创世记第三十五章
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本章主题是主属世层里面的余留，如何变成神性。以色列在此表示属世层的内层事物。便雅悯的出生，以及后来雅各的儿子来到以撒那里，就描述了向着更为内层的理性所居发展。
【创35:1】神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”
【创35:2】雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。
【创35:3】我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”
【创35:4】他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。
神对雅各说表对属世良善的觉知，就是从神性得来由雅各代表的良善。起来，上伯特利去表关于神性属世层。住在那里表生活。要在那里筑一座坛给神，就是向你显现的那位表那里的神圣之物。你从哥哥以扫面前逃离的时候表当真理被摆在良善前面时。雅各就对他家人，并一切与他同在的人说表在此时对属世良善里面的整理。要除掉你们中间外邦人的神表要弃绝虚假。也要自洁，更换衣裳表要披上圣洁。我们要起来，上伯特利去表神性属世层。在那里我要筑一座坛给神表用来包裹内层事物的圣洁。就是在我遭难的日子应允我表在真理被摆在良善前面的状态下。在我行的路上与我同在的那位表祂的神性提供。他们就把所有外邦人的神像给了雅各表（属世良善）尽可能地弃绝一切虚假。和他们耳朵上的耳环表落实在行为中。雅各把它们都藏在示剑附近的橡树底下表外在弃绝，示剑附近的橡树表诡诈的属世层。
雅各在圣经中代表什么；但由于他的代表不断变化，故在此简要解释一下他的代表。
就至高意义而言，雅各一般代表主的神性属世层。但当主荣耀祂的属世层时，在荣耀的过程中，该属世层在开始不同于它在期间和结束的样子。因此，雅各的代表不断发生变化。在荣耀过程的开始，他代表真理方面的主之属世层；在荣耀过程期间，他代表真理之良善方面的主之属世层；在荣耀过程的结束，他代表良善方面的主之属世层。因为主的荣耀是从真理发展到真理之良善，最后发展到良善。
这就是当主使祂的属世层变成神性时所发生的，当主重生人时，类似过程也会发生；因为主乐意按照祂使人更新时所遵循的次序使祂的人身变成神性。人的重生就是主荣耀的形像。当主使人更新时，祂首先给他提供信之真理，因为没有信之真理，人就不知道主是谁，天堂是什么，地狱是什么，甚至不知道它们的存在；更不知道关于主、祂在天上的国度和在地上的国度，就是教会的无数事物；也不知道这些的对立面，就是地狱的特征和性质。
他在获知这些事之前，不可能知道何为良善。良善不指世俗的良善和道德的良善，因为这些在世上通过法律法规，以及反思人的道德、习俗和习惯就能得知，这就是为何教会外的人也知道这类事。属灵良善在圣经中被称为仁爱；该良善一般指向他人意愿并行出良善，但不是为了自私，而是出于快乐和对行善的情感。若不通过主和圣经的布道所教导的信之真理，没有人能获得这良善。
人被供给信之真理，得到教导后，就逐渐被主引导意愿真理，并将其付诸实践。这真理就被称为真理之良善；因一直属教义的真理现在变得属生活了。最后，当此人在意愿良善并出于意愿而实践良善中感觉到快乐时，它就不再称作真理之良善，而是称作良善了。因为现在他重生了，不再出于真理意愿并行出良善，而是出于良善意愿并实践真理；现在他所实践的真理也可以说是良善，因为该真理从它的起源，良善那里获得其本质。雅各在至高意义上代表良善方面的主之属世层。现在所论述的主题是进一步的发展，朝向属世层的内在事物（由以色列来表示）的发展。凡正被主重生之人，在他里面的真理变成良善之前，都无法被引入这些内在事物。
起来，上伯特利去表关于神性属世层的觉知：起来指提升，在此指属世层向着神性的提升；上指朝向内层。伯特利指属世层，是次序终端里面的神性。在原文，伯特利表示神的殿或神的家，神的殿或神的家就在对良善与真理的认知，因此伯特利在最近似意义上表示这些认知。但由于内层终止并被包裹于次序的终端，并一起如同住在一个家里；还由于人的属世层是包裹他内层的终端，故伯特利或神的殿或神的家就表示这属世层，尤其表示那里的良善，因为家或殿表示良善。此外，认知存在于属世层或次序的终端。
上之所以表示朝向内层，因内层事物就是所谓的高层事物，当在内义上论述朝向内层事物的发展时，经上就用上这种词；如，从埃及上到迦南地；上到迦南地的内层部分；从迦南地的各处上到耶路撒冷；当在耶路撒冷时，就上到那里神的殿或家。
法老对约瑟说，你可以上去埋葬你父亲；于是约瑟上去，与他一同上去的，有法老所有的臣仆；又有车辆马兵，和他一同上去。（创世记50：6，7，9节）
耶和华的使者从吉甲上到波金，他说，我使你们从埃及上来。（士师记2：1节）
埃及在内义上表示帮助人们获得对属于主国度事物的某种概念的记忆知识；而迦南地表示主的国度。由于记忆知识较低，是外层，而主国度的事物较高，是内层，故圣经说从埃及上迦南地，反过来则说从迦南地下埃及（创世记42：2，3；43：4，5，15等节）。
约书亚说，你们上去窥探那地；人就上去窥探艾城；他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去；只要二千人或三千人上去；于是，民中约有三千人上那里去。（约书亚记7：2—4节）
由于迦南地表示主的国度，故距离它的边境地区较为遥远的部分表示内层事物；此处经上用的是动词上去。耶路撒冷周边所有区域，以及耶路撒冷中神的殿或家也一样（列王纪上12：27，28；列王纪下20：5，8；马太福音20：18；马可福音10：33；路加福音18：31；以及其它许多地方节）。耶路撒冷是那地的至内在部分，因为它表示主的属灵国度；神的殿或家则是耶路撒冷的至内在部分，因为它表示主的属天国度，并在至高意义上表示主自己。这就是为何人们说上到这些地方。从这一切可以看出起来，上伯特利去表示什么，就是朝向内层的发展，这是本章所论述的主题。
住在那里表生活。住或居指生活。
要在那里筑一座坛给神，就是向你显现的那位表那里的神圣之物。坛指主的首要代表；因此筑一座坛给神表示敬拜的神圣之物。
你从你哥哥以扫面前逃离的时候表当真理被摆在良善前面时。以扫指主的神性属世层的神性良善。当真理被摆在良善前面时，这一点从对使雅各逃离以扫的事件（创世记27章）的解释可以看出来。雅各逃离的原因是，他窃取了以扫的长子名分，这种行为表示真理把自己摆在了良善前面；因为在那一章，雅各代表主的属世层的真理，以扫代表主的属世层的良善。真理之所以把自己摆在良善前面，因当人正在重生时，真理看似处在第一位；但他重生之后，良善则处在第一位，真理处在第二位。这解释了为何你从你哥哥以扫面前逃离的时候表示当真理被摆在良善前面时。
雅各就对他家人，并一切与他同在的人说表在此时所存在的那种属世良善里面的整理：对他家人，并一切与他同在的人说指整理；雅各在此指属世良善。对他家人，并一切与他同在的人说之所以表示整理，因下文所论述的主题就是良善对真理的整理。当前面所描述的属灵良善开始在属世心智中起主导作用时，它就会把那里的真理整理成序。
你们要除掉你们中间外邦人的神表要弃绝虚假：除掉指弃绝；外邦人的神指虚假。在圣经中，神表示真理，在反面意义上表示虚假。那些在教会之外陷入虚假和邪恶的人就被称为外邦人。因此，外邦人的神表示虚假
也要自洁，更换衣裳表要披上圣洁。更换衣裳指披上，在此指披上神圣真理；因为衣服表示真理。更换衣裳是教会中所公认的一种代表。由于此处所论述的主题是对虚假的弃绝，和在属世层里面良善对真理的整理，故雅各吩咐他们更换衣裳。
更换衣裳是代表要披上神圣真理。
锡安啊，你要醒来，醒来，披上你的力量，圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。（以赛亚书52：1节）
由于锡安指属天教会，耶路撒冷指属灵教会，并且由于属天教会就是那凭对主之爱而居于良善的，属灵教会则是那属信与仁而居于真理的，故力量论及锡安，衣服论及耶路撒冷。当穿上这些时，这二者就都洁净了。
约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者应声并吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，你看，我使你的罪孽离开了你，要给你穿上更换的衣服。（撒迦利亚书3：3—4节）
脱去衣服，穿上更换的衣服代表从虚假中洁净，因为经上说我使你的罪孽离开了你。这也解释了为何人们会换衣服，并且经上也是这么说他们，这种说法在圣经各处有所提及，因为不同的代表通过这些更换来展现。
由于换衣服代表这类事物，故在以西结书论述新殿的地方（新殿在内义上表示一个新教会），经上说：
祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要放下他们供职的衣服，因为那些衣服是圣的。要穿上别的衣服，才可以走近属民的事物。（以西结书42：14节）
他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，不可使民因自己的衣服成圣。（以西结书44：19节）
本章前后各章描述的新殿和圣城不指什么新殿，也不指一座新城和一个新地，经上提及的被重新引入的祭祀和宗教仪式，而这些东西正是要被废除的。经上还提到以色列各支派的名字，以及这些支派如何在自己中分地为业。所提到的宗教仪式表示构成教会的属灵和属天事物。亚伦供职、献燔祭时换衣服差不多也是这个意思：
当他献燔祭时，穿上细麻布衣服和细麻布裤子，把灰倒在坛的旁边。随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净的地方。（利未记6：9—12节）
