概览

本章论述了教会的悟性是由真理构成的，由以法莲代表；其意愿是由良善构成的，由玛拿西代表。在教会中，存在于悟性中的信之真理看似占据第一位，存在于意愿中的仁之良善看似占据第二位。这一点由以色列把右手按在以法莲头上，左手按在玛拿西头上来表示。

【创48:1】这事以后，有人告诉约瑟说：“你的父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。

【创48:2】有人告诉雅各说：“请看，你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强在床上坐起来。

这些事以后表相继的状态。有人对约瑟说表一种卓越的觉知。看哪，你的父亲病了表朝向重生的下一阶段。他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去表由内在所生教会的意愿和悟性。有人告诉雅各表来自属世层真理的一种觉知。说，看哪，你儿子约瑟到你这里来了表关于内在的同在。以色列就勉强表通过属灵良善所获得的新能力。在床上坐起来表属灵良善转向属世层。

有人对约瑟说表一种卓越的觉知。之所以表一种卓越的觉知，因下文所论述的主题是教会的悟性和意愿，因而是它的真理和良善，这一切通过内在属天层，就是约瑟而来的一种流注。看哪，你的父亲病了表朝向重生的下一阶段。死指复活得生生；因此，死之前的病表朝向重生的下一阶段。

人活在肉身期间若渴望天堂，就不会想到别的，只会认为死和此前的病无非是复活得生命。当他思想天堂，尤其患病临近死亡时，就会摆脱肉体的思维。对肉体死亡的属灵概念就是对生命新样的概念。当天上的人提到复活或重生，并被导入属于世界的那类事物时，它只能落入此类的事物中。圣经就是这种情形。它的每一个细节从主而降，经由天堂降至尘世。在下降的过程中披上适合三层天堂之人理解的形式，最终披上适合世人理解的形式，该形式就是字义。

他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去表由内在所生的教会的意愿和悟性：玛拿西指属世层中新意愿及其性质；以法莲指属世层中新悟性及其性质。这二者由内在所生，他们是约瑟的儿子，而约瑟代表内在属天层。

教会的悟性在于从圣经觉知何为信之真理，何为仁之良善。圣经的字义具有这样的性质：人能利用字义来证实他所信奉的任何信条。因圣经字义上的观念是接受真理的总体容器，只是在这些容器接受真理之前，它们的真实性质并未如同通过透明的东西那样显现。因此，这些观念只形成人必须首先获得的总体印象，以便他能适宜地接受特定方面和具体细节。圣经的字义具有这样的性质，人能利用字义来证实他所信奉的任何信条；这一事实从曾经存在于教会，并且现仍存在于教会中的大量异端邪说清楚看出来。每个异端邪说的信徒都能在圣经的字义中找到支持，并且如此确认，以致他们完全相信它是真理；以后即便从天上听见真正的真理，他们也丝毫不会接受。因他们没有教会的悟性；只有当人们阅读圣经，对经文仔细进行彼此对照，从而明白他当信什么、当做什么时，这种悟性才会存在。这种悟性只在那些从主领受光明的人中间才能找到，他们被称为被光照的人。这种光照只在渴望认识真理，但不是为了名声和荣耀，而是为了生活和服务的那种人中间才能找到。这种光照同样被人里面的悟性所接受，因为被光照的是悟性，或说悟性才是光的接受者。那些几乎没什么悟性的人绝无可能从圣经看见这类事物，而是信靠他们以为被光照了的那些人。此外，那些已经重生的人从主获得一种能被光照的悟性；正是来自主天堂之光流入悟性，并光照它，赋予它光明；因为悟性并不从其它源头接受自己的光、视觉，因而自己的觉知。

不过，被称为教会悟性的这种悟性比只基于记忆知识的悟性更为内在，明白某事是真的，但不是出于记忆知识和哲学的指示，乃出于圣经在其灵义上的指示。例如，拥有教会悟性的人能清楚发觉，圣经处处教导：对主之爱和对邻之仁是教会的本质；人的生命死后仍旧延续；他的生命就源于他的爱。他们还能发觉，与仁分离之信并非信；除非在对主之爱的良善和对邻之仁的良善与它联结的情况下，否则，这信丝毫无助于永生；因此，这信与仁必须联结起来，以便属灵的生命能够存在。拥有被光照的悟性的人能极清楚地发觉这些事是真的；而那些没有这种悟性的人决看不出它们是真的。

有人认为拥有在教会事物上的悟性之人是那些擅长多方面证实他们自己教会的信条或教义，甚至直到说服别人相信它们是真的，而且还擅长巧妙地驳斥众多异端邪说的人。但是，这并不是教会的悟性；因为能证实一个信条并不是悟性的一个特征，而是感官层面的心智能力的一个特征；这种能力有时可见于最坏的人中，根本没有任何信仰的人，以及那些沉浸于实际虚假的人也有这种能力。对所有这类人来说，再没有比证实凡他们所喜欢的任何观念更容易的了，甚至能证实得如此彻底，以至于能说服简单人相信。然而，在证实任何信条之前，教会的悟性就能发觉并看出它是不是真的，然后才去证实它。

这就是以法莲所代表的悟性。而玛拿西所代表的教会良善则是主通过信之真理灌输给一个教会成员的仁之良善。因为这些真理，连同仁之良善才是那流入悟性并光照它，或说赋予它光明，还使得悟性和意愿构成一个心智的东西。悟性和意愿这二者都是从内在而生的；因为对良善与真理的整个情感（光照便通过这情感而来），除了从内在之外，并不从其它源头流入；它经由内在从主而来。

有人告诉雅各表来自属世层真理的一种觉知：告诉指觉知；雅各指属世层的真理。说，看哪，你儿子约瑟到你这里来了表关于内在的同在：约瑟指内在；到某人这里来了指同在。约瑟在此指内在，在其它地方则指内在属天层。当应用于雅各所代表的属世层的低层部分时，同样当应用于法老时，就用内在这个术语。不过，当应用于以色列和他的十个儿子所代表的属世层的内层部分时，就用内在属天层和内在良善这两个术语，因为一个流入另一个。

以色列就勉强表通过属灵良善所获得的新能力：勉强指获得新的能力；以色列指来自属世层的属灵良善。新能力之所以通过属灵良善而来，因刚才雅各还被叫作雅各，但现在却被叫作以色列；经上说有人告诉雅各说，看哪，你儿子约瑟到你这里来了。因为以色列是来自属世层的属灵良善；而雅各指属世层的真理；属世层的真理，即那里面的信之真理通过属灵良善，即仁之良善得到强化。以色列也指教会的内在，雅各则指教会的外在。教会的外在从它的内在，而非其它地方被强化并获得自己的能力。那些处于仁之良善，即信之良善，是真理之良善，同样是属灵良善，即以色列的人便处于教会的内在；而那些处于信之真理的人则处于教会的外在。他们尚未明显处于良善；然而，他们所处的真理含有良善；这真理就是雅各。在床上坐起来表属灵良善转向属世层。床指属世层。以色列在床上坐起来之所以表属灵良善转向属世层，因以色列在床头上下拜（创世记47：31）表属灵良善转向内层属世层的事物；因此，从床头挪开并坐在床上表属灵良善转向属世层。

