或羊群和牛群的牲畜指内层和外层的真理之良善。真理之良善同样由于荒凉而不再看见。我们在我主面前，除了我们的身体和土地之外，一无所剩表良善与真理的容器变得完全荒凉了：身体指良善的容器。土地指真理的容器。土地之所以表真理的容器，因它接受种子。在我主面前，一无所剩表这些容器已变得荒凉。

身体表爱之良善，土地表信之真理。但当银子和牲畜所表的真理和真理之良善由于荒凉而不能再看到时，身体就只表良善的容器，土地只表真理的容器。身体之所以表爱之良善，因身体所表的整个人是从主而来的生命的容器，因而是良善的容器；因为爱之良善构成人里面的生命本身。生命之热，就是爱；除非这热存在于一个人里，否则他就是一个死物。

身体在真正意义上指爱之良善。当天使在场时，爱就从他们身上大量涌出来，以至于你会以为他们无非是爱；爱从他们全身涌出。他们的身体光鲜亮丽，充满亮光；因为爱之良善就像一道火焰，从它自身发出光来，是源于那良善的信之真理。连天使都是这样，那么主自己呢？祂是众天使中一切爱之花火的源头，祂的神性之爱看上去就像一轮太阳；整个天堂都从这太阳获得自己的光，凡在天堂里面的，都从这太阳获得自己的天堂之热，是爱，他们的生命。正是主的神性人身如此显现，并且是所有这些事物的源头。由此可见主的身体表神性之爱。

圣餐（晚餐）里面主的肉无非表主对全人类的神性之爱；

耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。（马太福音26：26；马可福音14：22；路加福音22：19）

祂之所以指着饼说，这是我的身体，因饼也表神性之爱。

主的身体也表神性之爱：

耶稣说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。但耶稣所说的殿指他的身体。（约翰福音2：19，21）

祂身体的殿指源于神性良善的神性真理，因为殿指主的神性真理。

主的身体指神性良善：

我举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电的形状，眼目如火把，手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀，说话的声音如大众的声音。（但以理书10：5，6）

腰所束的乌法精金带、他面貌所拥有的闪电的形状、描述他眼目的火把，以及描述他手臂和脚的闪耀的铜表爱之良善。金指爱之良善，火也是；由于火具有这种含义，所以闪电也具有这种含义。铜指属世层中爱与仁之良善；身体的其它部分，就是头和两腰之间的躯干所看似的水苍玉表仁与信之良善，因为水苍玉是一种闪闪发光的宝石。

我们为什么要连我们带我们的土地都死在你眼前呢表它们若不荒凉，就不会再有内在之下的任何属灵生命：在你眼前指在内在之下，因为约瑟（这些话就是对他说的）代表内在；连我们带我们的土地指良善与真理的容器。因而指属灵生命的容器。当这些容器没有任何属灵生命在里时，可以说它们死了；因为死表荒凉，是良善与真理的丧失，而这些良善与真理构成属灵生命。用食物买我们和我们的土地表要将这二者都变成自己的，好叫他们能靠良善来维持：买指变成人自己的；我们和我们的土地指良善与真理的容器。因而指这两种容器；用食物指靠良善来维持。我们和我们的土地作法老的奴仆，就可以存活表完全顺服：我们和我们的土地指良善与真理的容器。奴仆指没有人自己的自由，因而指完全顺服。容器指人的形式本身。因为人无非是接受来自主的生命的形式；然而，这些形式因着人们的遗传和自己的实际生活或行为而具有这样的性质：他们拒绝接受来自主的属灵生命。不过，一旦这些容器被完全抛弃，以致它们不再有任何人自己的自由，就会有完全的顺服。一个正在重生的人通过反复荒凉和维持的经历最终被带入这个地步：他不再想成为他自己的人，而是想成为主的。一旦成了主的，他便进入一种状态：只剩下他自己时，他就会感到沮丧和焦虑。但是，当他被带出这种状态时，就会回到他的幸福和快乐中，回到所有天使都经历的那种状态中。

