概览
本章主题是属天层的属灵层，就是约瑟代表的第二个状态；它上升到属世人的记忆知识，就是埃及所表的之上。法老所指总体上的属世层，现在它变得不活跃了，并将一切都留给属灵的属天层约瑟。埃及地的七个丰年指源于属灵的属天层的良善能附于其上的记忆知识；而七个荒年指随后除了从主的神性人身所得的神性属天层之物外，没有任何良善存在于记忆知识里的状态。
【创41:1】过了两年，法老作梦：梦见自己站在河边，
【创41:2】有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。
【创41:3】随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。
【创41:4】这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。
过了两年表结合的状态之后。法老作梦表为属世层所作的提供。自己站在河边表到边界。从河里表在边界。有七只母牛上来表属世层的真理。长相俊美表属信之物。肌肉肥壮表属于仁之物。在莎草中吃草表教导。看哪，在它们之后又有七只母牛从河里上来表属于也在边界的属世层的虚假。长相丑陋表不属于信之物。肌肉干瘦表不属于仁之物。站在河岸上其它母牛旁边表它们在真理所在的边界。这长相丑陋，肌肉干瘦的母牛吃尽表不属于信，也不属于仁的虚假将要驱逐。那长相俊美又肥壮的七只母牛表属于信，也属于仁的属世层的真理。法老就醒了表启示的状态。
两年的时间指结合的状态；因为两表示结合，而年，和天一样，表示状态。每一个事物都与两样事物有关，即良善与真理。若非这二者通过某种婚姻的形像构成一体，就无物产生，所以二表结合。
自己站在河边表从边界到边界。河（即尼罗河）指边界。河之所以表示边界，因幼发拉底河，约旦河，尼罗河，加上海是迦南地最远的边界。由于迦南地代表主的国度，因而迦南地所有地方都代表该国度的各种事物，所以河流代表它的最远边界。尼罗河，或埃及河代表受心智的理解力部分支配的感官印象，代表从这些印象所获得的记忆知识；记忆知识是主国度的属灵事物的最终界限。在此之所以表示从边界到边界，因经上论及法老说：他站在河边；而法老代表总体上的属世层。从内在直到最终的外在界限来观看事物由站在河边来代表。从河里之所以表示在边界，因母牛在那里出现。有七只母牛上来表属世层的真理。母牛指属世层的真理。之所以有七只，因七表示神圣之物。因为在圣经中，凡雄性表示良善的地方，雌性就表示真理；另一方面，凡雄性表示真理的地方，雌性就表示良善。正因如此，母牛表示属世层的真理，因为公牛表示属世层的良善。
凡圣经中提及的动物，无一例外地表示情感，邪恶而无用的动物表示邪恶的情感，温顺而有用的动物表示良善的情感。因为它们出于缺乏理性的本能而遵循自己与生俱来的情感，在这些情感的引导下实现自己的特定功用。
公牛表示属世层的良善；母牛表示属世层的真理，属灵的俊美本质上是对内层真理的情感，属灵的长相本质是信仰；因此，长相俊美表示对信之真理的情感。因真理是良善所取的外在形式。俊美不是由信之真理产生的，而是由源于良善的信之真理里面的情感产生的。
凡拥有爱之良善，并因此拥有信之真理的人都拥有天堂的美丽。地狱里的人因是良善与真理的对立面而丑陋得可怕；在天堂之光中，他们看上去不像人，而是像怪物。
肌肉肥壮表属于仁之物：肥壮或脂油指属天之物，在此用来论及从爱与仁所流出的良善。肌肉肥壮表示属于仁之物，因为长相俊美表示属于信之物。母牛所表示的属世层的真理在此以这种方式通过它们的形式和本质来描述。在莎草中吃草表教导：吃草或放牧指接受教导。莎草，或长在河流附近的长草指属世人的记忆知识。草或植物表示这类记忆知识。因此，在莎草中吃草表在记忆知识中并通过这知识接受教导，以学习真理与良善。
吃草表示接受教导。
自此，你们撒种在地上，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那日，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。（以赛亚书30：23）