他献燔祭时，必须这样行。
洁净表示成圣。他们要洗身体和衣服，洒除污秽的水。凡对属灵人有所了解的人都知道，没有人因这类事而成圣。罪孽与人所穿的衣服有什么相干呢？吩咐以色列人执行的这类宗教仪式若不凭着它们代表，毫无神圣可言；因而那些充当代表的人不会由此变成神圣人物。
洗和洁净的仪式就代表成圣。当耶和华降临西乃山时，祂对摩西说：
叫他们今天明天分别为圣，又叫他们洗衣服，到第三天要预备好了。（出埃及记19：10，11节）
我必用清水洒在你们身上，你们就从一切污秽中洁净了。我要洁净你们，弃掉你们的一切偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们中间。（以西结书36：25—26节）
洒清水代表心的洁净，因此洁净指成圣。
我们要起来，上伯特利去表神性属世层。
在那里我要筑一座坛给神表用来包裹内层事物的圣洁。筑一座坛给神指敬拜的圣洁。之所以说用来包裹内层事物，因他要伯特利筑这坛，伯特利表示用来包裹内层事物的属世层。
就是在我遭难的日子应允我表在真理被摆在良善前面的状态下。日子指状态。遭难的日子在此和那里你从你哥哥以扫面前逃离的时候这句话是一样的。
在我行的路上与我同在的那位表祂的神性提供。当论及神性或主时，在某人行的路上与他同在指祂的神性提供，提供就是与某人同在，在邪恶中保护他。
他们就把手里面所有外邦人的神像给了雅各表（属世良善）尽可能地弃绝一切虚假：外邦人的神像指虚假；手里面的指尽可能，因为手表示能力。他们把它们给了雅各表示那良善弃绝一切虚假。
和他们耳朵上的耳环表落实在行为中。耳环是代表顺从的象征，因为耳朵表示顺从；顺从的行为就是落实在行为中；顺从含有付诸行动的意思。此处落实在行为中指要弃绝虚假。
人在通过被主重生抵达良善，并出于良善实践真理之前，拥有众多与真理混杂的虚假。他藉由信之真理被引入重生；在其第一个年龄段，对于信之真理，他只有幼儿和童年时所获知的概念。这些概念都是从世上的外在事物和肉体感官经验形成的，故只会是幻觉，因而是虚假。这些也被落实在行为中，因为人会将他所信的付诸实践。这些虚假就是此处所指的。它们与人同在，直到他重生，直到他出于良善行事。就会把那时为止他所学到的真理纳入次序；虚假就从真理被分离出去。人对这一切一无所知；然而，对虚假的这种去除和弃绝却从他童年初期一直持续到其生命的最后阶段。这种活动在每个人里面进行，但在正经历重生的人里面以特殊方式进行。类似活动也发生在未经历重生的人里面，因为当他成长为一个成年人，并且他的判断力趋于成熟时，他觉得其童年的判断很愚笨和荒谬，因而与他现在的想法相去甚远。不过，重生之人与未重生之人的区别在于：重生之人觉得那些不符合信与仁之良善的事和他的想法相去甚远；而未重生之人则觉得那些不符合他所在的爱之快乐的事和他的想法相去甚远。因此，未重生之人视真理为虚假，视虚假为真理。
至于耳环，它们有两种，就是戴在鼻子到前额的和戴在耳朵上的。戴在鼻子到前额的，是代表良善的象征，叫鼻环；戴在耳朵上的是代表顺从的象征，叫耳环。但在原文，鼻环和耳环是用同一个词来表述的。
雅各把它们都藏在示剑附近的橡树底下表外在弃绝：藏指弃绝并像死人那样埋葬；橡树底下指永恒，因为橡树的生命期很长，当有东西藏在它下面时，橡树就表示恒久之物。它还表示缠结之物，尤表谬误和虚假之物，因为属世层的最低层部分相对于在它之上的一切事物，是缠结和谬误的；它从身体感官事物，因而从谬误获得自己的知识及其乐趣。橡树尤表属世层的最低层部分，因而在正面意义上表示那里的真理与良善，在反面意义上表示那里的邪恶与虚假。
此外，当虚假在重生之人里面被去除时，它们就被属世层的最低层弃绝。因此，当一个人在判断力上变得成熟，头脑清晰，尤其变得聪明智慧时，属世层里的这些事物看似与他的内在视觉相去甚远。因为对重生之人来说，真理在其属世层的至内层，与良善挨着，而良善在那里就像一个小太阳。依赖这些的其它真理则照着它们与良善的血亲或姻亲关系而与它们拉开距离。谬误的真理在更边缘的部分，虚假则被丢到最边远的部分。后者永远与人同在，但当此人允许自己被主引领时，它们就被纳入刚才所描述的那种次序。天堂本身就处于这种次序。但当人不允许自己被主引领，而是被邪恶引领时，这些事物就会处于相反的次序。对他来说，邪恶与虚假在中间，真理被丢到周边，真正的神性真理则被丢到最外边。这种次序是地狱的次序；最外边的构成属世层的最低层部分。
橡树之所以表示虚假，属世层的最低层部分，因在古教会，当代表主国度的外在敬拜存在时，各种各样的树都具有某种属灵或属天的含义。例如，橄榄树和橄榄油表示那些属天之爱的事物；葡萄树和葡萄酒表示那些属于仁，并由此属于信的事物。香柏树，无花果树，杨树、山毛榉和橡树，它们也具有各自的含义。正因这些树在古教会所具有的含义，它们在圣经中经常被提及；一般来说，花园、树林和森林也是如此；人们就在这些地方的某些树下面举行敬拜。但由于这种敬拜沦为了偶像崇拜，并且教会代表被建于其中的雅各后代也倾向于偶像崇拜，因而在这些地方立了如此多的偶像，所以他们被禁止在花园和树林举行敬拜。尽管如此，这些树仍保留它们属灵或属天的含义。因此，不仅更高贵的树种。橄榄树，葡萄树和香柏树，而且杨树、山毛榉和橡树在圣经中被提及时，就具有它们在古教会所具有的那种含义。
橡树在正面意义上表示构成属世层的最低层部分的真理与良善，在反面意义上表示虚假与邪恶。
离弃耶和华的必致消灭，因为他们必为你们所喜爱的橡树抱愧；你们必如叶子凋落的橡树，好像无水的园子。（以赛亚书1：28—30节）
万军之耶和华的一个日子要临到一切抬高和降低的，又临到黎巴嫩的一切香柏树和巴珊的一切橡树。（以赛亚书2：12—13节）
谁都能知道，耶和华的一个日子不会临到香柏树和橡树，而是临到这些树所表示的人。
制造神像的为自己砍伐香柏树，又取山毛榉和橡树，为自己（让它）在森林的树木中茁壮。（以赛亚书44：10，14节）
他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中间，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各缠结的橡树下，乃是他们献馨香的祭给一切偶像的地方。那时，你们必承认我是耶和华。（以西结书6：13节）
此外，古人还在大山小山上敬拜，因为大山小山表示属天之爱；但当偶像崇拜者进行敬拜时。此处的情形，它们就表示自我之爱和尘世之爱；他们之所以在树底下举行敬拜，因这些树照其种类而具有各自的含义。此处缠结的橡树下表示基于构成属世层最低层部分的虚假的敬拜，因为它们处于缠结的状态。
他们在各山顶献祭，在各高冈的橡树、杨树、硬橡树之下烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的儿妇行淫。（何西阿书4：13节）
淫乱表示歪曲真理，行淫表示玷污良善
黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛（Bazar，或译破斯喇）的森林已经倒下来了。（撒迦利亚书11：1—2节）
【创35:5】他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。
【创35:6】于是，雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。
【创35:7】他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（就是“伯特利之神”的意思），因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。
他们便起行表继续。神使那周围城邑的人都甚惊惧，他们就不追赶雅各的众子了表虚假与邪恶不能靠近。于是雅各到了迦南地的路斯表处于之前状态的属世层。就是伯特利表神性属世层。他在那里筑了一座坛表通过成圣。就给那地方起名叫伊勒伯特利表神圣属世层。因为神在那里向他显现表神圣真理。他从他哥哥面前逃离的时候表真理被摆在良善前面时。
起行指下一阶段，继续朝内层事物发展。
对神的畏惧指保护。他们四围的城邑指虚假与邪恶，城在正面意义上表教义的真理，在反面意义上表教义的虚假；不追赶他们指不能靠近。
对神的畏惧表示保护，地狱绝无可能靠近天堂，恶灵也绝无可能靠近天上的任何社群，因为他们陷入对神的畏惧。恶灵在接近天上任何社群时，会突然陷入痛苦和折磨。不是神惊吓他们，乃因他们陷入虚假和邪恶；当他们接近良善和真理时，虚假和邪恶就会使他们陷入痛苦和折磨。
路斯指处于之前状态的属世层。但该属世层变成了神性，这就是就是伯特利的含义；伯特利指神性属世层。
便雅悯的子孙拈阄所得的边界，在犹大子孙与约瑟子孙之间，往南接连到路斯，贴近路斯一侧，就是伯特利。（约书亚记18：11，13节）
约瑟家也上到伯特利去，窥探伯特利；那城起先名叫路斯。（士师记1：22—23节）
雅各，指那里的良善；人指真理，与他同在的人表示伴随这良善的真理。属世层里面的一切事物都与良善并真理有关。
他在那里筑了一座坛，坛指主的代表，因而指敬拜的圣洁；当论及主时，指祂的神性人身，和从这人身发出的圣洁。他在那里（在伯特利）筑了一座坛表示属世层成圣；因为伯特利表神性属世层。
就给那地方起名叫伊勒伯特利表一个神圣属世层。当主使祂的人身变成神性时，祂首先使它变成神圣。神性之物是耶和华自己，而神圣之物来自耶和华。前者是神性本质，而后者是由此产生之物。当主荣耀祂自己时，祂使祂的人身也变成神性存在；但祂在使祂的人身变成神性之前，使这人身变成神圣。这就是主的人身荣耀的过程。在原文，伊勒表示神（God），但此处用的是复数形式的神（gods），因为复数形式的神（gods）表示神圣真理。然而，在下文，它被简单地称为伯特利，因为经上说雅各就给那地方起名叫伯特利（35：15）；然后经上又补充说就是神和他说话的地方，这一次神用的是单数。原文，伯特利指神的家或殿；而伊勒伯特利指神的家或殿。正因如此，伊勒伯特利表示神圣属世层，伯特利表示神性属世层。