主渴望人人都完全顺服，好使他幸福、快乐。主不希望他部分是他自己的，部分是主的，因为那样的话，就会有两个主人，而一个人不能同时事奉两个主（马太福音6：24）。主在马太福音中的话也表完全顺服：

爱父亲或母亲过于爱我的，不配是我的；爱儿子或女儿过于爱我的，不配是我的。（马太福音10：37）

此处父亲和母亲表总体上那些因着遗传而为人自己的事物，儿子和女儿表那些因着实际的生活或行为而为人自己的事物。在约翰福音中，性命（soul，即灵魂）表人自己的东西：

爱惜自己性命的，就失丧性命；在这世上恨恶自己性命的，就要保守性命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，我的仆人也要在那里。（约翰福音12：25，26）

主在马太福音中的话也表完全的顺服：

又有一个门徒说，主啊，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣对他说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！（马太福音8：21，22）

顺服必须是完全的，这一点从教会的第一条诫命很明显地看出来：

你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。这是第一条诫命。（马可福音12：30）

因此，由于对主的爱并非来自人，而是来自主自己，所以尽心、尽性、尽意、尽力，是接受者，必是主的；因而它们必完全顺服于祂。这就是此处我们和我们的土地作法老的奴仆，就可以存活所表的顺服；因为法老代表总体的属世层，这属世层受内在属天层的掌控，在至高意义上受约瑟在至高意义上所表的主的掌控。给我们种子吧表仁之良善和信之真理以这种方式的一种流注。种子指仁之良善和信之真理。给它们指流注，因为它们通过从主流入而进入人里。使我们得以存活，不至死亡表从它们或此源头所获得的属灵生命，以及不再对诅咒恐惧：存活指属灵生命；死亡指诅咒，在此指对诅咒的恐惧；因为他们的状态是荒凉的状态。当人正在重生时，诅咒并不存在，但对诅咒的恐惧是存在的。土地也不至荒凉表心智必用教会的记忆知识来培养：土地指真理的容器，容器本身是心智，在此指属世心智，因为这是埃及的土地；荒凉指没有可见的真理，在此指没有教会的记忆知识，因为埃及人表教会的记忆知识，这些知识也是存在于属世层中的真理。埃及地指记忆知识所在的属世心智，因此埃及的土地尤表该心智。这解释了为何土地也不至荒凉表心智必用教会的记忆知识来培养。于是，约瑟为法老买了埃及所有的土地表内在将记忆知识所在的整个属世心智完全变成它自己的，并将其置于它的全面掌控之下：约瑟指内在。买指变成人自己的；埃及的土地指记忆知识所在的属世心智。法老指总体的属世层。因此，为法老表在属世层中置于全面掌控之下。埃及人各都卖了自己的田地表对服务教会的一切事物的放弃和交出：卖指疏远，以至于不再是人自己的，因而指放弃和交出；田地指教会的教义，在广泛意义上指教会。埃及人各都卖了自己的田地表对服务教会的一切事物的放弃和交出。因被饥荒所迫表因为荒凉到了绝望的地步。饥荒指就教会的事物而言的荒凉；当经上说因被饥荒所迫时，它表绝望，因为荒凉的最后阶段就是绝望。绝望是荒凉和试探的最后阶段，原因有很多，在此仅列举这些：绝望以一种有效和可感知的方式使那些感到绝望的人承认，没有一丝真理和良善来自他们自己，承认他们自己的东西使得他们受到诅咒；但他们被主从诅咒中解救出来；救恩通过真理与良善流入。绝望还能使他们感受到主所赐予的生活幸福；因为当人们从这种绝望的状态中走出来时，他们就像那些被判为死刑，但从监狱里被释放出来的人。此外，通过荒凉和试探，人们能获得对违反天堂生活的状态的觉察，并通过这些状态被赋予对天堂生活的幸福和快乐的感知和觉察。因为对幸福和快乐的感知和觉察若不通过与对立面相对照，是不可能的。因此，为了作出全面的对照，荒凉和试探会被延至极限，是绝望的地步。那地就都归了法老表一切事物都服从属世层，而属世层在内在掌控之下：那地归了法老指将地所表的一切事物都变成它自己的，并使它们服务它自己；法老指总体的属世层，埃及所表的记忆知识被聚集到属世层。该属世层之所以在内在掌控之下，因整个属世层，无论总体上还是每个部分，都在内在掌控之下。约瑟作了治理全埃及地的主，以及他负责掌管法老的家（创世记41：40—43，以及45章）就表在内在掌控之下；在那里，经上说：