牲畜表示那些处于良善与真理的人；在宽阔的草场吃草表示接受丰富的教导。
我使你作人民的约，复兴那地，使人承受荒凉的产业，对那被捆绑的人说，出来吧！对那在黑暗的人说，显露吧！他们在路上必得饮食，他们的牧场必在一切山坡上。（以赛亚书49：8—9）
这论及主的到来；在路上必得饮食表示在真理上接受教导，路指真理。牧场表示教导本身。
那些残害、赶散我草场羊群的牧人有祸了！耶和华以色列的神论到那些牧养祂百姓的牧人如此说。（耶利米书23：1—2）
牧人表示那些给予教导的人，羊群表示那些接受教导的人；因此，牧养表示给予教导。
由于人们习惯称教师为牧师或牧人，称那些学习的人为羊群，所以出于圣经教义的讲道或教导也习惯说牧养。
我必再领以色列回他的故土，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法莲山上和基列境内得以饱足。（耶利米书50：19）
在迦密和巴珊吃草表示在信与仁之良善上接受教导。
锡安女子所有的威荣都离开了她，她的首领像找不着草场的鹿。（耶利米哀歌1：6）
我必在美好的草场牧养它们，它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。（以西结书34：14）
现在耶和华要牧养他们。同牧养羊羔在宽阔之地。（何西阿书4：16）
牧养他们在宽阔之地表示在真理上给予教导。宽阔之地表示真理。
伯利恒、以法他啊，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。祂必站立起来，倚靠耶和华的大能牧养。（弥迦书5：2，4）
用你的杖牧放你的民，就是你独居的产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列吃草，像在往古之日一样。（弥迦书7：14）
以色列所剩下的人们必得吃草、必得躺卧，无人惊吓。（西番雅书3：13）
耶和华是我的牧者，祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。（诗篇23：1—2）
我们是祂造的；我们是祂的民，也是祂草场的羊群。（或译）我们是属祂的，是祂的民，也是祂草场的羊群。（诗篇3）
宝座中间的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。（启示录7：17）
我就是门，凡从我进来的，必然得救，可以进，可以出，可以找到草场。（约翰福音10：9）
耶稣对彼得说，你喂养我的小羊；第二次说，你牧养我的羊；第三次说，你喂养我的羊。（约翰福音21：15—17）
看哪，在它们之后又有七只母牛从河里上来表属于也在边界的属世层的虚假。母牛指属世层的真理。母牛在反面意义上表示虚假。河指一个边界。这些虚假在边界，上来论及从外层事物到内层事物的发展。
前一章论述的主题是外层属世层，以及属于理解力的那类感官印象和属于意愿的那类感官印象。前者被接受，后者被抛弃。酒政代表属于理解力的那类印象，膳长代表属于意愿的那类印象。属于理解力的那类印象因被接受，故也顺从内层属世层。这是属世层重生的第一步。
然而，本章论述的主题是属灵的属天层流入被保留下来的属世层里面的印象；属于那里的理解力部分、现由长相俊美，肌肉肥壮的母牛来表示的印象。不过，由于单单就属于理解力的观念而言，属世层无法经历任何重生，所以也必须有属于意愿的渴望。但由于之前的意愿已经被抛弃，所以一个新的意愿必须进入以取代它。这新意愿从属灵的属天层得来。在这个状态下，那里的真理通过虚假被驱逐，以致属世层被暴露给属灵的属天层。这些就是好母牛被不好的母牛吃尽，饱满的穗子被虚空的穗子吞了，之后约瑟为埃及全地作提供来表示。