此外，以色列在床头上下拜，后来在床上坐起来若非含有某种奥秘，就是些太过于微不足道的事，以至于不会在最神圣的圣经中被提及。这奥秘若不通过内义，就无法被揭开，带入光中。因为天使不像世人那样出于世界、肉体和地上的物体思考，而是出于天上的物体思考。

【创48:3】雅各对约瑟说：“全能的　神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，

【创48:4】对我说：‘我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。’

【创48:5】我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。

【创48:6】你在他们以后所生的，就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。

【创48:7】至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上；以法他就是伯利恒。”

雅各对约瑟说表属世层真理与内在的交流。沙代神曾在迦南地的路斯向我显现表在之前的状态下，神性在属世层显现。祝福了我表关于赋予生命的预言。祂对我说，看哪，我必使你繁殖，使你增多表通过仁之良善和信之真理赋予生命。使你成为万民的会众表无限制地增多。又要把这地赐给你以后的种，作为永远的产业表属于那些拥有这良善和真理在里之人主的国度。你在埃及地所生的这两个儿子表来自内在的属世层的良善与真理。我未到埃及你那里之前表在属世层的真理存在于那里面的记忆知识中之前。现在他们是我的表他们在我里面。以法莲和玛拿西表教会的悟性和意愿。跟流便和西缅一样，他们是我的表他们将成为真理和真理之良善。你在他们以后所生的后裔表以后所生的内层真理与良善。就是你的表它们将在来自内在的理性层中。他们可称在自己兄弟的名下得产业表它们将具有教会的真理与良善的性质，并一起存在其中。至于我，我从巴旦来的时候表从一种认知的状态。拉结就死在我身边，在迦南地表之前对内层真理的情感的结束。在路上，那里还有几里地表居间之物。到以法他表处于之前状态的属天层的属灵层。我在那里把她葬在以法他的路上表对那种状态的弃绝。以法他就是伯利恒表取而代之的是一种对真理与良善新情感的状态。雅各对约瑟说表属世层的真理与内在的交流。雅各指属世层的真理。约瑟指内在。沙代神曾在迦南地的路斯向我显现表在之前的状态下，神性在属世层里显现：沙代神指神性，因为亚伯拉罕、以撒和雅各的神被称为沙代，是耶和华自己；路斯指处于之前状态的属世层；迦南地指教会。沙代神曾在迦南地的路斯向我显现表神性在属世层里，就是属灵教会的真理所存在的地方显现。祝福了我表关于赋予生命的预言。祝福在此指关于赋予生命的预言；因为祝福就是祂将使他繁殖、使他增多，使他成为万民的会众，又要把这地赐给他以后的种，作为永远的产业；这一切都是关于赋予生命的预言。将要拥有赐给他们的生命的，并不是雅各的后代，而是那些拥有信之真理和仁之良善的人。祂对我说，看哪，我必使你繁殖，使你增多表通过仁之良善和信之真理赋予生命：繁殖论及仁之良善，增多论及信之真理。使你成为万民的会众表无限制地增多。万民的会众指无限制的源于良善的真理；因为万民表真理，会众表大量或丰盛。因此，成为万民的会众指使真理大量增多。真理与良善，都能无止境地繁殖、增多。

整个天堂皆处于真理与良善，然而，永远不可能有哪两个人是完全一样的。天使永远都在变得更完美；他们不断在良善与真理上成长；然而，他们绝无可能达到完美的一个完满级别；因为真理在数量上是没有限制的。

一切事物都存在无限制的多样性，并且永远不会有完全相同的两样事物。在属于灵界的真理与良善上的这种多样性更是没有限制；因为自然界的一个事物就对应于灵界事物。越内在的事物，就越是无限制的。

又要把这地赐给你以后的种，作为永远的产业表属于那些拥有这良善和真理之人主的国度：地在此指迦南地，迦南地指主的国度；种指信之真理和仁之良善，亚伯拉罕、以撒和雅各的种指那些拥有良善与真理的人，被称为天国之子；永远的产业指拥有主的生命。你在埃及地所生的这两个儿子表来自内在的属世层的良善与真理：玛拿西和以法莲，指属世层里教会的意愿和悟性，它们从内在生的。因为良善属于意愿，真理属于悟性，这两个儿子同样表教会的良善与真理；你所生的，即约瑟所生的，指来自内在；埃及地指教会的记忆知识所在的属世心智。我未到埃及你那里之前表在属世层的真理存在于那里面的记忆知识中之前：我未到你那里之前指在它同在之前；雅各指属世层的真理；埃及指属世层里面的记忆知识。雅各和他的儿子们来到埃及代表真理要被灌输到教会的记忆知识中。现在他们是我的表他们在我里面。因代表属世层的真理的雅各也代表真理方面的属世层，而属世层里就存在以法莲和玛拿西所代表悟性和意愿。因此，由于它们存在于这属世层里面，故他们是我的表他们在我里面。

雅各代表属世层，在至高意义上代表主的神性属世层，在相对意义上代表属世层里面的真理，因而也代表真理方面的属世层。由于雅各指总体上属世层里面的真理，故他的十个儿子指指具体的教会真理，现在约瑟的两个儿子也是如此。法老同样代表属世层，然而不是真理方面，而是比真理更为低级的记忆知识方面的属世层；不过，真理能被引入并灌输到这些记忆知识中，这一点由雅各和他的儿子们来到埃及来代表。以法莲和玛拿西表教会的悟性和意愿：流便指悟性中的信，和人能藉以获得生活良善的教义真理，因而指总体上属于悟性的真理；西缅指意愿中的信，因而指行为中的信，是信之良善或真理之良善，因而指总体上属于新意愿的良善。以法莲和玛拿西所代表的也一样，这是很明显的。

但由于流便亵渎了他所代表的，西缅也玷污了他所代表的，他们因此受到诅咒；流便仍代表悟性中的信，西缅仍代表意愿中的信。而以法莲代表教会的悟性，玛拿西代表教会的意愿。你在他们以后所生的后裔表以后所生的内层真理与良善：后裔指属于信与仁的事物，因而指真理与良善；他们以后指以后所生的内层事物。以后从内在所生的事物更为内在。以前所生的那些事物相继作为方法而服务于内在，以便产生更为内在的事物，内在逐渐将属世层提升到自己这里。

人一开始是感官层面的，后来变得越来越内在，直到他能充分利用自己的悟性。通过信与仁所实现的新一代与此类似。正因如此，人是逐渐得以完善的。

在圣经中，后裔（经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生）表属于信与仁的事物，所指的是属灵的出生。

他们必大大地害怕，因为神在义人的族类中。（诗篇14：5）

义人的族类表从良善流出的真理，因为义人论及良善。

他们必不徒然劳碌，也不在惊恐中生产后代。因为他们都是蒙耶和华赐福的种。（以赛亚书65：23）

谁做成这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华；我是首先的，也与末后的同在。（以赛亚书41：4）

你的根源，你的出身，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。论到你出世的景况，在你出生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，好使我看见。（以西结书16：3，4）