约瑟对他弟兄们说，差我到这里来的乃是神。祂又使我作他全家的主；我已在埃及全地掌权。（创世记45：3，8）

这解释了为何论到属世层，就说它在内在的掌控之下。至于百姓，约瑟把他们都迁到城里表含有真理在里面的记忆知识都被带入与教义事物的联系之中，或说都被归入教义的不同领域：百姓（即人民）指真理，在此指含有真理在里面的记忆知识，因为他们论及的是埃及的百姓或人民；城指教义事物或领域。因此，把百姓都迁到城里指将含有真理在里面的记忆知识都被带入与教义事物的联系之中，或说都被归入教义的不同领域。真理被带入与属世层里面的总体之物的联系之中。因为教义事物是总的整体，真理被带入与它的联系之中。教会的教义被分成了它的各个类别，每个类别都形成教会的一个总的整体。由此也可以看出，约瑟将百姓迁到城里，是为了代表真理与总的整体，因而与教义的不同领域，或说教义事物的联系。从埃及边界的这边直到它那边表遍及记忆知识所在的整个属世层：从边界的这边直到它那边指遍及整体；埃及指属世层中的记忆知识。因而指记忆知识所在的属世层。因为属世层是盛纳的容器，记忆知识则是所盛纳之物。因此，埃及既表盛纳的容器，也表所盛纳之物，既表属世层，也表记忆知识。由于同样的原因，埃及王法老既表总体的属世层，也表总体上的记忆知识；埃及地表属世心智。惟有祭司的土地，约瑟没有买表内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力，因为这些能力都来自它自己。约瑟（这些事指着他说的）指内在。土地指真理的容器。在此指接受良善的能力，因为某物的能力指它固有的接受能力，以便一个容器能成为一个容器。这种能力来自主，是经由良善从主而来；因为若非爱之良善从主流入，就没有人有能力去接受真理或良善。从主而来的爱之良善的流注使得一切事物从内在存在于一个人里，以具有接受的性质。接受良善的能力来自属世层，这一点由土地在埃及境内的事实来表，因为埃及表记忆知识方面的属世层。祭司指良善。没有买指没有如同它将真理和真理之良善，连同它们的容器变成它自己的（这一切通过荒凉和维持发生）那样，把这些能力归于它自己，因为这些能力来自它自己，来自内在。所有这些含义表明，惟有祭司的土地，约瑟没有买表内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力，因为这些能力都来自它自己。

人接受真理与良善的能力直接来自主；人根本不需要来自他自己的任何帮助就能获得它们。因为人始终被保持在接受良善与真理的能力中，并通过这种能力而拥有理解力和意愿。但人若转向邪恶，就不会接受它们。诚然，这种能力会保留下来，但向着对它们的思维和感觉的靠近则向他关闭或堵塞了；因此，看见真理和感受良善的能力随着人转向邪恶，并在生活和信仰中确认它们而灭亡。人对于接受真理与良善的能力没有丝毫贡献：信之真理与仁之良善丝毫不来自人，全都来自主。然而，人却摧毁自己自己里面的这种能力。由此可见当如何理解这一观念：内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力，因为这些能力都来自它自己。之所以说从属世层，因来自主的良善之流注通过主经由内在进入属世层而实现；一旦从属世层中获得接受能力，流注就会发生，因为此时有了接受。

至于祭司所表的良善，有两样事物从主发出，即良善与真理。神性良善由祭司来代表，神性真理由君王来代表。正因如此，祭司表良善，君王表真理。在古时的代表性教会，祭司和君王这两个职分在一个人身上联结起来，因为从主发出的良善与真理是合一的，在天上的众天使中间也是联结在一起的。