因为神在那里向他显现表神圣真理。神（gods）指神圣真理。神在那里向他显现表这些与雅各所代表的良善联结。雅各给这个地方起名叫伊勒伯特利，而在前面（创世记28：19），以及后面（创世记35：15）则起名叫伯特利；同样，当它叫伊勒伯特利时，经上说因为神（gods）在那里向他显现（即神用的是复数形式），后来（35：15）说就是神（God）和他说话的地方（神用的是单数形式）。
他从他哥哥面前逃离的时候表真理被摆在良善前面后。
【创35:8】利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下，那棵树名叫亚伦巴古。
利百加的奶母底波拉死了表遗传的邪恶被逐出。就葬在伯特利下边橡树底下表永远弃绝。那棵树名叫亚伦巴古表被逐出的属世层的性质。
死指不再是原样的某种事物，在此指被逐出，因为所论述的主题是遗传的邪恶；底波拉，就是利百加的奶母，指遗传的邪恶。严格来说，奶母或乳母因哺育和乳养婴儿，故表示纯真藉由属天—属灵之物的注入，因为奶或乳表示属天—属灵之物，她所乳养的婴儿表示纯真。但此处利百加的奶母底波拉表示从母亲得来并自婴儿时就被养育之物。这就是主与之争战的来自母亲的遗传邪恶，以及祂逐出这遗传，以致最后祂不是马利亚的儿子可以看出来。
人从其父母那里得来邪恶，被称为遗传的邪恶。人生来就进入其中，但这恶一直未显明，直到此人成年，出于自己的理解和意愿行事。在此期间，尤其在童年早期，它隐藏起来。由于主的怜悯，没有人因遗传的邪恶受指责，只为自己所行的实际邪恶负责任；并且在此人出于自己的理解和意愿行事之前，遗传之恶不可能变成他所行的邪恶。
由于就本章所论述的主题是良善在主的属世层里面对真理的排序，和由此而来的朝内层事物发展，故遗传邪恶的逐出也被论述。这就是为何本节突然提及利百加的奶母底波拉，并且她被葬在伯特利下边橡树底下的原因，这些细节若不包含此类事物，就太过微不足道了。
利百加指理性层的真理；以撒指理性层的良善；以扫指由来自以撒所表示的理性层良善的直接流注所产生的属世层良善；雅各指通过利百加所表示的理性层真理而来的间接流注所产生的属世层真理之良善。
就葬在伯特利下边橡树底下表永远弃绝：（被）葬指被弃绝；橡树底下指永远。橡树底下表示在属世层之外，因为被说成在底下指在……之外。伯特利指神性属世层。
在正重生的人里面，无论遗传邪恶还是人所行的实际邪恶，都不会被根除到消失的程度，只是被分离出去，并通过主的重新安排而被丢到最边远。他会被主从邪恶中拦阻，并被保守在良善中。当这种情况发生时，邪恶看似被丢弃，此人从中得以洁净，或如人们所说的，称义了，成圣了。天上所有天使都承认，就他们本身而言，越是源于他们自己的事物，就越是邪恶及其衍生的虚假；相反，越是源于主的事物，就越是良善及其衍生的真理。
但主的情况则不然。祂将来自母亲的一切遗传邪恶完全从自己那里逐出并丢了出去。祂因从耶和华成孕，故没有通过遗传来自父亲的邪恶，只有来自母亲的邪恶，故能全然成圣（主也被称为圣者）。
那棵树名叫亚伦巴古表被逐出的属世层的性质。名叫指其性质。在原文，亚伦巴古表示哭泣的橡树，因橡树表示属世层的最低层，遗传的邪恶就被丢进这一层，最后从这一层被丢出去。但哭泣表示最后的告别；当死人埋葬时，为他们哭泣成为习俗，尽管人们知道，通过埋葬被抛弃的，只是尸体。由此可见亚伦巴古或哭泣的橡树所表之物是何性质。
【创35:9】雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，
【创35:10】且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。
【创35:11】神又对他说：“我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。
【创35:12】我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”
【创35:13】神就从那与雅各说话的地方升上去了。
雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，表内在属世觉知。神对他说，你的名原是雅各表主的外在属世层的性质。今后你的名不再叫雅各表它将不再仅仅是外在的。以色列才是你的名表内在属世层的性质。就给他起名叫以色列表内在属世层，或属世层的属天—属灵层。神又对他说表出于神性的觉知。我是神沙代（中文译为全能的神）表试探的状态已经过去，现在有了神性安慰。你要繁殖增多表良善和由此产生的神性真理。必有一个民族和一群民族从你而来表良善和良善的神性形式。又有君王从你两腰而出表出自神性婚姻的真理。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你表归给祂的神性属世良善。我也要把这地赐给你和你的种（后裔）表归给祂的神性属世真理。神就在和雅各说话的地方，从他面前升上去了表处于这种状态的神性。
看见表理解并觉知。神被看见在论及主时，表示出于神性的内在觉知。神被雅各看见表示属世层拥有这种觉知，因为雅各代表主的属世层。雅各从巴旦亚兰回来表示祂吸收了对良善与真理的认知之后，这些认知由巴旦亚兰表示。赐福与他表示朝属世层的更内在发展，以及良善与真理在那里的联结。因为赐福论及凡人因主的恩赐所拥有的一切良善；尤其论及良善与真理的联结。
神对他说，你名原是雅各表主的外在神性属世层的性质：名指性质；雅各指主的神性属世层。
今后你的名不再叫雅各表它将不再仅仅是外在的。
就给他起名叫以色列表内在属世层，或属世层的属天—属灵层。
人里面有理性层和属世层。理性层构成内在人，属世层构成外在人；但属世层和理性层一样，也有自己的外在和内在。属世层的外在由肉体感觉和直接通过这些感觉从尘世所流入的印象构成。人藉由这些感官印象与世俗和肉体事物相接触。局限于该属世层的人被称为感官人，因为他们的思维几乎没有超越感官经验。但属世层的内在则由通过分析和类比从外在中的这些事物所推断出来的观念构成；然而，它是从感官印象汲取并获得其观念的。因此，属世层通过感官与世俗和肉体事物相接触，通过利用分析、类比所得来的观念与理性层相接触，进而与灵性事物相接触。这就是属世层的构成。这外在属世层由雅各代表，而内在属世层则由以色列来代表。
属天层是良善，属灵层是真理；因此属天—属灵层指由真理所产生的良善。由于主的教会既是外在的，又是内在的，并且雅各的后代必须藉着外在来代表教会的内在，故雅各不能再叫雅各，而要叫以色列。此外，理性层和属世层被称为属天的和属灵的，当它们从主接受良善时，被称为属天的，当它们从主接受真理时，被称为属灵的；从主流入天堂的良善被称为属天的，真理被称为属灵的。雅各叫以色列在至高意义上表示向内层事物发展的主使自己里面的属世层变成神性。
神说表神性是觉知的源头，因为神性自主成孕时就存在于祂里面。祂的觉知来自神性，但觉知的程度取决于祂的人身接受的程度，因为祂是按着连续阶段将自己里面的人身变成神性的。
我是神沙代表试探的状态已经过去，现在有了神性安慰。古人在提及试探和试探后的安慰时，就称耶和华为神沙代。之所以试探的状态已经过去，因之前，尤其当雅各与天使摔跤（创世记32：25—32），和遇到以扫时（创世记33章），雅各代表试探；现在有了神性安慰，因属世层里面的良善与真理的联结藉着这些试探实现了。这种联结就带来安慰，这种联结就是试探的目的。
良善与真理的一切联结都是藉着试探实现的。邪恶与虚假会进行抵抗，千方百计地试图阻止良善与真理联结。这种争战就发生在陷入邪恶与虚假的灵人，与处于良善与真理的灵人之间。人感觉这种争战如同他自己里面的试探。因此，当陷入邪恶与虚假的灵人被处于良善与真理的灵人征服，并被迫离开时，后者就会经由天堂从主那里获得喜乐，这种喜乐也被此人感觉为安慰。然而，喜乐和安慰并不是由于胜利，而是由于良善与真理的联结。
你要繁殖增多表良善和由此产生的神性真理。繁殖论及良善，增多论及真理。
又有君王从你两腰而出表出自神性婚姻的真理：君王指真理；两腰指婚姻之爱的事物。出自神性婚姻的真理从主的神性人身发出，被称为神圣。
我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你表归给（属世层）当作自己的神性良善。地指良善。迦南地，就是此处的地所指的，在内义上表示主的国度。故也表示良善，因为良善就是主国度和教会的本质元素。亚伯拉罕和以撒指主的神性，亚伯拉罕指神性本身，以撒指神性人身，尤指主的神性理性；（把这地）赐给你指归给属世层当作它自己的，因为此处的你所指的雅各代表主的神性属世层。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你表示归给（属世层）当作它的神性良善。
我也要把这地赐给你的种表归给属世层的神性真理：种指信之真理；把这地赐给指归给良善。主的人身在得荣耀之前，是神性真理，这就是为何主论到自己说，祂是真理（约翰福音14：6），因而还自称为女人的种（创世记3：15）。但主的人身得荣耀后，就变成神性良善；这时，神性真理从作为神性良善的祂发出。这神性真理就是主所要差的真理的灵。约翰福音（14：16，17；15：26，27；16：13—15；）。
神就在和雅各说话的地方升上去了表处于这种状态的神性。升上去含有向内层事物提升的意思，当论及主，表向神性提升。和雅各说话的地方指这种状态。地方表示状态。
【创35:14】雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。
【创35:15】雅各就给那地方起名叫伯特利。
雅各便在神和说话的地方立了一根柱子，一根石柱表处于那神性状态的真理的神圣。在那上头奠酒表真理的神性良善。（在那上头）浇油表爱的神性良善。雅各给那地方，就是神和他说话的地方起名叫伯特利表神性属世层及其状态。