这段经文论及耶路撒冷的可憎，很明显，出生或后代表灵义上的出生或后代。

像永恒之日、不朽的世代兴起一样。（以赛亚书51：9）

永恒之日表上古教会的状态。这个教会处于对主之爱的良善，该良善因直接从主流出，故被称为永恒；不朽的世代表源于这良善源头的良善。

你当追想永恒之日，思念代代之年。（申命记32：7）

此处永恒之日表大洪水之前的上古教会的状态，该教会是一个属天教会；代代之年表大洪水后古教会的状态，该教会是一个属灵教会；此处论述的是这些教会。

犹大必存到永远，耶路撒冷必存到代代。（约珥书3：20）

永远在此论及犹大，因犹大代表属天教会；代代论及耶路撒冷，因耶路撒冷表属灵教会。

惟有我的公义永远长存，我的救恩直到代代。（以赛亚书51：8）

此处永远论及爱之良善，因为公义论及这良善；代代论及信之良善。

你的国是万世永恒的国；你的统治代代长存。（诗篇13）

除非永恒论及属天之物，代代论及属灵之物，否则只提及其中一个就行了；否则，用这二者只是一个毫无意义的重复。

属于信之状态的事物也由以下律法来表：私生子直到十代不可入耶和华的会（申命记23：2）；亚扪人或是摩押人甚至直到十代不可入耶和华的会（申命记23：3），以东人和埃及人第三代可以入耶和华的会（申命记23：8）。在十诫中，同样表与信之状态有关的事物，经上说：恨耶和华神的，祂必追讨自父及子，直到三四代的罪（出埃及记20：5）。

后裔（经上或译为族类、后代、世代、代、出身、出世、出生）之所以表属于信与仁的事物，因所指的是与重生有关的事物，或已经重生的人。在圣经中，生产、生育、怀孕也一样；这些词表信与仁的生产、生育和怀孕。

就是你的表它们将在来自内在，或存在于内在里面的理性层中：约瑟所代表的内在属天层存在于理性层中；因此，是你的表它们将在理性层中，正如前面是我的表它们将在属世层中，雅各所代表的属世层的真理就存在于这属世层中。

内在人里面的悟性区域被称为理性层，而外在人里面的悟性区域被称为属世层；因此，理性层是内在的，属世层是外在的；这二者彼此完全不同，互相分离。一个真正理性的人正是那被称为属天的人；这种人享有对良善的觉知，并通过这良善享有对真理的觉知。而没有这种觉知，只有一种意识，即某事是真的，因为他就是如此被教导的，并由此拥有一种良知的人不是一个真正理性的人，而是一个内层属世人。那些主的属灵教会的人就是这种人。他们不同于属天人，犹如月光不同于日光；因此，主向属灵天使显为一轮月亮，向属天天使显为一轮太阳。

许多世人以为一个理性人就是一个能娴熟地推理许多主题，并将他的推理联结起来，好使他的结论看似真理的人。但这种能力甚至出现在非常坏的人中，他们擅长推理，能说服人相信邪恶是良善，虚假是真理，或良善是邪恶，真理是虚假。凡停下来反思的人都能看出，这是一种恶毒的幻想，并非理性。理性在于从内在看出并发觉良善就是良善，由此看出并发觉真理就是真理；因为这种人的看见和觉知来自天堂。那些主的属灵教会的人之所以是内层属世人，因他们只承认他们从父母和老师那里所接受，并且后来自己又确认的东西为真理；除了通过他们自己所确认的东西外，他们无法通过其它任何源头从内在看见并发觉一件事是不是真的。属天人则不然，正因如此，后者是理性人，而前者是内层属世人。约瑟所代表的内在属天层存在于理性层中；而以色列所代表的属灵良善存在于内层属世层中；因为他们是以色列所代表的属灵人和约瑟所代表的属天人。他们可称在自己兄弟的名下得他们的产业表它们将具有教会的真理与良善的性质，并一起存在于它们中：名和称名指性质；玛拿西和以法莲，即此处的兄弟，指教会的悟性和意愿，因而指真理与良善；他们的产业指一起存在于它们中。至于我，我从巴旦来的时候表从一种认知的状态。巴旦亚兰指真理与良善的内在认知；因此，巴旦指一种认知的状态。拉结就死在我身边，在迦南地表之前对内层真理的情感的结束：死指不再是原来的样子；拉结指对内层真理的情感。在路上，那里还有几里地表居间之物。到以法他表处于之前状态的属天层的属灵层。以法他指处于之前状态的属天层的属灵层。我在那里把她葬在以法他的路上表对那种状态的弃绝：葬指弃绝；以法他指处于之前状态的属天层的属灵层。以法他就是伯利恒表取而代之的是一种对真理与良善的新情感的状态。伯利恒指处于一种新状态的属天层的属灵层，因而指一种对真理与良善的新情感的状态。因为属天层的属灵层是良善之真理，因而是对源于良善的真理之情感。本节在内义上所论述的主题是弃绝之前对真理的情感，接受一种新的情感。当人正在重生时，之前对真理的情感存在；但一旦他已经重生，后一种情感，即一种新的情感存在。在前一种状态下，此人拥有对真理的情感，因为他想变得聪明；但在后一种状态下，他想变得智慧；在前一种状态下，他出于教义而拥有对真理的一种情感；但在后一种状态下，他出于生活而拥有对真理的一种情感。当出于教义时，他从真理看良善；但当出于生活时，他从良善看真理。因此，后一种状态是前一种状态的反转。由于这个原因，当人正在重生时，前一种状态被弃绝，后一种状态，即一种新状态被接受。此外，相对于后一种新状态，前一种状态是不洁的；因为当一个人出于教义为了变得聪明而拥有对真理的一种情感时，他同时也被名声和荣耀所感染。这种情感不可避免地存在于前一种状态，它的存在也是被准许的，以便它能进入下一个状态，因为人就具有这种性质。但当他出于生活而对真理拥有一种情感时，就会弃绝作为他目的的荣耀和名声，转而接受生活的良善，是对邻人的仁爱。

【创48:8】以色列看见约瑟的两个儿子，就说：“这是谁？”

【创48:9】约瑟对他父亲说：“这是　神在这里赐给我的儿子。”以色列说：“请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。”

以色列看见约瑟的两个儿子表对教会的悟性和意愿的一种觉知。就说，这些是谁的表对于它们的来源。约瑟对他父亲说表来自更内在之物的回应。这些是我的儿子，是神在这里赐给我的表它们来自属世层中的内在。他说，请你领他们到我跟前表好使它们能接近属灵良善。我要给他们祝福表关于良善与真理的预言。

看见指觉知；玛拿西和以法莲指从内在约瑟所生教会的悟性和意愿。就说，这些是谁的表对于它们来源一种觉知。约瑟对他父亲说表来自更内在之物的答复。当一个人觉知某事时，他就会自问关于这件事他所知道的，并从更内在之物进行自答。这些是我的儿子，是神在这里赐给我的表它们来自属世层中的内在；这里所指的埃及地指属世心智，因而指属世层。他说，请你领他们到我跟前表好使它们能接近属灵良善。我要给他们祝福表关于良善与真理的预言。祝福在此指关于玛拿西和以法莲所代表的良善与真理的预言。祝福具有各种含义；它也表预言；下一章，以色列向他的儿子们预言了将要临到他们身上的事，有些儿子会面临祸事。流便、西缅和利未；有些儿子则面临好事。犹大和约瑟。这种预言被称为一种福分：这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。

【创48:10】以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。

【创48:11】以色列对约瑟说：“我想不到得见你的面，不料，　神又使我得见你的儿子。”

【创48:12】约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。

【创48:13】随后约瑟又拉着他们两个：以法莲在他的右手里，对着以色列的左手；玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。