在古教会，联结在一起的这两个职分共存于其中的那一个人被称为麦基洗德，或公义的王。这一点从迎接亚伯拉罕的麦基洗德可以看出来：

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福。（创世记14：18，19）

他代表这两个职分方面的主，这一点从以下事实明显看出来：他是君王，同时也是祭司；他被允许祝福亚伯拉罕，给他带饼和酒，这两样东西在当时也是爱之良善和信之真理的象征。麦基洗德代表这两个职分方面的主，这一点从诗篇进一步明显看出来：

耶和华起了誓，决不后悔，你是照着麦基洗德的样式永远为祭司。（诗篇4）

这些话指着主说的，照着麦基洗德的样式表他既是君王，也是祭司，就至高意义而言，神性良善和神性真理从祂一起发出。

此外，由于一个代表性教会将要建在雅各的后代中间，所以他们也要有一个人来联合代表从主合一发出的神性良善与神性真理。但是，由于那个人民或百姓的战争和偶像崇拜，这两个职分其实从一开始就是分开的；那些统治百姓的人被称为领袖，后被称为审判官；而那些承接圣职的人被称为祭司，属于亚伦的种，是利未人。然而，后来这两个职分就在一个人身上联结起来。在以利和撒母耳身上。但由于这个人民或百姓具有这样的性质：因着偶像崇拜的做法在他们中盛行，在他们中间无法建立一个代表性教会，只能建立一个教会的代表，所以这两个职分被允许分开。那时，主在神性真理方面由王来代表，在神性良善方面由祭司来代表。这种分离是照着那人民或百姓的意愿发生的，并非出于主的美意，这一点从耶和华对撒母耳所说的话清楚看出来：

你只管依从百姓的声音，他们向你说的一切话；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。你要叫他们明了那君王所享有的权利。（撒母耳记上8：7至末尾；12：19，20）

这两个职分之所以要分开，因与神性良善分离的神性真理会将所有人定罪；而与神性良善合一的神性真理则拯救所有人。若按着神性真理来审判，人会被判入地狱；但神性良善会把他从地狱带出来，提入天堂。救恩出于怜悯，因而源于神性良善；不过，当人弃绝怜悯，由此将神性良善从自己那里抛弃时，诅咒就会存在；结果，他被交由真理来审判。王代表神性真理。

祭司代表神性良善方面的主，并由此表良善。这一点从拣选亚伦，并在他之后拣选利未人时关于祭司职分的所有规定的内义可以看出来；如这些规定：

唯独大祭司才可进入至圣所，在那里事奉。（利未记16）

这是献与耶和华为圣物归给祭司的。（利未记23：20；27：21）

他们在这地内不可有产业，也不可有分。耶和华就是他们的分和产业。（民数记18：20；申命记10：9；18：1）

利未人归耶和华，代替头生的；耶和华把它们交给亚伦。（民数记3：9，12，13，40至末尾；8：16—19）

当他们安营、起行时，大祭司和利未人要在营中间。（民数记1：50—54；2：17；3：23—38；4：1至末尾）

亚伦的种中，凡有残疾的，都不可近前来献燔祭和祭物。（利未记21：17—21）

此外还有其它许多规定（利未记21：9—13等）。

与祭司有关的所有这些规定在至高意义上都代表主的神性良善，因而在相对意义上代表爱与仁之良善。然而，被称为圣衣的亚伦的衣服则代表源于神性良善的神性真理。关于这些衣服，蒙主的神性怜悯，我们将在解释出埃及记时予以详述。