处于良善的人从他在世上的童年最早期到生命的最后阶段，此后直到永远，都在经历重生；不仅内层在经历，而且外层也在经历；这种重生涉及令人惊叹的过程。正是这些过程在很大程度上构成天使的智慧；这智慧如，是无法形容的。圣经的内义就论述这类事物。长相丑陋表不属于信之物。长相俊美指属于信之物。所以此处长相丑陋表示不属于信之物。肌肉干瘦表不属于仁之物。肌肉肥壮指属于仁之物。所以此处肌肉干瘦表示不属于仁之物，因为这二者是对立的。站在河岸上那其它母牛旁边表它们在真理所在的边界：站在河岸上指在边界，河指边界；母牛指属世层的真理。虚假站在真理所在的边界上。这长相丑陋，肌肉干瘦的母牛吃尽表不属于信，也不属于仁的虚假将要驱逐：吃尽指毁灭，但在此指驱逐，因为属世层里面的真理在从属灵的属天层那里接受生命，并由此重生之前，可以说被虚假驱逐；长相丑陋的母牛指不属于信之物。那长相俊美又肥壮的七只母牛表属于信，也属于仁的属世层的真理：母牛指属世层的真理。
法老就醒了表启示的状态：醒指接受启示；法老指属世层。启示指从属灵的属天层，因而从内在而来的总体启示。从内在而来或流入的启示是一种在心智的低层部分中的总体启示；但是，随着源于良善的真理被植入它，它会逐渐变得越具体。因为源于良善的真理闪耀光芒，是启示的源头。这解释了真理从属世层被驱逐。这些真理被驱逐，是为了属世层能以一种总体的方式从内在被启示，此后在这种总体启示或总体之光中，真理能按自己的次序在那里得到恢复，由此使属世层的启示变成一种具体启示。
人的属灵层和他的属世层，或他的内在和他的外在之间的对应关系便以这种方式实现。因为真理首先被获得，然后仿佛被驱逐。而它们并未被驱逐，只是被储藏起来；此时，低层事物以一种总体方式被里面的事物光照；在这光中，真理便恢复了自己的适当次序。
【创41:5】他又睡着，第二回作梦：梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，
【创41:6】随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。
【创41:7】这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。
他又睡着表一种模糊的状态。第二回作梦表所作的提供。看哪，一根茎上长了七个谷物穗子表属世层的记忆知识，这些知识被联结起来。又肥大又佳美表信与仁的事物能被注入这些知识。看哪，七个穗子，又细弱表没有用处的记忆知识。又被东风吹焦了表充满恶欲。在它们之后又长出表在它们旁边出现。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子表没有用处的记忆知识驱逐了好的记忆知识。法老醒了表一种总体的启示状态。
正如醒表示一种光明或清晰的状态；属灵的睡指真理依然处于模糊状态。真理所处的光明或清晰到何等程度，灵就清醒到何等程度；所处的这种模糊到何等程度，灵就沉睡到何等程度。一根茎上长了七个谷物穗子表属世层的记忆知识，这些知识被联结起来：穗子（ear或tip，或译为尖、尖端等）指属世层的记忆知识。一根茎上指联结起来，因为一根茎上的所有东西都因它们的共同起源而被联结起来。谷物的穗子之所以表示记忆知识，因谷物表示属世层的良善；记忆知识是盛纳属世良善的器皿，正如穗子是谷物的器皿。一切真理都是盛纳良善的器皿，记忆知识也是器皿。属世层的真理被称为记忆知识，因为它们在人的属世记忆中，它们在很大程度上依赖于尘世之光。然而，内部记忆的内容因依赖于天堂之乐，故被称为真理，而非记忆知识。
梦之所以有两个，一个是关于七只母牛的，另一个是关于七个谷物穗子的，因所论述的是属世层的内层与外层；下文论述的主题则是这二者的重生。七只母牛表示内层属世层的事物，被称为属世层的真理；七个谷物穗子表示外层属世层的真理，被称为记忆知识。
在以赛亚书，从幼发拉底河的河尖（ear或tip）到埃及河表示内层记忆知识和外层记忆知识：
以色列人哪，到那日，耶和华必打果实，从幼发拉底河的河尖（ear或tip）打到埃及河，将你们一一地收集。当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上向耶和华下拜。（以赛亚书27：12—13）
在亚述地将要灭亡的表示内层真理，在埃及地被赶散的表示外层真理或记忆知识。
在马可福音，以苗、穗和谷粒作比就暗示人通过记忆知识，信之真理和仁之良善而重生：