【创48:14】以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子；又剪搭过左手来按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。

以色列眼睛昏花表他的模糊觉知。年纪老迈表因为他处于其代表的最后阶段。不能看见表没有注意到。约瑟领他们到他跟前表同在。他就亲吻他们表由对真理的情感所产生的一种联结。拥抱他们表由对良善的情感所产生的一种联结。以色列对约瑟说表朝内在的一种提升。我想不到得见你的面表他对他爱的流注不抱任何希望。看哪，神还让我看见你的种表不仅发觉爱的流注，还发觉源于它的良善与真理。约瑟把他们从以色列两腿中领出来表属世层里意愿的良善和悟性的真理从属灵良善那一方的爱之情感那里被领出来。自己就脸伏于地下拜表他们的谦卑。约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手表占据第二位的悟性真理。玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手表占据第一位的意愿的良善。领他们到以色列跟前表一种联结。以色列伸出右手来，按在以法莲的头上表他认为真理要占据第一位。以法莲乃是年幼的表尽管事实上它占据第二位。左手按在玛拿西的头上表他认为良善占据第二位。他的双手交叉着表这样不符合真正的秩序。玛拿西原是长子表因为良善的确占据第一位。

以色列眼睛昏花表他的模糊觉知；以色列指属世层里面的属灵良善；昏花指模糊的觉知。当以色列给约瑟的两个儿子祝福时，他的觉知之所以变得模糊，因他已到达代表的最后阶段；但总体上因觉知的模糊就存在于以色列所代表的属灵良善中；因为该良善来自属世层，就是属世之光占主导的地方，而非来自理性层的属灵和属天的良善所处的天堂之光占主导的地方。这也是被称为属世人的外在人的性质。当提及来自属世层的属灵良善时，所指的是处于该良善的人，即那些主的属灵教会的人；这也是为何该教会由以色列来代表。与属天人相比，属灵人住在模糊中；故也就将信之真理摆在第一位。此处以色列所行的，因为他立以法莲在玛拿西之前。

属灵人之所以认为信之真理优先，因他们通过真理被引入良善；当被引入良善时，他们对良善没有觉知，因为良善从里流入对真理的情感，因而在他们已经重生之前，不会流入他们的觉知。他们将仁之良善称为信的果子；然而，那些以为唯信拯救人，无需善行，哪怕在他死的最后时刻，无论他以前过的是什么样的生活之人，几乎不怎么关心这类果子。这种思维方式显然是对良善与真理的一种模糊觉知。然而，那些以教义为由使得信优先于仁，却仍过着一种仁爱生活的人就是主的属灵教会并得救的人；因为他们在生活上以仁之良善为先，在教义上以信之真理为先。年纪老迈指代表的一种新状态，指前一个代表或状态的最后阶段。不能看见表没有觉知到。约瑟领他们到他跟前表同在。领指使之同在。他就亲吻他们表由对真理的情感所产生的一种联结。亲吻指由情感所产生的一种联结。它之所以是对真理的情感的结果，因拥抱他们这句话紧随其后，表由对良善的情感所产生的一种联结。拥抱描述了一种比亲吻更内在、因而更亲密的联结，正如对良善的情感比对真理的情感更内在。拥抱他们表由对良善的情感所产生的一种联结。拥抱指爱的联结，因而指由对良善的情感所产生的一种联结。每种属灵情感都有人身体上的一个相对应的动作。以色列对约瑟说表朝内在的一种提升。它之所以表一种提升，因本章所论述的主题是爱、因而来自内在的良善与真理的流注，这种流注就是朝内在的一种提升。外在若不通过来自内在的流注和提升，就不可能拥有对内在的爱。因为在外在里所感受到的爱本身属于内在。我想不到得见你的面表他对他爱的流注不抱任何希望：面指内层，因而指情感，因为它们主要从脸上闪耀出来，因此，神的面表神性之爱，相应地表怜悯；我想不到指不抱任何希望。见面就表爱的流注。看哪，神还让我看见你的种表不仅发觉爱的流注，还发觉源于它的良善与真理：玛拿西和以法莲，即此处的种，指意愿的良善和悟性的真理；由于经上说我想不到得见你的面，看哪，神还让我看见你的种，所以意思是说，不仅发觉爱的流注，还发觉源于它的良善与真理；因为见面表爱的流注。约瑟把他们从以色列两腿中领出来表意愿的良善和悟性的真理从属灵良善那一方的爱之情感那里被领出来：约瑟指内在属天层；约瑟领出来的玛拿西和以法莲指意愿的良善和悟性的真理；两腿指爱之情感。之所以说属灵良善那一方，因他们是从代表属灵良善的以色列那里被领出来的。内在属天层将意愿的良善和悟性的真理从属灵良善，从它的爱之情感那里带走；因代表属灵良善的以色列使这良善与真理靠近他自己；此外，他们被约瑟带到他那里，约瑟代表内在属天层；因此，他们被带走，后来又被约瑟带到他那里。

爱的流注通过属灵良善从内在属天层进入良善与真理。这一切都符合正常次序；因此，当他们要接受祝福时，必须严格遵守这外在仪式；就是此处祝福所预言的源头。脸伏于地下拜指内在的谦卑。心里敬拜神的人会以这种方式下拜。经上之所以说约瑟自己下拜，因约瑟代替他们而如此行；然而这时，他不是在以色列面前下拜，而是在主面前下拜，祝福经由以色列从主而来。

属世层里意愿的良善和悟性的真理凭它们自己没有能力在主面前谦卑自己；它们只能通过流注从内在拥有这种能力。若没有通过内在进入属世层的流注，那里根本没有意愿和悟性的任何东西；因为内在是居间层或途径，生命通过这居间层或途径从主来到那里。约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手表占据第二位的悟性的真理；玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手表占据第一位的意愿的良善：以法莲指悟性的真理；玛拿西指意愿的良善；右手指占据第一位；左手指占据第二位，伸出右手指认为占据第一位；以法莲指悟性，因而也指信之真理，因为当人心智的悟性部分中有天堂之光所提供的视觉，有属灵视觉，信之真理就住在这悟性部分。本节，以及17—19节经文提到，以色列把右手按在以法莲的头上，左手按在玛拿西的头上；这种行为表明他认为信之真理占据第一位，仁之良善占据第二位。因以色列所代表的属灵人在重生之前对它们没有别的想法。属灵人能直接意识到何为信之真理，却意识不到何为仁之良善；因为后者通过一种内在途径流入，而前者则通过一种外在途径流入，和记忆知识一样。

但没有重生的人会很绝对地说，信占据第一位，信是教会的本质，因为这样他们就能随心所欲地生活（理所当然地认为人既然是无能的罪人，所以全是躲在主的恩典下得救，自己无能所以也不必行义，即使行义也无助于得救，这是他们的想法），却仍能说，他们怀有得救的希望，因已经信主的恩典了。这也是为什么如今仁爱已完全消失，以至于几乎没有人知道何为仁爱，甚至因此不知道何为信的原因。如果仁占据第一位，信占据第二位，那么教会的整个面貌就不同了。因为除了那些过着与信之真理相一致的生活，过着一种仁爱生活的人外，没有人会被称为真基督徒。人们也会知道何为仁，不会基于有关信之真理的具体观念而在诸教会中作出区分，从而制造出众多教会。相反，他们会说，只有一个教会，这个教会包括所有过着良善生活的人。与仁分离之信所带来的错误观念也会被清楚认识到。