由于王或君王表真理，祭司表良善，故在圣经中，王或君王和祭司常常一起被提及。如

耶稣基督使我们归向神和祂父作王和祭司。（启示录1：5，6；5：10）

说我们作王凭的是信之真理，作祭司凭的是仁之良善。因此，在那些住在主里面的人中间，真理与良善被联结在一起，正如他们在天上那样。这就是作王和祭司的意思。

到那日，君王和首领的心都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。（耶利米书4：9）

以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。（耶利米书2：26）

犹大王、首领、祭司、先知并耶路撒冷居民。（耶利米书8：1）

在这些经文中，君王或王表真理；首领表首要真理；祭司表良善；先知表那些施行教导的人。

进一步知道，约瑟不买祭司土地代表接受真理与良善的一切能力皆来自主，这一事实从摩西五经中关于利未人的田地的类似律法明显看出来：

利未人各城郊野的田地不可卖，因为那是他们永远的产业。（利未记25：34）

此处在内义上的意思是，人不可对教会的良善，是爱与仁之良善提出任何要求，因为这良善唯独来自主。因为祭司有从法老所得的常俸表因此，它是由属世层按秩序安排的，这在内在的掌控之下：常俸指按秩序安排的东西；法老指总体的属世层。由于属世层中的这种按秩序安排源于内在，故又补充说，这在内在的掌控之下，这种掌控也由约瑟作全埃及的主，以及掌管法老的家来代表。他们吃法老所给他们的常俸表除了按秩序安排的外，他们没有将任何良善变成他们自己的：吃指变成人自己的；他们的常俸指按秩序安排的东西。因此，吃他们的常俸表除了按秩序安排的外，没有将任何良善变成人自己的。这种安排是由法老所代表的属世层作出的，是在内在掌控之下的属世层中作出的。所以他们不卖自己的土地表因此，他们不需要放弃或交出这些事物：卖指放弃。因而指交出，因为被放弃的东西被交给别人；土地，即埃及祭司的土地，指属世层中接受良善的能力。因此，所以他们不卖表他们不需要，即不需要放弃并交出它们。约瑟对百姓说表内在进入含有真理在里面的记忆知识的流注：说指觉知，它因论及内在，就是约瑟，故表流注，因为凡在外在中所觉知到的东西都是从内在流入的；约瑟指内在。百姓指含有真理在里面的记忆知识。看哪，我今日为法老买了你们和你们的土地表它为自己获得这些事物，并使它们服从内在掌控之下的属世层中的总体之物：买指变成人自己的，并获得；土地指真理的容器。这些容器服从属世层中的总体之物，这一点由他为法老买了它们来表，法老代表总体的属世层。内在掌控之下这话和前面的解释是一致的。看，这里有种子给你们，你们可以耕种土地表要被植入的仁之良善和信之真理：种子指源于良善的真理，或源于仁之信，因而指这二者；耕种指植入；土地指容器。但一旦真理与良善被植入，土地就不再表一个容器，而是如田地一样，表实际构成教会的东西。到收割的时候表由此而来的果实。收割指果实，因为从田里收割的庄稼就是那田地的果实。你们要把五分之一纳给法老表余留要被归入内在掌控之下的属世层中的总体之物：五和五分之一指余留；法老指属世层中的总体之物。之所以说内在掌控之下，原因如至于何为余留，即：它们是由主储存在内层人中的良善与真理。当人处于良善的状态时，它们就被带入外层人或属世人中；但是，他一陷入邪恶的状态，它们就被撤回，再次被储存起来。它们被撤回，并再次被储存起来，是为了防止它们与邪恶混在一起，由此而遭到毁灭。