柱子指真理的神圣。在神和说话的地方表示处于那种状态。
古时，所立的柱子要么是为了作符号，要么是为了作见证，要么是为他敬拜而立的。为敬拜所立的柱子要用油膏抹，由此变得神圣；敬拜也在那里，因而在神殿、树林、森林中举行。在上古时代，各家族之间的边界上会立上石头，以防止他们越过边界给彼此造成伤害。拉班和雅各所立的柱子（创世记31：51）。由于石头立在边界，所以每当上古之人看到这些作为边界的石头时，他们就会想到作为次序终端的真理，因为这些人在地上的每个物体中看到它所对应的属灵或属天事物。但他们的后代在这些物体中不怎么看到属灵和属天之物，更多地看到世俗之物，故开始仅仅因为它们自古时就是被崇敬的物体而视之为神圣。最终，大洪水之前，紧邻大洪水的上古之人的后代，在作为物体的地上和世俗事物中不再看到任何属灵和属天之物，于是开始视这些石头为神圣，并在上头奠酒、膏油；此时，这些石头被称为柱子，用来敬拜。这种情形持续到大洪水后的古教会（该教会是一个代表性教会），不同之处在于：这些柱子作为能使这些人献上内在敬拜的一种手段而服务于他们。正因如此，古人的神殿、树林、森林和大山小山上都有用来敬拜的柱子。
但当敬拜的内在在古教会完全灭亡，人们开始视外在为神圣和神性，从而以偶像崇拜的方式来敬拜它们时，他们就为某些神明立柱。由于雅各的后代最倾向于偶像崇拜，所以他们被禁止立柱或有亚舍拉神木（树林），甚至不可在大山小山举行任何敬拜，而是被吩咐在一个特定地方（就是约柜所在的地方，后来是圣殿所在的地方，因而在耶路撒冷）聚会。否则，每个家族都会有自己的外在物体和偶像，并会敬拜它们；因而教会的代表无法建在这个民族中。由此可见立柱的起源是什么。
在那上头奠酒表真理的神性良善。真理之良善在别处被称为信之良善，是对邻之仁爱。奠酒表示信之良善，油表示爱之良善。那些被主经由内在途径带入良善的人处于爱之良善，而那些被主经由外在途径带入良善的人处于信之良善。属天教会成员，以及至内在或第三层天的天使处于爱之良善；而属灵教会成员，以及中间或第二层天的天使则处于信之良善。
奠酒表示真理之良善，或属灵良善。献祭的时候，祭物来自牛群，要么来自羊群，代表对主的内在敬拜。在这些祭物上再添加素祭和奠祭。素祭由细面粉调油制成，表示属天的爱之良善，油表示对主之爱，细面粉表示对邻之仁。但奠祭由酒构成，表示属灵的信之良善。因此，这二者，即素祭和奠祭，一起与圣餐（晚餐）中的饼和酒所表相同。
你每天常献上两只一岁的羊羔；早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭；那一只羊羔也是这样。（出埃及记29：38—41）
摇这捆初熟谷物的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二；同献的奠祭，要酒一欣四分之一。（利未记23：12，13，18）
离俗人离俗的日子足满的那一天，他要将供物（祭物）奉给耶和华，一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。（民数记6：13—15，17）
那献燔祭的，就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭；一同预备奠祭的酒一欣四分之一，为公绵羊的燔祭以一种方式，为公牛的燔祭以另一种方式。（民数记15：3—5，11）
要与每天例常献的燔祭一同献上奠祭，为这一只羊羔，要同献酒一欣四分之一；在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。（民数记28：6，7）
此外，关于各种祭物中的素祭和奠祭，可民数记（28：7—31；29：1—40）。
爱与信构成敬拜的一切事物；在圣餐（晚餐）中，饼（就是前面所描述的细面调和油制成的饼）和酒表示爱与信，因而表示敬拜的一切事物。。
但当人们逐渐远离对主之敬拜的纯正代表，转向别神，并向他们奠酒时，奠酒或奠祭就表示与仁和信对立的事物，是尘世之爱的邪恶与虚假；
你们在各青翠树下的诸神中欲火焚烧。你也向他们浇了奠祭、献了素祭。（以赛亚书57：5—6）
在诸神中欲火焚烧表示对虚假的贪恋，诸神表示虚假（，e节）。各青翠树下表示对一切虚假的信靠。向他们浇了奠祭、献了素祭表示对这些虚假的敬拜。
你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给迦得（外国人的神）摆桌子、给弥尼盛满调和酒的。（以赛亚书65：11）
儿子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭。（耶利米书7：18）
我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，向她浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。（耶利米书44：17—19）
天后表示一切虚假，因为天上的众军在正面意义上表示真理，在反面意义上表示虚假；因此国王和王后也是如此；因此王后表示一切（虚假），向她浇奠祭表示敬拜它们。
迦勒底人必来焚烧这城和其中的房屋。在这房顶上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠。（耶利米书32：29）
迦勒底人表示其敬拜涉及虚假的人；焚烧这城表示摧毁并荒废那些其教义教导虚假的人。在这房顶上，人曾向巴力烧香表示对邪恶的敬拜；向别神浇奠表示对虚假的敬拜。
他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，他们必在亚述吃不洁净的食物；他们必不得向耶和华奠酒。（何西阿书9：3，4）
不得住耶和华的地表示不居于爱之良善；以法莲却要归回埃及表示教会的理解力将变成事实和感官知识；他们必在亚述吃不洁净的食物表示出于推理的不洁和亵渎的欲望；他们必不得向耶和华奠酒表示没有基于真理的敬拜。
他必说，他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？让他们兴起来帮助你们吧！（申命记32：37—38）
神表示虚假；就是向来吃他们祭牲的脂油表示他们摧毁敬拜的良善；喝他们奠祭之酒的表示他们摧毁敬拜的真理；经上还提到浇奠的血，
追求别神的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提他们的名。（诗篇16：4）
这些浇奠表示对真理的亵渎，因为血表示向仁所施的暴行，以及亵渎。
（在那上头）浇油表爱的神性良善。油指爱的神性良善。立了一根石柱，在那上头奠酒，浇油在内义上描述了从处于终端的真理发展到内层真理与良善，最终发展到爱之良善。因为石柱表示处于次序终端的真理；奠酒表示内层真理与良善；油表示爱之良善。这就是主使祂的人身变成神性时的发展过程，这也是当主通过重生人使他变得属天时人所经历的过程。
雅各给那地方，就是神和他说话的地方起名叫伯特利表神性属世层及其状态：起名指性质；伯特利指神性属世层。该属世层的状态就是神和他说话的地方所表示的。
【创35:16】他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。
【创35:17】正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”
【创35:18】她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。
【创35:19】拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。
【创35:20】雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，表现在是属天层的属灵层。拉结生产，生得甚是艰难表内层真理所受的试探。收生婆对她说，不要怕表从属世层所得的觉知。又要生一个儿子了表属灵真理。她将近于死，灵魂要走的时候表试探的状态。就给他起名叫便俄尼表该状态的性质。他父亲却给他起名叫便雅悯表属天层的属灵层的性质。拉结死了，葬在往以法他的路上表之前对内层真理情感的结束。就是伯利恒表一个新的属天层的属灵层兴起，以取而代之。雅各在她的坟上立了一根柱子表将要在那里再次兴起的神圣属灵真理。这就是拉结的墓碑，直到今日还在表示直到永远的神圣状态。
从伯特利起行指自神性属世层发展的继续，起行表示继续，此处在至高意义上表神性发展的继续，伯特利指神性属世层；还有几里地指居间物，以法他指处于前一个状态，是初始状态的属天层的属灵层。伯特利表处于一个新状态的属天层的属灵层，这就是为何经上说以法他，就是伯利恒（35：19）。
这几节论述的主题是主的神性朝向内层事物的发展，因为当主将祂的人身变成神性时，祂的发展就涉及祂通过（人的）重生使他更新时所遵循的类似次序。这是一个从外在事物向着内层事物，从存在于次序终端的真理向着更为内层、被称为属灵良善，再由此向着属天良善发展的过程。
就至高意义而言，所论述的主题一直是主的属世层的荣耀；但就相对意义而言，则是人的属世层的重生。雅各代表教会之人的外在，以色列代表他的内在，因而雅各代表属世层的外层，以色列代表属世层的内层，因为属灵人是从属世人发展而来的，属天人是从理性人发展而来的。主的荣耀甚至照着人的重生发展的方式从外在事物发展到更为内层的事物，并且为了这种代表的缘故，雅各得了以色列这个名字。
但现在论述的主题是，朝向还要内层的理性层的进一步发展，理性层构成内在人。属世层的内在与理性层的外在之间的居间部分就是所谓的属天层的属灵层，这属天层的属灵层由以法他和伯利恒来表示，由便雅悯来代表。该居间部分在某种程度上源于以色列所表示的属世层的内在；在某种程度上又源于约瑟所表示的理性层的外在。早已变得属灵之人若要变得属天，就必须通过这居间部分前进。没有这居间部分，要攀升到更高事物是不可能的。