耶稣说，神的国。如同人把种撒在地上。黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不晓得如何这样。地生果实，出于自然；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的谷粒。果实可收成的时候，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。（马可福音4：26—29）
被比作苗、穗和谷粒的神的国就是重生之人里面的天堂；因为重生之人拥有神的国在自己里面，并成为神的国或天堂的形像。苗是首先到来的记忆知识；穗是由此发展出来的真理的知识；谷粒是由此发展出来的良善。此外，经上所制定的有关采摘（利未记19：9；23：22），在邻舍站着的禾稼上摘穗子的自由（申命记23：25），以及不可吃饼、烘的谷粒、新穗子，直等到献给神的供物带来（利未记23：14）等的律法就代表穗子所表示的那类事物。
又肥大又佳美表信与仁的事物能被注入这些知识。肥大在论及谷物的穗子所表示的记忆知识时，能接受信之良善的事物。佳美在论及谷物的穗子所表示的记忆知识时，指能接受仁之良善的事物。肥大与信的事物有关，佳美与仁的事物有关，因为这在圣经中是一以贯之的用法。
信与仁的事物能被注入的记忆知识有很多，它们包括埃及在正面意义上所表示的教会的一切记忆知识。因而包括系关于对应、代表、有意义的符号、流注、次序、聪明与智慧、情感的真理的一切记忆知识。它们包括自然界的内部与外部的所有真理，这类真理对应于属灵真理。
看哪，七个穗子，又细弱表没有用处的记忆知识：穗子指记忆知识。细弱指没用的东西。没有用处的记忆知识指除了个人的荣耀和快乐外没有其它目的的记忆知识。这些目的没有用处，因为它们对邻舍无益。又被东风吹焦了表充满恶欲。被东风吹焦指被恶欲之火焚毁。东风和东方在正面意义上表示对主之爱和对邻之仁，故在反面意义上表示自我之爱和尘世之爱，进而表示贪欲和恶欲。
东风表示恶欲和由此衍生的谬念的爆发。
祂使东风吹在天空，又用能力引了南风来。祂降肉像雨在他们中，多如尘土，又降有翅膀的鸟儿，多如海沙。（诗篇78：26—27）
那风所带来的肉表示恶欲，有翅膀的鸟儿表示由此衍生的谬念（民数记11：31—35），百姓因吃肉而被灾殃击杀所在之地的名叫做贪欲之人的坟墓，因为他们在那里葬埋起贪欲之心的人。
看哪，葡萄树虽然栽种了，岂能发旺呢？东风一吹，它岂不全然枯干吗？它必在生长的苗床上枯干。（以西结书17：10）
这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。火也从它枝干中发出，烧灭果子，以至没有坚固的枝干可作掌权者的杖。（以西结书19：12，14）
此处东风表示恶欲的爆发。
刮东风的日子，祂想起了暴风。（以赛亚书27：8）
必有东风刮来，就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干，他的源头必竭。它必掳掠他所积蓄的一切宝器。（何西阿书13：15）
此处东风也表示恶欲的爆发。
我必在仇敌面前，好像用东风吹散他们。（耶利米书18：17）
你用东风打破他施的船只。（诗篇48：7）
你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东风，占卜的人像非利士人一样。（以赛亚书2：6）
以法莲吃风，且追赶东风，每日增添虚谎和强暴。（何西阿书12：1）
风在此表示谬念，东风表示恶欲。刮来蝗虫并把它们吹入红海（出埃及记10：13，19），以及分开红海之水（出埃及记14：21）的东风在内义上表示类似事物。
在它们之后又长出表在它们旁边出现：长出指出现；在它们之后指旁边或在边界，这与又丑陋又干瘦的母牛在它们之后，是在又俊美又肥壮的母牛之后上来的意思是一样的。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子表没有用处的记忆知识驱逐了好的记忆知识：细弱的穗子指没有用处的记忆知识。又肥大又饱满的穗子指信与仁的事物能被注入的记忆知识，因而指好的记忆知识；吞指驱逐，这与前面论及母牛的吃尽是一样的。好的记忆知识被没有用处的记忆知识驱逐，或真理被虚假驱逐。