当人不能重生时，他里面的余留被仔细安全地保存在他的内层中。但当他正在重生时，余留从内层被带入外层，因为通过重生，内层与外层结合，并行如一体。这些余留首先被归入总体之物，然后逐渐被归入具体部分。由于此处在内义上所论述的主题是属世层的重生，故从所说的可知，这些余留被归入属世层中的总体之物是什么意思。四分可以归你们表那些尚未变成余留的事物。当论及表余留的五分之一被拿走后的剩余时，四分指尚未变成余留的事物。四与二所表相同，即表成双成对并结合在一起的事物。良善与真理就是成双成对的，并结合在一起。当这些事物尚未变成余留时，它们在此由四分来表。因为良善与真理在被转交给一个人之前，不会变成余留；并且只有当人出于情感在自由中接受它们时，它们才首次被转交给他。作田地里面的种子表作心智的滋养：种子指真理与良善，因而指信与仁。田地在普遍意义上指教会，在特定意义上指一个人里面的教会，因而指一个拥有教会在里面的人，是接受真理与良善的一个人。当这个人被称为田地时，所指的是他的心智；因为人之为人不是凭他的外形，而是凭他的心智，是凭他构成其心智的理解力和意愿，以及构成更内层心智的信之真理和仁之良善。由于后者，即心智，才是真正意义上的人，所以他被真理与良善滋养和维持；种子因表真理与良善，故也表滋养。这一点从接下来的话明显看出来：也作你们和你们家人的食物，作你们小孩子的食物。田地里面的种子表心智的滋养。也作你们和你们家人的食物表以便真理之良善由此能存在于每一个事物中：食物指真理之良善；家人指源于真理的良善的每一个事物。因此，作家人的食物表每一个事物中的真理之良善。至于真理之良善在每一个事物中，随着一个人重生，良善会渗透到属于他的每一个部分中；因为那时，对良善的情感变成在他里普遍掌权的东西；普遍掌权的东西也会在每一个体部分中，或每一个部分中掌权。这一点从每个人的主导情感可以看出来。这种情感，无论是什么，就存在于他意愿的每一个体部分，以及他思维的每一个体部分中。尽管它看似并不总是存在于思维中，但它的确在那里。它之所以看似不在那里，因在这种时候，它披上了由环境所引入的其它情感；但是，随着这些情感被剥去，主导情感就会出现，一目了然。

我们就作法老的仆人表他们要放弃自己的东西，顺服内在掌控之下的属世层：仆人指没有他们自己的任何自由，因而指放弃他们自己的东西；作法老的指顺服内在掌控之下的属世层。于是，约瑟定下常例表基于同意的结论。定下常例指基于同意的结论；因为凡被定为常例的，都是经双方同意而制定的，并被视为互相商定、从而成为义务的事之一。直到今日表永远。直到今日指永远。为埃及土地，法老必得五分之一表余留。惟独祭司的土地，唯独他们的，不归法老表接受良善的一切能力皆直接来自内在。

【创47:27】以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。

【创47:28】雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。

【创47:29】以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。

【创47:30】我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”

【创47:31】雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或作“扶着杖头”）敬拜　神。

以色列人住在埃及地表属灵良善住在教会所知的记忆知识中间。在歌珊地表在它们的中间。他们在那里置了产业表由内在以这种方式赋予并按秩序安排。并且生育甚多表衍生的仁之良善和信之真理。雅各在埃及地生活了表属世层的真理存在于记忆知识中间。十七年表在那里面的状态。雅各的日子，他一生的岁数是一百四十七岁表总体的状态及其性质。以色列死的日期临近了表紧邻重生之前的状态。他就把他儿子约瑟叫来表内在的同在。对他说，我若在你眼前蒙恩表一种渴望。请你把手放在我大腿底下表一种神圣的结合。用怜悯和诚实待我表谦卑。请你不要将我葬在埃及表不在记忆知识中重生。我与我祖同卧的时候表古人所拥有的那种生命。你要带我出埃及表以便有一个从记忆知识中的提升。把我葬在他们的坟墓表这种重生。约瑟说，我必遵照你的话而行表这事必成就，因为这是神性所提供的。雅各说，你要向我起誓表不可改变。约瑟就向他起了誓表不会改变。于是以色列在床头上下拜表他转向内层属世层的事物。