故此处雅各到以法他，并且拉结在那里生下便雅悯在内义就描述了通过这居间部分发展的性质。属天层的属灵层就是前面所说的居间部分；在源于属灵人这一点上，它是属灵的，属灵人是属世人的内层；在源于属天人这一点上，它又是属天的，属天人是理性人。约瑟就是外层理性人，故源于理性层的属灵层的属天层论及他。
拉结生产，生得甚是艰难表内层真理所受的试探：生产指属灵和属天事物的产生；拉结指对内层真理的情感；甚是艰难指经历试探。因为若非通过试探，没有人能获得这些事物。在试探期间，内层良善和真理与邪恶和虚假相冲突。此时，主从内起作用，以便将良善和真理保持在他里面；而发起攻击的，与此人同居的灵人和魔鬼。试探由此而来，它们不仅带来被征服的邪恶与虚假的抛弃和去除，还带来良善与真理的强化。这些就是拉结生产，生得甚是艰难所表示的。
收生婆指属世层。因当有人经历内层试探时，属世层就像收生婆。除非属世层提供帮助，否则，内层真理的出生是不可能的；当内层真理出生时，正是属世层把它们接入怀中，因为属世层能给它们提供走出来的机会。这就是为何当一个人正在重生时，属世层首先预备好去接受的原因；它能接受的程度，就是内层真理与良善能显现并繁殖增多的程度。这也是为何若在肉身生活期间，属世人没有预备好接受信之真理与良善，此人就无法在来世接受它们，因而无法得救的原因。
【传11:3】云若满了雨，就必倾倒在地上；树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。
这就是树倒必躺这句俗语所表示的，意思是说，人死的时候什么样，将来还是什么样。因为在来世，人拥有其全部的属世记忆，尽管不使用它。在来世，这记忆就充当内层真理与良善止于其上的一个基础面。
属世层就像收生婆，因为当内层人分娩时，它就是一个接受者。这一点也可从违反法老命令，使得希伯来妇女所生的男孩存活的收生婆所记载细节的内义清楚看出来。
埃及王向希伯来妇人的两个收生婆说话，他说，你们给希伯来妇人接生的时候，要看着她们临盆；若是男孩，你们要杀死他；若是女孩，她就可以活着。但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟让男孩活着。埃及王召了收生婆来，对她们说，你们为什么作这事，让男孩活着呢？收生婆对法老说，因为希伯来妇人与埃及妇人不同，她们很有活力，接生妇还没有来到，她们已经生产了。神厚待收生婆，那民多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏神，神就为她们建立家室。（出埃及记1：15—21）
希伯来妇人所生的女孩和男孩代表一个新教会的良善与真理；收生婆代表属世层，因为这属世层是良善与真理的接受者；埃及王代表一般的记忆知识，这种知识除灭真理。当记忆知识进入以错误的路径进入信仰事物时所发生的情形；这时，除了感官和记忆知识所决定的事物外，人什么也不信。在这段经文中，收生婆指对属世层里面的真理的接受。
又生个儿子表属灵真理。儿子指真理，在此指属灵真理，因为此处的儿子是便雅悯，他代表属天层的属灵层。
她将近于死，灵魂要走的时候表试探的状态。将近于死，灵魂要走指试探的最后阶段；当旧人正在死去，新人正在接受生命时，就到达这阶段了。
就给他起名叫便俄尼表示该状态的性质。起名指性质。此处所描述的状态是试探的状态，该状态的性质由便俄尼来表示；因为在原文，便俄尼表示我悲伤（或痛苦）的儿子。在古时，从属灵的角度来说，给婴儿所取的名字表示状态。
他父亲却给他起名叫便雅悯表示属天层的属灵层的性质。便雅悯指属天层的属灵层。在原文，便雅悯表示右手之子；而右手之子表示源于属天良善的属灵真理，因而表示能力，因为良善通过真理拥有能力。儿子表示真理，手表示能力；因此，右手表示至高能力。从源于良善的真理那里所得来能力状态；当论及主时，这句话表示全能，以及从主的神性良善发出的神性真理（如诗篇1；马太福音22：44；26：63，64；马可福音14：61，62；16：19；路加福音22：69）。由于它表示神性能力，故经上说神能力（或美德）的右手边，指全能。
便雅悯在真正意义上表源于约瑟所表属天良善的属灵真理。因此，这二者一起构成属灵人和属天人之间的居间部分。但这良善与这真理不同于犹大所代表的属天层，和以色列所代表的属灵层；前者更高或更内在，而后者更低或更外在，因为它们是一个居间物。
所有人生来都是属世的，无一例外，却都具有要么变得属天、要么变得属灵的能力；而唯独主生来属灵—属天。正因如此，主出生在伯利恒，就是便雅悯地的边界所在之地，因为伯利恒表示属天层的属灵层，便雅悯代表属天层的属灵层。之所以唯独主生来是属灵—属天的，因神性在祂里面。
有六个名字经常出现在论述教会的先知书中：犹大，约瑟，便雅悯，以法莲，以色列和雅各。凡不知道这些名字在内义上各自表示教会良善与真理的哪个方面之人，绝无可能知道那里圣经的神性奥秘。他也不可能知道所指的是教会的哪个方面，除非他知道何为犹大所表示的属天层；何为约瑟所表示的属灵层的属天层；何为便雅悯所表示的属天层的属灵层；何为以法莲所表示的教会聪慧的那一面；何为以色列所表示的内在属灵层；何为雅各所表示的外在属灵层。
尤其是便雅悯，他代表属天层的属灵层，约瑟代表属灵层的属天层，因此这二者一起代表属天人与属灵人之间的居间部分。正因如此，他们联结得极其紧密，由于这个原因，他们之间的紧密联结在关于约瑟的历史中以下列细节来描述：
约瑟吩咐他的兄弟，叫他们必须把他们最小的弟弟带来，免得他们死。（创世记42：20）
当他们带着便雅悯回来，约瑟看见他的弟弟便雅悯时，他说，这就是你们最小的弟弟吗？又说，我儿啊，愿神赐恩给你。约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，在那里哭了一场。（创世记43：29—30）
他分给便雅悯的那份食物，比所有人的份都多五倍。（创世记43：34）
后来，他与他的弟兄们相认，伏在他弟弟便雅悯的颈项上，哭起来了；便雅悯也伏在约瑟的颈项上哭。（创世记45：14）
约瑟又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百锭银子和五套衣服。（创世记45：22）
约瑟和便雅悯联结得最紧密，非因他们同出一母，乃因他们代表存在于约瑟所表良善与便雅悯所表真理之间的属灵联结；还因这二者是属天人与属灵人之间的居间物。因此，约瑟无法与他的哥哥们联结起来，也无法与他的父亲联结起来，除非通过便雅悯；因为没有一个居间物，联结是不可能的。这就是为何约瑟没有过早地透露自己真实身份的原因。
此外，在圣经的其它地方，尤其先知部分，便雅悯表示属于教会的属灵真理。
论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之间。（申命记33：12）
耶和华所亲爱的表示源于属天良善的属灵真理。经上论到这良善说，它与那真理安然居住，终日遮蔽它，也住在他两肩之间，因为肩表示一切能力，良善凭真理而拥有其一切能力。
便雅悯人哪！你们要从耶路撒冷中间逃出，用号角发声，在葡萄园的房子上发预言；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。（耶利米书6：1）
便雅悯人表示源于属天之物的属灵真理；耶路撒冷表示属灵教会；葡萄园的房子或伯哈基琳所表相同；灾祸从北方表示人的感官觉知和他的由此获得的记忆知识。
你们只以安息日为圣日，他们必从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。（耶利米书17：24，26）
在山地的城邑，高原的城邑，南地的城邑，便雅悯地，耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点它们的人手下经过。（耶利米书33：13）
此处便雅悯地也表示教会的属灵真理，因为构成教会的一切事物，从第一级到最后一级，由犹大的城邑、耶路撒冷四围的各处、便雅悯地、高原、山地和南地来表示。
你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出大声；便雅悯哪，在责罚的日子，在你之后，以法莲必变为荒场。（何西阿书5：8，9）
基比亚、拉玛和伯亚文表示便雅悯所表源于属天层的属灵真理的事物，因为基比亚是便雅悯的一部分（士师记19：14），拉玛（约书亚记18：25）和伯亚文（约书亚记18：12）也是；吹角和吹号，以及大声表示宣告以法莲所表示的教会聪慧的那一面已经被摧毁。
雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸；南地的人，必得以扫山为业；高原的人，必得非利士人之地；也得以法莲的田野和撒玛利亚的田野；便雅悯人必得基列。（俄巴底亚书1：18—19）
此处和别处一样，名字表示属灵实物，因为若不知道雅各家、约瑟家、以扫家、以扫山、非利士人、以法莲的田野、撒玛利亚的田野、便雅悯、基列，以及家、高原、山、田野分别表示什么，永远不可能理解此处的任何事物。此处所描述的细节也不是真实的历史事件。但是，凡知道每句话的意思之人都会发现天上的奥秘就在其中。此处便雅悯也指源于属天之物的属灵之物。
耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的；全地，从迦巴直到临门，都要变成平原；她仍居本位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门；并从哈楠业塔楼，直到王的酒醡。（撒迦利亚书14：9，10）
领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊！坐在二基路伯上的啊！侧耳听哦！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们。（诗篇80：1，2）