古教会便以仁爱为教会的标志，并且除了仁爱的教义外，没有其它教义；他们由此而从主拥有智慧。

耶和华就环绕他、教导他、保护他。同保护祂眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处，使他得吃田间的出产；又使他从磐石中咂蜜，从燧石中吸油；也吃牛群的奶油、羊群的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和公山羊，与肥美的麦子，也喝血红葡萄汁酿的纯酒。（申命记32：10—14）

那些属于古教会的人都在天堂，享有那里面的一切幸福和荣光。以法莲乃是年幼的表尽管事实上它占据第二位。年幼指占据第二位。左手按在玛拿西的头上表他认为良善占据第二位。按左手指认为它占据第二位；玛拿西指意愿，因而也指仁之良善。他的双手交叉着表这样不符合真正的秩序。双手交叉指不符合真正的秩序；因为这样做以色列就使年幼的成了长子，使大的成了小的，由此使信之真理变得在先、更高，使仁之良善则变得在后、更低。因为长子表在先和更高位置。很明显，不知有多少邪恶因这种位置的交换而被引入教会；因为通过这种交换，人们会陷入模糊：他们不知道何为良善，因而也不知道何为真理。良善就像一团火焰，真理就像从它发出的光。如果你拿走火焰，这光也就消失了；即便有光出现，这光也像并非来自这火焰的假光。这种位置的交换也使得教会彼此间发生冲突，互相争竞何为真理；一方会众声称这种观念是真的，另一方会众则声称该观念是假的。更糟糕的是，他们一旦在教会的人群中将信置于优先地位，接下来就开始将信与仁分离，并且与信相比，把仁看得一文不值。从而毫不关心他们所过的生活，而且人天生也倾向于这种思维方式。教会因此而灭亡，因为正是一个人所过的生活，而非脱离生活的教义构成他里面的教会。因此，作为信仰的更高等级的信心也不构成教会；真正的信心只存在于那些拥有仁爱的人中间，因为充满信心的生活源于仁爱。此外，仁之良善实际上是长子，是占据第一位，而信之真理只是表面上看似占据第一位。玛拿西原是长子表因为良善的确占据第一位：玛拿西指属于意愿的良善。长子名分指在先和更高位置，因此，长子指占据第一位的人。

【创48:15】他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的　神，就是一生牧养我直到今日的　神，

【创48:16】救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。”

他就给约瑟祝福表关于悟性的真理和意愿的良善的预言，这二者都从内在拥有生命。说，愿我祖亚伯拉罕和以撒所行走于面前的神表内在良善和内在真理从中拥有生命的神性。就是牧养我的神表这神性将生命赐予来自属世层的属灵真理之良善。有了我以来直到今日表不断。救赎我脱离一切邪恶的那使者表主的神性人身，把人从地狱解救出来的拯救者。赐福与这两个童子表使他们能拥有真理与良善。愿他们称为我名下表他们里面要有来自属世层的属灵真理之良善的品质。也在我祖亚伯拉罕和以撒的名下表并有内在良善与真理的品质。又愿他们在地的中间生养众多表来自至内在部分的一种延伸。

此处使用约瑟之名的玛拿西和以法莲指属世层里悟性的真理和意愿的良善，这二者都是从内在所生的。内在用属世层的那类事物包裹自己，以便它能住在那里，并在那里过自己的生活。但它用来包裹自己的事物无非是覆盖物，这些覆盖物凭自己什么也做不了。说，愿我祖亚伯拉罕和以撒所行走于面前的神表内在良善和内在真理从中拥有生命的神性：神指神性；行走指生活，或拥有生命；亚伯拉罕指主的神性本身；以撒指主的神性理性，因而指内在人，因为雅各指主的神性属世层，或祂的外在人。但就代表意义而言，亚伯拉罕指内在良善，以撒指内在真理。主国度中的该良善与真理从主的神性和神性人身发出；并使得主自己在那里。就是牧养我的神表这神性将生命赐予来自属世层的属灵真理之良善。牧养指赐予生命。牧养或喂养指教导，因为牧场是维持人的属灵生命的东西。此处我所指的以色列代表来自属世层的属灵良善。以色列指属灵教会，该教会的良善是真理之良善。因为该教会成员通过真理被教导何为良善；当他们照着他们被教导的真理行事时，这真理就被称为良善。这就是被称为真理之良善。有了我以来直到今日表不断。今日或直到今日指持续和永恒之物；故此处有了我以来直到今日表不断赐予生命。救赎我脱离一切邪恶的那使者表主的神性人身，把人从地狱解救出来的拯救者：使者指主的神性人身。救赎指解救。邪恶指地狱。地狱本身无非是邪恶。当提及邪恶（经上或译为祸患）时，所指的是地狱。

耶和华对该隐说，你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。（创世记4：6，7）

此处罪表地狱，当一个人行恶时，地狱就在眼前。而且，人里面的邪恶本身无非是地狱，因为它从地狱流入他里；这时，此人便是一个微型地狱，甚至每个地狱居民都是一个微型地狱。人里面的良善无非是他里面的天堂；因为良善从主经由天堂流入；处于良善的人就是一个微型天堂，甚至每个天堂居民都是一个微型天堂。救赎的使者就是主的神性人身，主通过披上人身并将其变成神性而救赎人，把他从地狱解救出来；鉴于此，就主的神性人身而言，祂被称为救赎者。使者这个词表被差遣的人，主的神性人身被称为被差来的。耶和华在众天堂之上，但那时从祂穿过众天堂的，是神性人身；因为通过耶和华流入天堂，祂呈现为一个人的形像，由该流注所呈现的神性本身是神性人（DivineMan）。这就是那自永恒就存在，被称为被差来者的神性人身，差表发出，这个词和此处的使者意思一样。

但由于耶和华无法再通过祂的这神性人身流入世人，因为世人距离这神性太过遥远，所以祂披上人身，或说取得一个人形，并将它变成神性。然后，通过由此流入天堂，祂能直接抵达人类中那些将从祂那由此变得可见的神性人身那里接受仁之良善和信之真理的成员那里，从而把他们从地狱中解救出来。实现这种解救或救赎的神性人身本身被称为救赎的使者。

在圣经的其它地方，主的神性人身也被称为使者。

摩西到了神的山，就是何烈山，耶和华的使者从荆棘中间的火焰里向摩西显现。耶和华见摩西转过去要看，神就从荆棘中间呼叫他。又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（出埃及记3：1，2，4，6）

在此被称为耶和华的使者的，正是主的神性人身，经上明确说，祂就是耶和华自己。耶和华在那里存在于祂的神性人身里：神性本身若不通过神性人身就无法显现；

从来没有人看见神，只有在父怀里面的独生子将祂表明出来。（约翰福音1：18）

你们从来没有听见父的声音，也没有看见祂的形状。（约翰福音5：37）

此外，在论述领百姓进入迦南地的地方，主的神性人身也被称为使者：

看哪！我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。你们要在祂面前谨慎，祂必不赦免你们的过犯，因为我的名在祂里。（出埃及记23：20，21，23）