以色列人住在埃及地表属灵良善住在教会所知的记忆知识中间：住指生活；以色列指属灵良善；埃及地指记忆知识所在的属世心智；埃及表教会所知的记忆知识。在歌珊地表在它们的中间。歌珊地指属世层的中间或至内在部分，因而指在记忆知识的中间，因为歌珊是埃及最好的地段。他们在那里置了产业表由内在以这种方式赋予并按秩序安排。产业指属灵生命所占据的位置；由于赋予他们这产业的，是约瑟（47：11），故所表的是这个位置是由内在所赋予并按秩序安排的。、并且生育甚多表衍生的仁之良善和信之真理：生育指产出仁之良善；甚多指产出信之真理。因为生育（tobefruitful）这个说法源于果实这个词，果实在内义上表仁爱的行为；而甚多（tobemultiplied）这个说法源于增多（multitude）这个词，增多在内义上论及信之真理；在圣经中，多论及真理，大论及良善。雅各在埃及地生活了表属世层的真理存在于记忆知识中间：生活指属灵的生命；雅各指属世层的真理；埃及地指教会的记忆知识。十七年表在那里面的状态：十七指从开始到结束，或从开始到新事物；年指状态。所以，雅各在埃及地生活了十七年表属灵生命在属世层的记忆知识中间的状态的开始，甚至到该状态的结束。雅各的日子，他一生的岁数是一百四十七岁表总体的状态及其性质。如果将数字七、四十和一百的含义解开，这一点是显而易见的。一般来说，这些数字包含了雅各所代表实物的整体状态及其性质。圣经中的所有数字都会转化为关于属灵实物的观念。这解释了为何属天教会的上古之人也有一种数字计算方法，用来表达几乎无法以属世心智的观念来理解的天上事物。但是，他们的时代过后，这些计算方法，连同对天上事物的觉知都一道灭亡了。所存留下来的，只是有关几个简单数字的一般含义的知识。以色列死的日期临近了表紧邻重生之前的状态：日期指状态；以色列指属灵良善。死指复活，被唤醒进入属灵生命，因而指重生。凡正在重生的人都从属灵的死亡中复活，被唤醒进入新生命。（这也是新约中所说的，所种的不死，就不能生）

他就把他儿子约瑟叫来表内在的同在：叫来指使得与自己同在；约瑟指内在。对他说，我若在你眼前蒙恩表一种渴望。我若在你眼前蒙恩这句话纯粹是一句俗语，用来表达意愿的渴望，请你把手放在我大腿底下表一种神圣的结合。把手放在大腿底下指通过与婚姻之爱有关的竭尽全力建立的一种结合；手表能力，大腿表与婚姻之爱有关的事物。一件事若接受把手放在大腿底下所表的具有婚姻性质的约束，是何等神圣。真正的婚姻之爱便从这良善与真理的婚姻而降。用怜悯和诚实待我表谦卑：怜悯指爱之良善；诚实指信之真理。怜悯之所以表爱之良善，因一切怜悯都是爱的表达；凡拥有爱或仁的人也拥有怜悯；当他的邻舍陷入贫乏或悲惨时，他的爱与仁就变成怜悯；当他陷入这种状态时，邻舍也会给他提供帮助。正因如此，怜悯表爱之良善。诚实之所以表信之真理，因一切真理皆属信的范畴；这解释了为何在原文，表真理的这个词也表信。

由于爱之良善与信之真理处于最近的结合，这一个若离了那一个就无法存在，所以怜悯（经上或译为慈爱）和诚实（经上或译为信实，忠信等）是古人中常用的一种说话形式，因为他们十分清楚，爱之良善与信之真理是不可分割的。正因它们是不可分割的，故这二者在圣经中经常联在一起被提及。

耶和华大有怜悯和诚实。（出埃及记34：6）

大卫对基列雅比人说，愿耶和华以慈爱诚实待你们。（撒母耳记下2：5，6）

大卫对迦特人以太说，你回去吧，用慈爱诚实领你的弟兄们和你一同回去吧。（撒母耳记下15：20）

耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无慈爱，不认识神。（何西阿书4：1）

凡遵守祂约的人，耶和华都以慈爱诚实待他们。（诗篇25：10）

耶和华啊，求你不要向我止住你的怜悯；愿你的慈爱和诚实常常保佑我。（诗篇40：11）

我要歌唱耶和华永远的慈爱！我要用口使代代得知你的信实！因我曾说，你的慈爱必建立到永远，你的信实必坚立在天上。公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实立在你面前。（诗篇89：1，2，14）