耶和华必为我在能干中间掌权；他们出自以法莲，他们的根在亚玛力人之地；便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦出来。（士师记5：13，14）
我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。西布伦支派中受印的有一万二千；约瑟支派中受印的有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。（启示录7：4，8）
此处以色列支派表示那些处于良善与真理，因而在主国度中的人；因为支派和十二，一万二千表示爱与信的全部事物，或良善与真理的全部事物。在启示录的这一章，各支派被分成四组，最后一组由西布伦支派中受印的一万二千、约瑟支派中受印的一万二千；便雅悯支派中受印的一万二千组成，因为西布伦支派表示天上的婚姻，天堂，因而全部事物都在于该婚姻；约瑟在此表示属灵层的属天层，或真理之良善；便雅悯表示该良善的真理，或属天层的属灵层。这些都出自天堂所在的婚姻，故这三个支派最后被提及。
由于便雅悯代表教会中属天层的属灵层，或良善之真理，是属天良善和属灵真理之间的居间部分，故耶路撒冷可以成为便雅悯人的产业；因为在锡安在那里建立之前，耶路撒冷表示总体上的教会。至于耶路撒冷归于便雅悯，可相关经文（约书亚记18：28；以及士师记1：21）。
拉结死了，葬在往以法他的路上表之前对内层真理的情感的结束：死指不再和以前一样；葬指抛弃之前的状态，以及一个新状态的兴起；以法他指在之前状态下的属天层的属灵层。拉结死了，葬在往以法他的路上表示之前对内层真理的情感的结束，以及伯利恒所表示的一个新状态的兴起。
拉结死了，葬在往以法他的路上在真正意义上表示遗传特性通过试探被永远逐出或抛弃，该特性因是人对内层真理的情感，故被神性情感所逐出或抛弃。这也解释了为何这个儿子被他的母亲起名为便俄尼，或悲伤之子，但被他的父亲起名为便雅悯或右手之子。源于母亲的人之情感中有一种含有邪恶在里面的遗传特性，而神性情感中只有良善；因为人的情感中有一个以自我和世界的荣耀为目的的自我关注，而神性情感中有一个以拯救人类为目的的自我关注，正如主在约翰福音中所说的：
我为你所赐给我的人祈求；因凡是我的，都是你的；你的，也是我的，并且我因他们得了荣耀；使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面为一。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面。（约翰福音17：9—10，21—23）
就是伯利恒表示一个新的属天层的属灵层兴起，以取而代之。伯利恒指处于一个新状态的属天层的属灵层；因为以法他指处于前一个状态的属天层的属灵层，而她在那里被葬表示一个新状态的兴起。拉结在伯利恒生下她的第二个儿子便雅悯，并在生他的时候死去；以及大卫也生在伯利恒，在那里被膏为王；最后主也在那里出生；这个事实是一个奥秘。
主之所以生在那里，因唯独祂生来是一个属灵—属天的人。其他每个人生来都是一个属世人，具有通过被主重生而要么变得属天，要么变得属灵的本能。主之所以生来是一个属灵—属天之人，因祂能使祂的人身变得神性，并且照着从最低级到最高级的次序而如此行，因而能给众天堂中的一切事物和众地狱中的一切事物带来次序。属天层的属灵层是在属世人和理性人之间的居间物，因此它下面是属世层或外在，它上面是理性层或内在。
自上古时代起，以法他就表示属天层的属灵层，因此后来伯利恒具有同样的含义。这解释了为何这些话会出现在诗篇中：
他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说，我必不进我家的帐棚，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华找着一个地方，为雅各的大能者找到居所。看哪，我们听说祂在以法他，我们在森林的田野中找到祂。我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。（诗篇2—7）
这些话论及主；我们听说祂和我们找到祂在原文中，以一个加到动词末尾的字母来表述，就是取自耶和华之名的字母H。
伯利恒以法他啊！你在犹大千万人中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源出于亘古，出于往古之日。（弥迦书5：2；马太福音2：6）
从这些预言清楚可知，基督要在伯利恒为犹太人而生，
希律就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督（即弥赛亚）当生在何处？他们对他说，在犹太的伯利恒。（马太福音2：4，5）
犹太人说，经上岂不是说，基督（即弥赛亚）出于大卫的种，从大卫所在的城市伯利恒出来的吗？（约翰福音7：42）
祂也的确在那里出生。
雅各在她的坟上立了一根柱子表示将要在那里再次兴起的属灵真理的神圣：柱子指真理的神圣，在此指源于属天层的属灵真理的神圣，因为这真理就是所论述的主题；坟指复活。
这就是拉结的墓碑，到今日还在表示直到永远的神圣状态：碑（柱子）指真理的神圣；墓（坟）指复活。到今日指永远。
【创35:21】以色列起行前往，在以得台（塔）那边支搭帐棚。
【创35:22】以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。
以色列起行前往表这时属世层的属天—属灵层。在以得台（塔）支搭帐棚表其内层事物。以色列留在那地的时候表当处于这种状态时。流便去与他父亲的妾辟拉同寝表通过与仁分离之信而对良善的亵渎。以色列也听见这事表这信被弃绝。
起行指一个进一阶段，在此指朝向更内层的事物；以色列在此指属世层的属天—属灵层。它是真理之良善，或通过信之真理所获得的仁之良善。世人很少知道何为向着内层事物的发展。它不是一种进入记忆知识的发展；这种发展更是经常伴随着与这些内层事物的一种远离。它也不是一种在判断力成熟上的发展，因为这种发展有时也伴随与内层事物的一种远离。它亦不是进入对内层真理的认知的一种发展；因为如果一个人对这些认知没有任何情感，它们一文不值。朝向内层事物的发展是一种通过被植入对其情感的真理认知，因而通过情感靠近天堂和主的发展。
由于此处所论述的主题是主的神性朝向内层事物的发展，故雅各在此被称为以色列；但主题不是这种发展的地方，他叫雅各。如本章20和29节经文。
在以得台那边支搭帐棚表其内层事物：支搭帐棚指在神圣之物上的发展，在此指朝向内层事物的发展，帐棚表示神圣之物；台（塔）那边指进入内层事物。以得指状态的性质，在神圣之物上朝向内层事物发展的性质。自古时起，这台（塔）就具有这种含义，约书亚记（15：21）。台（塔）那边之所以表示朝向内层事物，因更内层的事物由巍峨和高耸的物体来表示。大山、小山、塔、屋顶等等。从通过外在感官所感知到的尘世属世物体形成其观念的心智将内层事物看为比其它东西更高的物体。
塔表示内层事物，这一点也可从圣经的其它经文看出来。
我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他把它围起来，清除石头，栽种上等的葡萄树，在园子中建了一座塔。（以赛亚书5：1—2）
葡萄园表示属灵教会；上等的葡萄树表示属灵良善；在园子中所建的塔表示真理的内层事物。
有一个做家主的人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，建了一座塔，把它租给佃户，就出外去了。（马太福音21：33；马可福音12：1）
亚发人和你的军队都在你四围的墙上，歌玛底人（或译勇士）在你的塔楼中，他们把自己的盾，挂在四周的城墙上，成全你的美丽。（以西结书27：11）
这论及推罗，推罗表示对良善与真理的认知，或那些拥有这些认知的人。在其塔楼中的歌玛底人（或译勇士）表示对内层真理的认知。
耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远；你这羊群的塔楼，锡安女子的山冈啊，都必归于你了，从前的王国，就是耶路撒冷女子的王国必将归回。（弥迦书4：7—8）
这描述了主的属天国度。锡安山描述了它的至内在部分，是对主之爱；锡安女子的山冈表示它的直接衍生物，是相爱，这爱在灵义上被称为对邻之仁；羊群的塔楼描述了其良善的内层真理；耶路撒冷女子的王国表示一个属灵—属天国度由此而存在。
因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的女子应当快乐。你们要绕着锡安山走，数点她的塔楼。（诗篇48：11，12）
此处塔楼表示保卫构成爱与仁之物的内层真理。
凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个想盖一座塔，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？或哪一个王去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去会那领二万兵来攻打他的吗？这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。（路加福音14：27—28，31，33）
不知道圣经内义的人必以为主在此通过打比方说话，盖一座塔和打仗并没有别的意思。殊不知，在圣经中，一切比方都具有属灵含义，都是代表；盖一座塔表获得为人的自我获取内层真理；打仗表示凭这些真理争战。因为此处论述的主题是那些属于教会的人所经历的试探，他们在此被称为主的门徒。他们必须背的十字架表示这些试探；若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒表示若不靠着主，他们凭自己，或自己的东西绝不会得胜。若没有内层意义，仅仅将涉及塔和打仗的事理解为简单的比方，那它们就连贯不起来了。