使者指神性人身：经上说因为我的名在祂里面。我的名表存在于神性人身里面的耶和华的性质。主的神性人身就是耶和华的名；神的名就是祂的性质，因而是藉以敬拜神的作为一个整体的一切事物。

他们在一切苦难中，祂也同受苦难，并且祂面前的使者拯救他们。祂以慈爱和怜惜救赎他们，在永恒的一切日子扶持他们、怀搋他们。（以赛亚书63：9）

耶和华面前的使者明显指主的神性人身，因为经上说祂救赎他们。

看哪！你们所寻求的主，你们所仰慕的立约的使者必忽然进入祂的殿；万军之耶和华说，看哪，祂快要来到。祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛永恒之日、往昔之年。（玛拉基书3：1，2，4）

立约的使者表主的神性人身，因为所论述的主题是主的到来；那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳表出于对祂的爱和信所进行的敬拜那时将蒙悦纳。此处犹大并非表犹大，耶路撒冷也并非表耶路撒冷；因为无论那时还是以后，犹大和耶路撒冷的供物都不蒙悦纳。永恒之日指上古教会的状态，该教会是属天的；往昔之年指古教会的状态，该教会是属灵的。此外，在圣经中，使者在内义上并非表某位天使，而表主里面的某种神性属性。至于救赎，严格意义上说，这个词表将以前属于祂的东西恢复并归给祂自己；并且它用来论及奴役、死亡和邪恶；当论及奴役时，所指的是那些变成奴隶的人，在灵义上指那些被地狱奴役的人；当论及死亡时，所指的是那些陷入地狱的人，因为使者将说话者所救赎出来的邪恶就是地狱。由于主通过将祂自己里面的人身变成神性而将人类从这些邪恶中解救出来，所以在圣经中，祂的神性人身被称为救赎主。

耶和华说，我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。（以赛亚书41：14）

以色列的救赎主，他的圣者耶和华如此说。（以赛亚书49：7，26）

万军之耶和华是祂的名；你的救赎主是以色列的圣者；祂必称为全地之神。（以赛亚书54：5）

在这些经文中，被称为耶和华的神性本身与被称为救赎主以色列的圣者的神性人身是有区别的。

然而，在神性人身里面的耶和华自己就是救赎主，这从以下经文明显看出来。

耶和华以色列的王，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神！（以赛亚书44：6）

耶和华你的救赎主如此说，我是耶和华你的神，我教导你。（以赛亚书48：17）

亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。（以赛亚书63：16）

救赎你的命脱离冥坑的耶和华。（诗篇4）

在圣经中，耶和华指主，而非指其他任何人；耶和华救赎主指祂的神性人身。

你对锡安的女子说，看哪，你的拯救者来到；看哪，祂的赏赐在祂那里；祂的报偿在祂面前。人必称他们为圣民，为耶和华的赎民。（以赛亚书62：11，12）；

主就是他们被称为耶和华的赎民的原因；因为经上论到祂的到来说：看哪，你的拯救者来到；看哪，祂的赏赐在祂那里。另外；以法莲和玛拿西，即此处的童子，指教会的悟性和意愿，真理与良善要被赋予它们，真理被赋予悟性，良善被赋予意愿。愿他们称为我名下表他们里面要有来自属世层的属灵真理之良善的品质：称为某人名下指一个在另一个里面的品质；以色列指来自属世层的属灵真理的良善。由于以色列的品质在他们里，所以他们也在雅各的其他儿子们中被接纳，并成为两个支派，一个是玛拿西支派，另一个是以法莲支派。当利未支派因做祭司而未算在拈阄分地地业的支派中时。内在良善与真理必存在于外在良善与真理里，以便后者成为良善与真理。因为如外在只是提供外在形式的某种事物，使得内在能存在于这种形式中，并在那里过一种与从主流入它自己之物相一致的生活。相对于至高者，主，内在也只是提供外在形式的某种事物。主是一切生命的源头，在祂之下的事物只是按照一直排列到最后和最低层，就是身体的秩序等级而接受生命的形式。又愿他们在地的中间生养众多表来自至内在部分的一种延伸。中间指至内在部分。因此，生养众多指一种延伸；因为众多所表的真理从至内在部分如同从一个中心向它的四围部分延伸。它们从它延伸得越远，就越符合天堂的秩序，其状态就越完美。这种状态就是这一部分祝福所表的：又愿他们在地的中间生养众多。

【创48:17】约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。

【创48:18】约瑟对他父亲说：“我父，不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。”

【创48:19】他父亲不从，说：“我知道！我儿，我知道！他也必成为一族，也必昌大，只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。”

【创48:20】当日就给他们祝福说：“以色列人要指着你们祝福说：‘愿　神使你如以法莲、玛拿西一样。’”于是立以法莲在玛拿西以上。

约瑟看见他父亲把右手按在了以法莲的头上表一种觉知：他认为真理要占据第一位。这在他眼里不对表不悦。便抓住他父亲的手表一种流注进入他的模糊觉知所拥有的能力。要从以法莲头上挪到玛拿西的头上表将他从错误中转移开。约瑟对他父亲说，我父，不是这样，这本是长子表对良善的一种可察觉的流注：第一位属于这良善，或说这良善拥有优先权。求你把右手按在他的头上表那良善因此要占据第一位。他父亲不肯表不同意。说，我知道！我儿，我知道表尽管事情是这么回事，但表象却不同。他也必成为一个人民，而且也要为大表源于良善的那真理，因而属天人也要增长。只是他的弟弟将来比他还大表来自真理的那良善，因而属灵人会获得更大的增长。他的种要充满列族表那信之真理要占主导。当日就给他们祝福表持续到永远的预见和神的旨意。说，以色列要指着你祝福说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样表好叫他自己的属灵层能居于悟性的真理和意愿的良善中。于是，他立以法莲在玛拿西之前表他认为真理占据第一位，因为他是属灵的。

约瑟指内在属天层；以色列，此处的父亲，指来自属世层的属灵良善；把右手按在头上指认为要占据第一位；以法莲指属世层中悟性的真理。约瑟看见他父亲把右手按在了以法莲的头上表内在属天层的一种觉知：来自属世层的属灵良善认为真理要占据第一位。这在他眼里不对表不悦。约瑟之所以不悦，因他所代表的内在属天层在以色列所代表的属灵良善之上。高层事物能直觉到低层事物所行之事的性质，因而也能直觉到那里所思想的东西是不是真理。因为高层事物因凭天堂之光看见，故能看见下面的事物。内在属天层，就是约瑟能看见来自属世层的属灵良善，就是以色列，在犯错；所以这让他感到不悦。便抓住他父亲的手表一种流注进入他的模糊觉知所拥有的能力。抓住手指进入觉知能力的流注。因为当内在想通过流入外在而迫使它思考和意愿某事时，可以说就会抓住它。此处它抓住了手所表的觉知能力。手表能力。之所以说觉知是模糊的，因相对于约瑟所代表的属天人，以色列所代表的属灵人居于模糊中。