还有其它经文（诗篇26：3；36：5；57：3，10；61：7；85：10；86：15；89：24，33；92：2）。

请你不要将我葬在埃及表不在记忆知识中重生：葬指复活和重生；埃及指记忆知识。我与我祖同卧的时候表古人所拥有的那种生命：卧指生命，因为卧在此表与他们葬在一起，并且由于葬表复活和重生，故与他们同卧表生命，因为复活就是进入生命，重生也是一样；祖指那些属于古教会和上古教会的人。你要带我出埃及表以便有一个从记忆知识中的提升。因为当人们从埃及到迦南地时，就说他们上去，由此表一种提升，带某人出埃及所表相同；埃及指记忆知识。属世层的重生通过属灵生命从主经由内在人逐渐灌输到居于属世层的记忆知识实现。这种灌输就是本章所论述的主题。不过，一旦这个人重生至此，并且是那种能进一步重生的人，那么他就从外层属世层被提升至内层属世层，而内层属世层在内在人的直接掌控之下。但如果他不是这种人，那么他的属灵生命便在外层属世层中。这种提升通过从感官印象和记忆知识中退出，因而通过提升在它们之上而实现；然后此人便进入内层思维和情感的状态，因而从内在被提入天堂。达到这种状态的人便处于内在教会，而那些只达到第一个状态的人则处于外在教会。后者由雅各来代表，而前者则由以色列来代表。因此，为使雅各能成为以色列，因而使作为以色列的他能由此代表存在于内层属世层，存在于内在属灵教会中的属灵良善，雅各才说了这些话。把我葬在他们的坟墓表这种重生。葬指重生。因此，葬在他们的坟墓，是在同一个坟墓，表这种重生。约瑟说，我必遵照你的话而行表这事必成就，因为这是神性所提供的。之所以补充说因为这是神性所提供的，因亚伯拉罕、以撒和雅各代表三样构成一体的事物。就至高意义而言，亚伯拉罕代表主里面的神性本身，以撒代表神性理性层，雅各代表神性属世层。但就适用于人的相对意义而言，这三个族长代表至内在之物，就是属天良善；相对内在之物，就是属灵良善；和相对外在之物，就是属世良善。这些就是这三人在一个坟墓里所表的，以及重生。雅各说，你要向我起誓表不可改变。起誓指不可改变的确认。约瑟就向他起了誓表不会改变。起了誓指不会改变的事。于是以色列在床头上下拜表他转向内层属世层的事物：下拜在此指使自己转向。床头指属世层里更高的事物，是内层事物或更内在的事物；当在圣经中被提及时，床表更内在的事物；这是相对于外层或更外在的身体而言的。说他转向内层属世层的事物，意思是，照前面的阐述和解释，属世真理，即雅各要被提升到属灵良善，即以色列那里。

床之所以表属世层（床也表示教义事物），因属世层在理性层之下，作为一种床而服务于它。因为理性层可以说就躺卧在属世层上面；由于属世层如此在下面铺开，故它被称为床。

牧人怎样从狮子口中抢救出腿或一角耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或在榻边上，他们得救也不过如此。（阿摩司书3：12）

在床角表在属世层的最低部分里；在榻边表在感官意识里。因为以色列人代表主的属灵国度，他们的首都是撒玛利亚。论及该国度。此处论及父亲以色列，之所以说它在床头上，因父亲以色列所代表的属灵良善就是床头。但当人们从那良善转向属世层最低部分的事物，以及属于感官意识的事物时，可以说他们在床角、在榻边。

那些躺卧在象牙床上，舒身在榻上的；他们却不为约瑟的破败忧伤。（阿摩司书6：4，6）

象牙床表高傲自大的人所追求的属世层最低部分的乐趣；不为约瑟的破败忧伤指根本不关心来自内在的良善已经消散，化为乌有。

我若进我家的帐幕，我若上我的床榻。（诗篇3）

我家的帐幕表爱的圣洁；上床榻表上到属世层，上到源于爱之良善的真理那里。进我家的帐幕和上床榻是一句预言，若不藉着内义，没有人能明白这预言。