那些陷入爱自己、爱世界之人的内层，因而他们用来争战并巩固他们那种宗教信仰的虚假，也以反面意义上的塔来表达。
到那日，人的高傲必降为卑，惟独耶和华被尊崇；因为万军之耶和华必有一日，要攻击一切骄矜高傲的，和一切自高的，他必降为卑；要攻击黎巴嫩所有高而昂的香柏树，和巴珊所有的橡树，又攻击所有的高山，和所有耸峙的山冈，攻击每一个高塔，和每一道坚固的城墙。（以赛亚书2：11—15）
此处以香柏树、橡树、高山、山冈、塔和城墙来描述这些爱的内层和外层：塔描述了内层虚假；因而又以高耸的事物来描述内层事物。然而，区别在于：那些陷入邪恶与虚假的人自以为高，在他人之上；而那些处于良善与真理的人则自以为小，在他人之下（马太福音20：26，27；马可福音10：44）。尽管如此，良善与真理仍被描述为高耸之物，因为在天上，它们更接近至高者，是主。在圣经中，塔论及真理，而山论及良善。
以色列留在那地的时候表当处于这种状态，是处于由真理所生良善的状态时：留指生活，因为留（abide）与住（dwell）所表相似，不同之处在于：留论及真理，住论及良善，住表示存在与生活，因而表示状态；地指教会的良善，在此指教会的真理之良善。以色列现已达到的这种良善的状态就是此处所指的状态。
流便去与他父亲的妾辟拉同寝表通过与仁分离之信而对良善的亵渎；以色列也听见这事表这信被弃绝：流便指存在于教义和理解中的信，是教会头生之物，在此指与仁分离之信。与他父亲的妾辟拉同寝指对良善的亵渎，因为犯奸淫表示败坏或玷污良善，但与父亲的妾同寝指亵渎它们；以色列听见指这信被弃绝。以色列听见在本来意义上表示属灵教会知道这信，并同意它；因为听见表示倾听，而以色列表示属灵教会。但真正的教会并不同意它，这一点从将要论及流便的话明显可知。意思是，这信被弃绝，因为经上虽然没有说雅各对这种难以启齿的恶行的感受和想法，但他对流便的极度反感和憎恶从他关于流便的预言明显看出来：
流便哪，你是我的长子，是我的力量、我能力的开始，本当大有尊荣，权力超众；但你如水变化无常，必不得超越，因为你上了你父亲的床；上了我的榻，污秽了它。（创世记49：3—4）
这种反感和憎恶从流便因此失去长子的名分（历代志上5：1）也明显看出来。以色列听见表示这信被弃绝。长子名分表示教会的信仰。
当人们承认并相信教会的真理及其良善，却过着违背它们的生活时，因与仁分离之信而对良善的亵渎就会发生。因为对那些在理解和由此而来的生活中将信之物与仁之物分离的人来说，邪恶与真理联结，虚假与良善联结；这种联结本身就是那被称为亵渎的。而那些尽管知道何为信之真理与良善，却仍不发自内心相信的人则不然。以及因与仁分离之信而对良善的亵渎由该隐杀死亚伯、含被父亲诅咒、埃及人被红海吞没和此处的流便来代表。
为了属灵教会的成员能得救，主奇迹般地将其心智的理解力部分从意愿部分分离出来，并将接受一个新意愿的能力赋予理解力。因此，当理解力掌握并领悟信之真理与良善，并将这些变成自己的，而此人的意愿，是他对行恶的意愿，仍掌权统治时，真理就来与邪恶联结，良善则来与虚假联结。真理与邪恶并良善与虚假的这种联结就是亵渎，由圣餐（晚餐）中不配吃喝来表示。圣体所表示的良善与宝血所表示的真理无法从这样的人那里被分离出去；因为当这些事物以这种方式与虚假并邪恶联结时，它们永远不可能被分离出去；故最深的地狱在等着这些人。但那些知道何为信之真理与良善，却并未发自内心相信的人。今当今大多数人的情形，不可能亵渎它们，因为理解力没有接受它们，并将其吸收到自己里面。
此处论述的主题就是这种分离之信，因为接下来论述的是处于其纯正次序的真理与良善，之后紧接着是它们与理性或理解力部分的联结。再紧接着以名字所提及的雅各的儿子指处于其纯正次序的真理与良善，以色列指理性或理解力部分。雅各及其儿子来到以撒那里在内义上指与理解力部分的这种联结。
【创35:22】以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。
【创35:23】利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。
【创35:24】拉结所生的是约瑟、便雅悯。
【创35:25】拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。
【创35:26】利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。
雅各的儿子共有十二个表现存在于神性属世层中的一切事物的状态。利亚的儿子表在其次序中的外在神性良善与真理。雅各的长子流便表信之善。还有西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦表这些的本质特征。拉结的儿子：约瑟，便雅悯表内层良善与真理。拉结的使女辟拉的儿子：但，拿弗他利表服务于内层良善与真理的辅助良善与真理。利亚的使女悉帕的儿子：迦得，亚设表服务于外层良善与真理的良善与真理。这些是雅各的儿子，他是在巴旦亚兰给他生的表它们的起源和此时的状态。
雅各指神性属世层。十二指全部，当论及雅各的儿子的各支派时，指真理与良善的全部事物。关于主的属世层，祂将自己里面的属世层变成神性，雅各代表这属世层。但此处论述的主题是神性属世层与神性理性层的联结，这种联结由雅各来到以撒那里来代表，因为以撒代表主的神性理性层。正因如此，雅各的所有儿子被重新列举了一遍，因为在这属世层与理性层充分联结之前，真理与良善的全部事物必须存在于属世层里面。属世层作为接受理性层的容器而服务于理性层。不过，现在提及雅各儿子的顺序不同于以前；因为辟拉和悉帕的儿子，但、拿弗他利、迦得和亚设最后被提及，尽管他们在以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯之前出生。原因是，此处论述的是当这属世层变成神性时，真理与良善在属世层里面的次序；正在论述的主题的状态决定了提及他们的顺序。
利亚的儿子表在其次序中的外在神性良善与真理。利亚指对外在真理的情感。因此，她的儿子指下文所论述的由流便、西缅、利未、犹大、以萨迦和西布伦所代表的良善与真理。
雅各的长子流便表信之良善：长子（或头生的）指信；雅各指属世真理的良善；流便指信的性质。因为流便在正面意义上表示信之真理，但信之真理变成良善后，他表示信之良善。此外，信就是仁，因而信之真理就是信之良善，因为信若非源于仁，就不可能存在，真理若非源于良善，就不可能存在。既然如此，那么当人重生后，良善就处在第一位，或是长子或头生的。这就是为何雅各的长子流便在此表示信之良善的原因。
愿流便存活不至死亡，愿他人数不至稀少。（申命记33：6）
在这句经文中，流便之所以表示信之良善，因他被摆在了第一位，犹大则被摆在第二位，因而摩西关于以色列儿子的这个预言中的顺序不同于雅各预言（创世记49章）中的。因为如他们的名字出现的顺序取决于正在论述的主题的状态。
我听见各支派中受印的数目有十四万四千。犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中受印的有一万二千；迦得支派中受印的有一万二千。（启示录7：4，5）
此处犹大首先被提及，流便其次，迦得第三。这三个在此构成第一类；因为此处论述的主题是主的国度，犹大表示存在于至内层天堂里的属天良善，流便表示存在于第二层天堂里的属灵良善，这属灵良善与信之良善是一样的，迦得表示存在于第一层天堂里的属世层的良善。但在底波拉和巴拉的预言中含义就不同了：
以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样；他步行进入山谷，流便支派有心中定大志的。你为何坐在两个重担之间，去听人群的嘶声？心中有大追求的，归到流便支派。（士师记5：15—16）
流便在此表示信。还有西缅，利未，犹大，以萨迦，西布伦表这些的本质特征，外在神性良善与真理的本质特征。即：西缅在至高意义上指神的旨意，在内在意义上指意愿中的信，在外在意义上指顺从；利未在至高意义上指爱与怜悯，在内在意义上指仁爱或属灵之爱，在外在意义上指联结；犹大在至高意义上指主之爱的神性，在内在意义上指主的属天国度，在外在意义上指属天教会所拥有的出自圣经的教义；以萨迦在至高意义上指与真理结合的神性良善和与良善结合的真理，在内在意义上指天上的婚姻之爱，在外在意义上指相爱；西布伦在至高意义上指主的神性本身和祂的神性人身，在内在意义上指天上的婚姻，在外在意义上指婚姻之爱。这些就是在主的外在神性良善与真理里面的本质特征。这些事在这光里面看似在乌陵与土明中通过光与火的闪烁所给出的答复，并从主所给出的答复中被直觉到。乌陵与土明含有与以色列十二支派相应的十二样宝石。
拉结的儿子：约瑟，便雅悯表内层良善与真理。拉结指对内层真理的情感，因而拉结的儿子指内层良善与真理。它们的本质特征由约瑟和便雅悯来代表；约瑟在至高意义上表示神性属世层，在内在意义上表示属灵国度，在外在意义上表示该国度的良善；便雅悯表示属天层的神性属灵层。这些本质特征就存在于内层良善与真理里面。
拉结的使女辟拉的儿子：但，拿弗他利表服务于内层良善与真理的辅助良善与真理。拉结的使女辟拉指一种辅助情感，这种情感作为一种手段服务于对内层真理的情感。此外，使女表示服务产生联结的一种手段，她的儿子表示这种手段。所谓辅助良善与真理指那些并未直接进入，而是源于这些，并像使女那样与它们联系在一起，作为中间物和促进物起作用的良善与真理。它们的本质特征由但和拿弗他利来代表；但在至高意义上表示公义和怜悯，在内在意义上表示信之神圣，在外在意义上表示生活的良善；拿弗他利在至高意义上表示主自己的能力，在内在意义上表示人所战胜的试探，在外在意义上表示来自属世人的抵抗。这些就是服务于内层良善与真理的手段的本质特征。