属灵人居于模糊中：重生之前，对于真理与良善，他们完全处于黑暗；当他们正在重生时，他们承认其教会教义所包含的那种真理，而且信靠这真理，不管它是真是假。即便如此，当这真理成为其意愿和随之其生活的一部分时，正是该真理在他们那里变成良善。正是这良善被称为真理之良善，以及信之良善，同样被称为属灵良善。该良善的品质来自这个源头。然而，源于这种真理的良善，甚至是外邦人中的，都蒙主悦纳，只要它以对邻之仁为起点，并且这仁爱含有纯真。要从以法莲头上挪到玛拿西的头上表将他从错误中转移开：挪指转移开；从以法莲头上到玛拿西的头上指从错误中。约瑟对他父亲说，我父，不是这样，这本是长子表对良善的一种可察觉的流注：第一位属于这良善，或说这良善拥有优先权。说在论及内在属天层，即此处的约瑟时，指流注；指一种可察觉的流注，因为他不仅抓住他父亲的手，还说我父，不是这样，这本是长子。求你把右手按在他的头上表那良善因此要占据第一位。把右手按在头上指认为要占据第一位。以色列将要祝福时，把手按在头上，这是从古人那里所得来的一种仪式。因为头是一个人的悟性和意愿的实际能力所在之处，而身体则是回应并顺从它们的行为所在之处。因此，把手按在头上是一个代表行为，表一种祝福要被赋予一个人的悟性和意愿，因而被赋予这个人自己，或说他的真实自我。源于古时的这个仪式一直保留到今天，并且在就职典礼，以及祝福行为中仍旧使用。他父亲不肯表不同意。说，我知道！我儿，我知道表尽管事情是这么回事，但表象却不同。属灵良善，就是以色列现在对这一点的觉知来自内在属天层，就是约瑟的流注。当属灵良善由于这样一种流注而被启示时，它就会发觉事情是这么回事，良善要占据第一位，真理要占据第二位，以及表象与此不同。然而这时，属灵良善仍使得优先权依赖于以下事实：真理要统治良善。因此，以色列仍将右手按在次子的头上，左手按在长子头上。他也必成为一个人民，而且也要为大表源于良善的那真理，因而属天人也要增长：人民指真理；为大指增长；玛拿西（这话就指着他说的）指属世层中的意愿并由内在所生的良善。源于良善的真理是属天人的一个标志。属天人就是在其意愿的引导下关心良善，并由此关心真理的人；他因以下事实而不同于属灵人：后者在其悟性的引导下而关心真理，并由此关心良善。由于玛拿西表意愿的良善，故他代表属天人，准确地说，代表外在属天人。因为玛拿西是属世层、因而外在人里面的意愿之良善，而约瑟是内在属天教会的成员，因为他代表理性层、因而内在人里面的意愿之良善。

作为属天人标志的良善之真理。该真理虽被称为真理，其实却是良善。属天人有对主之爱的良善和对邻之爱的良善。对主之爱的良善形成他的内在部分，对邻之爱的良善形成外在部分。因此，属天教会成员中那些处于对主之爱的人在该教会的内在部分，而那些处于对邻之爱的人则在外在部分。与属天人同在的这爱，即对邻之爱的良善就是在此被称为良善之真理的，由玛拿西来代表。因为属天人是这样：他不基于真理推理，甚至也不推理真理，因为他通过良善，从主通过良善拥有对某事是真是假的觉知。即便如此，与他同在的仁之良善仍是那被称为真理的，不过是属天真理。只是他的弟弟将来比他还大表来自真理的那良善，因而属灵人会获得更大的增长：以法莲，即此处的弟弟，指由内在所生的属世层里悟性的真理，但以法莲在此指来自真理的良善。比别人还大指获得更大的增长。以法莲在此之所以指来自真理的良善，因他代表属灵教会成员，确切地说，代表外在属灵教会的成员，就像玛拿西代表外在属天教会的成员一样。正是来自真理的良善构成此人，使他成为属灵教会成员。该教会的内在部分就是以色列所代表的，而外在部分则是以法莲所代表的。属灵教会成员不同于属天教会成员之处在于此：属灵教会成员的良善被植入心智的悟性部分，而属天教会成员的良善被植入意愿部分。因此，以法莲代表属灵人，玛拿西代表属天人。

来自真理的良善，或属灵人之所以获得比产生真理的良善，或属天人更大的增长，因人的意愿不断堕落、败坏，最终堕落到邪恶完全占据它的地步，以至于没有完好的东西留在那里。因此，为免得人因此而灭亡，主规定他的悟性部分可以重生，他由此而得救。这解释了为何很少有人拥有在心智的意愿部分中的完好之物，因而为何很少有人能成为属天人，许多人能成为属灵人。这就是只是他的弟弟将来比他还大的意思。他的种他的种要充满列族表那真理，即信之真理要占主导：种指信与仁，在此指信，因为它论及以法莲；充满列族指丰盛，因而指信之真理将占主导。在圣经中，充满（fullness，经上或译为丰盛、丰满等）表全部，或它在不表全部的地方，表丰盛的部分；它论及真理与良善这二者。因为增多论及真理，而大论及良善，因此充满论及这二者。

看哪，有水从北方涨起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所充满的，并城和其中所住的。（耶利米书47：2）

遍地和所充满的表全部，即构成教会的真理与良善这二者。因此，经上补充说城和其中所住的；因为城表真理，而其中所住的表良善。

他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶，这地必然荒废，失掉其丰满。（以西结书12：19）

地表教会，丰满表那里面的良善与真理。所表的是这二者：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶；因为饭表爱之良善，水表信之真理，它们被称作这地的丰满。

我憎恶雅各的荣华和他的宫殿；因此，我必将城和其中所充满的都交付敌人。（阿摩司书6：8）

天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立。（诗篇89：11）

地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。祂把世界建立在海上，把它安定在江河之上。（诗篇24：1，2）

此处充满也表真理与良善；地表具体意义上的教会，世界表普遍意义上的教会。耶和华把世界建立在海上表把它建立在有助于记忆知识的事物之上（28节）；祂把它安定在江河之上表把它建立在那些带来聪明的事物之上。谁看不出这不是说耶和华把世界建立在海上，把它建立在江河之上？

当日就给他们祝福表持续到永远的预见和神的旨意。祝福指预言，但就至高意义而言，指主的预见；由于所表的是预见，故也表提供，因为这一个不可能离开那一个；邪恶属预见，良善属神的旨意，被预见的邪恶按照神的旨意被折向良善。祝福在此之所以表预见和神的旨意，因就至高意义而言，此处给予祝福的以色列指主。所表的是永远，当日或今日指永恒之物。说，以色列要指着你祝福说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样表好叫他自己的属灵层能居于悟性的真理和意愿的良善中：以色列指属灵良善；以法莲指悟性的真理，玛拿西指意愿的良善。这些话，即以色列要指着你祝福，愿神使你表好叫属灵层，就是以色列能居于它们里，

至于以色列所代表的属灵层能居于悟性的真理和意愿的良善，就是以法莲和玛拿西中，以色列所代表的属灵良善是内在教会的属灵部分；而以法莲和玛拿西所代表的真理与良善是外在教会的部分。内在之物要成为教会的内在部分，就必须居于教会的外在部分中，因为外在是内在必须立于其上的基础，是内在所必须流入的容器。正因如此，属世层，就是外在，必须重生；否则，内在没有基础或容器；它若没有基础或容器，必彻底灭亡。这就是他自己的属灵层能居于悟性的真理和意愿的良善中所表的。