利亚的使女悉帕的儿子：迦得，亚设表服务于外层良善与真理的良善与真理。利亚的使女悉帕指辅助的情感，这种情感作为一种手段服务于对外层真理的情感。使女表示服务产生联结的一种手段。她的儿子表示这种手段，其本质特征由迦得和亚设来代表；迦得在至高意义上表示全能和全知，在内在意义上表示信之良善，在外在意义上表示行为；而亚设在至高意义上表示永恒，在内在意义上表示永生的幸福，在外在意义上表示情感的快乐。这些就是对雅各儿子的这次列举所包含的事物。
这些是雅各的儿子，他是在巴旦亚兰给他生的表它们的起源和它们此时的状态。他们表示总体上主的神性属世层里面的全部事物，以致所有这些事物合在一起由现在的雅各来表示。它们的起源由他们生在巴旦亚兰，是生在对真理与良善的认知来表示，因为这些认知由巴旦亚兰来表示。由于所有这些合在一起由现在的雅各来表示，故在原文，经上在说他是在巴旦亚兰给他生的时，用的是单数形式。接下来所论述的主题是神性属世层与神性理性层的联结。这种联结由雅各来到他父亲那里来表示。
【创35:27】雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。
【创35:28】以撒共活了一百八十岁。
【创35:29】以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。
雅各来到他父亲以撒那里表此时神性理性层被联结到神性属世层。到了基列亚巴的幔利表它的状态。就是希伯仑表当它们被联结起来时的状态。乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方表与它在一起的神性生命。以撒的日子是表此时神性理性层的状态。一百八十岁表该状态的性质。以撒气绝而死表在神性属世层里面的复活。归到他本民那里表它现在属于神性属世层的事物中。年纪老迈，日子满足表生命的新样。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了表它在属世层的良善和属世层中的真理之良善里面复活了。
雅各指在刚才所论述的这种状态期间的神性属世层；以撒指神性理性层。联结由雅各到以撒那里来表示。
至于下文所论述的属世层与理性层的这种联结，理性层接受真理与良善比属世层更快、更容易。理性层比属世层更纯粹、更完美，因为它更内在。这就是为何理性层接受属于这光的事物，真理与良善，构成聪明和智慧的事物，比属世层更快、更容易，也更完美。属世层之所以更粗糙、更不完美，因它更外在，或更低，居于尘世之光；这光没有丝毫聪明和智慧在里面，除非它从透过理性层闪耀出来的天堂之光那里获得聪明和智慧。
至于属世层，属世层自婴幼儿早期就从经由外在感官自尘世所流入的印象那里接受它的性质，人利用并凭借这些印象来发展自己的理解力。但由于那时他陷入自我之爱和尘世之爱的快乐，因而陷入私欲，这二者是他的遗传和自己行为的产物，所以如此发展的理解力充满这些欲望。凡赞成其快乐的，他都视之为良善与真理。因此，属世层中的良善与真理的次序是颠倒的，或与天堂次序对立。当人处于这种状态时，天堂之光虽通过理性层流入，因为正是这光赋予他思考、推理、说话，以及外在形式上表现得体和礼貌的能力；但属于天堂之光、有助于他的永恒幸福的事物并不在属世层里面，因为在那里占据主导地位的快乐与它们对抗；自我之爱与尘世之爱的快乐本身就和对邻之爱的快乐，因而和对主之爱的快乐完全对立。诚然，此人能知道属于光或天堂的事物，但他无法产生对它们的任何情感，除非它们有助于他获得重要地位和物质利益，因而除非它们赞成自我之爱和尘世之爱的快乐。
正因如此，当天堂之光通过理性层流入属世层时，它要么被反转，要么被窒息，要么被扭曲。这就是为何必属世层在能与理性层联结之前，必须重生。一旦属世层重生，从主经由天堂，因而经由理性层流入属世层的事物就被接受，因为它们与它一致。属世层指外在人，是所谓的属世人；理性层指内在人。下文所论述的主题是属世层与理性层的联结。
到了基列亚巴的幔利表它的状态：幔利指与它联结之物的质和量；基列亚巴指真理方面的教会，因而指真理。因此，基列亚巴的幔利表示真理方面的属世层的状态，希伯伦表示良善方面的属世层的状态。
就是希伯仑表当它们被联结起来时的状态。希伯仑指教会的良善。理性层与属世层联结起来时的状态；这因以撒在这个地方，而以撒代表主的神性理性层；并且雅各也到这个地方，而雅各代表主的神性属世层，他到那里表示这二者联结起来。经上之所以用基列亚巴的幔利，就是希伯仑这些名字，因神性属世层通过它的良善被联结到理性层的良善，以撒代表良善方面的主的神性理性层，而利百加代表真理方面的主的神性理性层，此处并未提及利百加。
乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方表与它在一起的神性生命：寄居指生活；亚伯拉罕指主的神性本身；以撒指主的神性理性层。正因此处所论述的主题是神性属世层与神性理性层的联结，所以此处提到亚伯拉罕和以撒，并说他们寄居在希伯伦，这是为了他们能表示与雅各所表神性属世层在一起的神性生命。由于神性本身，神性理性层和神性属世层在主里面为一，故乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方这句话中的动词用的是单数形式，而非复数形式。
以撒的日子是表此时神性理性层的状态：日子指状态；以撒指神性理性层。
一百八十岁表该状态的性质：圣经中，一切数字都表示属灵实体；一百八十岁表示该事物的性质，是正在论述的这个状态的性质。一百表示一个完整的状态，八十表示试探，在此表示藉着试探。数字从更简单的数字那里获得自己的含义，因为它们是更简单的数字合在一起或相乘的结果。此处的数字就是十二和十五的乘积；也从比这些还要简单的数字那里获得自己的含义。
以撒气绝而死表在神性属世层里面的复活。气绝而死指复活。因为在圣经中，当提到某人死了时，内义上是，那人（的代表）的最后结束，和在另一个人里面的一个新开始，因而指继续。例如，当提到犹大和以色列的王，或至高祭司死了时，内义上的含义是，藉由他们的代表的结束，在另一个人里面的继续，因而指它的复活。当读到这些事时，并没有死亡的任何概念。取代死亡的是，直觉到代表在另一个人里面继续。当人死亡时，仅就其为了在地上发挥用处的肉体而言，他死了；就其灵而言，他在一个肉体事物对他不再有任何用处的世界继续他的生活。
以撒气绝而死之所以表示在神性属世层里面的复活，因在属世层对应于理性层之前，理性层没有任何生命。这就像眼睛的视觉，除非这视觉拥有在它之外、它所看见的物体，否则，视觉就会消失；每种感官都是这样。如果物体与它完全不相容，它同样会消失。这也像流不出泉水的泉脉，致使源泉被堵塞。理性层也一样；除非它的光在属世层里面被接受，否则，它的视觉就会消失；因为存在于属世层里面的事实或知识对理性层来说，就是视觉的物体。对那些陷入邪恶与虚假的人来说，理性层是关闭的，以致与天堂的交流无法通过它打开，只能透过缝隙进来，以使他们能思考、推理和说话。因此，为了属世层能与理性层联结，它必须预备好接受理性层；这种预备由主通过重生实现。当它被如此联结时，理性层就活在属世层里面，因为理性层在属世层中看到适合它的物体，正如眼睛在世界中看到适合它的物体。
诚然，理性层拥有生命在自己里面，这生命不同于属世层的生命，并与之分离；但理性层仍在属世层里面，就像一个人在自己的房子里面，或灵魂在它的身体里面。天堂的情形也是这样。至内在或第三层天堂的确活得与它下面的天堂不同，且与之分离；然而。果第二层或中间天堂里面没有对它的接受，它的智慧就会消散。同样。果最低或第一层里面没有对这中间天堂的光和聪明的接受，以及最终世人的属世层里面没有对最低天堂的接受，那么这些天堂的聪明也会消散，除非主规定应在别的地方有对它的接受。因此，众天堂由主以这样的方式形成，一个充当另一个的接受者；最后，世人就其属世和感官层而言，充当全部的最低层接受者；因为神性在他里面就处于次序的终端，并进入世界。最终层级与在它之先的层级相一致或对应，那么这些在先层级就同时存在于这终端里面；因为构成终端的事物是在它们之先的那些事物的容器，彼此相连的事物则在那里一起存在于它们里面。
归到他本民那里表它现在属于神性属世层的事物中。就代表而言，归到他本民那里指它不再是所论述的主题；因而在此指它现在属于神性属世层的事物中。当有人死去时，古人就说他归到他本民那里；他们说这句话的时候，在最接近的意义上指他到了来世，在他自己事物中。因为就其灵而言，每个人活在肉身期间都与灵人并天使相伴，死后也会来到他们中间。这就是他所归之本民的意思。但就论述教会或主国度的良善与真理的圣经内义而言，归到某人的本民那里表示在一致或对应的真理与良善中。天上的一切社群都处于真理与良善，但由于那里的真理与良善如世上的血亲和姻亲关系那样相互关联，并且千差万别，所以他的本民表示掌管和谐社群的真理，或居于这些真理的社群。民表示真理。
年纪老迈，日子满足表生命的新样：老迈指脱去之前的状态，披上新的状态；日子满足指一个完整的状态。
他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了表它在属世层的良善和属世层中的真理之良善里面复活了：埋葬指复活，以及已在另一个人里面复活的代表的状态；以扫指良善方面的主之神性属世层；雅各指真理之良善方面的主之神性属世层。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了表示它在属世层的良善和属世层中的真理之良善里面复活了。埋葬在内义上之所以表示复活，因当肉体死亡时，灵魂就会复活。因此，在圣经中，当经上提到埋葬时，天使不会想到脱去的肉体，而是想到复活的灵魂；因为天使拥有属灵的观念，因而拥有属于生命的观念。凡与自然界的死亡有关的任何事物都表示与灵界的生命有关的某种事物。