举例说明。仁爱所激发的实际情感，当一个人向邻舍行善，却不思想任何回报时，他所感受到的平静和幸福就是教会的内在。但意愿这良善，并出于真理，因圣经是如此规定的而实行该良善，就是教会的外在。如果属世层或外在不一致，不去意愿或实行这良善，因为它在其中看不到任何回报，因而看不到自己的任何东西（这种自私自利的性情通过遗传和他自己的行为就居于属世人里），那么内在就没有基础，或对应于它的容器。相反，它只有要么弃绝、要么败坏、要么抑制其流注之物；内在因此而灭亡。它被封闭并堵塞，以致来自天堂的东西无法通过内在进入属世层；只有些许一般性质的光透过周围的缝隙流进来，以使此人能思考、意愿和说话。但这种能力照着属世层中的东西行事，因而赞成反对良善与真理的邪恶与虚假；为了这个目的，它使透过周围的缝隙流入的一般性质的属灵之光服从它自己。于是，他立以法莲在玛拿西之前表他认为真理占据第一位，因为他是属灵的。

【创48:21】以色列又对约瑟说：“我要死了，但　神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。

【创48:22】并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一份。”

以色列又对约瑟说，看哪，我快要死了表属灵良善从内在属天层那里所获得的关于新生命和代表结束的觉知。但神必与你们同在表主的神性眷顾。领你们回到你们列祖之地表回到两个古教会的状态。我都赐给你，比众弟兄多得一分表悟性的真理和意愿的良善将在那里拥有更多。并且我从前从亚摩利人手中所夺的表由于战胜邪恶。用剑表通过进行争战的真理。用弓表通过教义。以色列又对约瑟说，看哪，我快要死了表属灵良善从内在属天层那里所获得的关于新生命和代表结束的觉知：说指觉知；以色列指属灵良善。约瑟指内在属天层；死指复活得生命，也指之前代表的结束。因为当代表教会的某个方面的人死亡时，另一个人会取代他，按顺序将代表延续下去。因此，亚伯拉罕死了之后，代表按顺序在以撒身上继续，然后在雅各身上继续，雅各之后在他的儿子们身上继续；摩西死去之时代表在约书亚身上继续，之后在一个接一个的审判官身上继续，直到各个君王，依此类推。但神必与你们同在表主的神性眷顾。神必与你们同在指主的神性眷顾；因为当主与某人同在时，祂便引导他，规定所发生的一切事，无论是是喜是悲，都会给他带来好处。这就是神性眷顾，或说旨意。它之所以被称为主的眷顾，因经上说神必与你们同在。领你们回到你们列祖之地表回到这两个古教会的状态：地指教会；列祖指那些属于古教会和上古教会的人。之所以说回到这两个古教会的状态，因以色列的儿子们及其后代，就像两个古教会的成员一样，要在每一个细节上代表主的属天和属灵国度。代表本身也得以建立；在犹太民族中，建立了属天国度的代表；在以色列人中，建立了属灵国度的代表。但在这一代中，教会或主国度的东西无法得以建立，只能建立一种纯粹的代表；因为他们只想在代表中看见并承认外在之物，根本不想看见并承认任何内在之物。

然而，为叫一种大体的代表能得以存在，通过它与天堂，并通过天堂与主的某种交流也得以存在，他们被保持在外在；那时，主规定：交流要通过一种缺乏任何内在的纯粹的外在代表进行。这就是雅各的后代们能被带回的状态；然而，在这些后代中的外在代表内在却隐藏着神性事物，在至高意义上隐藏着与主的神性人身有关的事物，在相对意义上隐藏着与主的天国并教会有关的事物。两个古教会的这种状态由这句话来表：神必领你们回到你们列祖之地。我都赐给你，比众弟兄多得一分表悟性的真理和意愿的良善将在那里拥有更多：以法莲和玛拿西，即此处如前面一样约瑟所指的，指悟性的真理和意愿的良善。比众弟兄多得一分指在那里，在地所表的教会拥有更多。意愿的良善和悟性的真理之所以在那里会拥有更多，因这二者是教会的两个本质要素；这也解释了为何长子名分也被赋予约瑟的子孙（历代志上5：1）。并且我从前从亚摩利人手中所夺的表由于战胜邪恶：亚摩利人指邪恶；从手中所夺指通过得胜而获得。关于亚摩利人，他们表邪恶，和迦南人一样；在圣经中所提到的那地的其它民族都表各种邪恶和虚假。当以色列人占有迦南地时，这些民族就代表这类东西。因为每当以色列人代表天堂的事物时，那些民族就代表地狱的事物；迦南地就这样代表来世的一切状态；并且正因这些民族代表地狱的事物，所以他们遭受咒诅、全然毁灭；与剩下的人立约也被禁止。

以色列人占有并住在那些代表地狱之人的地上是一种代表，它代表主到来之时所发生的事；那时，地狱灵占据了天堂的大部分；主通过降世并使祂自己里面的人身变成神性而将他们从那里驱逐出去，并投入地狱，由此将天堂从他们手中解救出来，把它作为一个产业赐给那些属于祂的属灵国度之人。

亚摩利民族代表总体上的邪恶。

主耶和华对耶路撒冷如此说，你的根源，你的出身，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。（以西结书16：3，45）

父亲在内义上表教会的良善，但在反面意义上表邪恶；母亲表教会的真理，在反面意义上表虚假，故经上说你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。

我从他们面前除灭亚摩利人。其高虽如香柏树的高，他如橡树那样强壮。我在旷野引导你们得到亚摩利人的地。（阿摩司书2：9，10）

此处亚摩利人也表邪恶，因为自我之爱的邪恶以香柏树的高和橡树的强壮来描述。亚摩利人之所以表总体上的邪恶，因整个迦南地被称为亚摩利人的地；因为经上说我在旷野引导你们得到亚摩利人的地。

犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人在他面前所行的一切恶事更甚。（列王纪下21：11）

用剑表通过进行争战的真理。剑指进行争战的真理。用弓表通过教义，弓指教义。

此处以色列是因着内义而说这句话，即我从前用剑用弓从亚摩利人手中所夺的分，这是非常明显的，因为雅各并没有用剑用弓从亚摩利人手中夺走那分，而是从哈抹的子孙那里买来的：

雅各从巴旦亚兰回来的时候，来到撒冷，就是迦南地的示剑城，在城对面扎营。就用一百可锡塔从示剑的父亲、哈抹的子孙手里买了支帐棚的那块田。（创世记33：18，19）

这田就是他们给约瑟的那分，这一事实从约书亚记中的这些话明显看出来：

以色列人从埃及所带上来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百可锡塔向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块田里，这就作了约瑟子孙的产业。（约书亚记24：32）

那分是买来的，它就是被给予约瑟的东西。

所表的也不是附近的示剑城，就是西缅和利未用剑杀了一切男丁的城（创世记34章）。这一点从以下事实清楚看出来：雅各憎恶他们所行的，并因此咒诅西缅和利未，将自己与那罪行完全撇清。他说：

我的灵魂啊，不要进入他们的密谋；我的荣耀哪，不要参加他们的集会；因为他们在怒中杀人，任意砍断牛筋。他们的怒气可咒，因为很暴烈；他们的烈怒可诅，因为很残忍；我要把他们分散在雅各中，使他们散居在以色列。（创世记49：5—7）

我从前用剑用弓从亚摩利人手中所夺的那一分，是雅各在预言的灵里为了内义所说的。