凡虚假所在之处，真理就无法生存；反之，真理所在之处，虚假也无法生存。这一个会驱逐那一个，因为它们是对立面。虚假源于地狱，而真理来源于天堂。有时虚假与真理看似在同一个主体中；但他里面并没有与真理对立的虚假，只有因使用而依附于这些真理的虚假。真理与虚假共存于其中的主体被称为不冷不热；虚假与真理混杂于其中的主体被称为亵渎。法老醒了表一种总体的启示状态。
看哪，是个梦表在这种模糊中。之所以用模糊这个词，因真理已被驱逐；哪里没有真理，哪时就有模糊。天堂之光唯独流入真理，因为天堂之光是从主所接受的神性真理。
当好的记忆知识被没有用处的记忆知识驱逐时的一种属世状态。像这样的模糊能接受总体的启示，但由虚假所造成的模糊绝不能接受任何启示；因为虚假具有遮挡天堂之光的黑暗，由此造成无法被光照的模糊，除非这些虚假被移除。
【创41:8】到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来。法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
到了早晨表在这种新状态下。法老的灵烦乱表混乱。就差人召了埃及所有的术士和智慧人来表请教内层记忆知识和外层记忆知识。法老就把他的梦告诉他们表关于将要到来的事。却没有人能给法老解释这些事表不知道将要发生什么。
早晨指一种启示的状态。此处所论述的主题就是这个状态的性质：由于对正在发生的那些事的模糊所造成的一种混乱。
开始，一种混乱存在于总体启示的状态里面，并且没有平息的时候，直到植根于良善的真理以其适当次序得以恢复。天使对这一切有清晰的觉知，善灵也是，因为他们生活在属灵气场中。但对处于属世气场的人，处于感官意识气场的人，尤其对处于来自肉体和尘世事物的更粗糙的感官意识气场的人来说，这些事让人厌烦。法老的灵烦乱表混乱。此处的灵，表示人的内层情感和思维。
就差人召了埃及所有的术士和智慧人来表在请教内层记忆知识和外层记忆知识上：术士在正面意义上指记忆知识。智慧人指外在事实知识。因埃及是有代表性的古教会存在于其中的国家之一。但在埃及，人们主要关注该教会记忆知识，这些知识涉及对应、代表和有意义的符号。因为这种知识可用来解释教会所写的那些事，还能解释在他们的神圣敬拜中所行的事。这就是埃及，以及它的国王法老表示总体上的记忆知识的由来。在那些精通并教授这些知识的人中，为首的被称为术士或博士和智慧人。那些精通神秘记忆知识之人被称为术士，那些精通不神秘的记忆知识之人被称为智慧人。不过，他们开始滥用教会的内层记忆知识，并将其变为邪术或巫术后，埃及，以及埃及的术士或博士和智慧人就开始表示导致败坏的记忆知识。
那个时代的术士和博士知道灵界的那类事物，是从教会的对应和代表那里学来的；因此，他们中有许多人也与灵人相通，以这种方式学习幻术；他们利用这些幻术来行涉巫术。但那些被称为智慧人的人并不关心这类事物，而是解决难题，指教藏在属世事物背后的原因。
所罗门的智慧超过一切东方人的智慧和埃及人的一切智慧，他比万人都有智慧，胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大。他说过箴言三千句；他的诗歌有一千零五首。他讲论树木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、爬行动物和鱼类。地上凡曾听过他智慧的君王，都派人来；万民都有人来听所罗门的智慧。（列王纪上4：30）
她就来要用难题试试他。所罗门王将她所问的都答上了，没有一件太隐秘是王不能给她解说的。（列王纪上10：1，3等）
由此可知那个时代所谓的智慧是什么，以及不仅在埃及，叙利亚或亚兰、阿拉伯和巴比伦，所谓的智慧人都是谁。但埃及的智慧无非表示关于属世事物的记忆知识，而术士或博士的智慧表示关于属灵事物的记忆知识；因此，智慧人表示外层记忆知识，术士或博士表示内层记忆知识，埃及表示总体上的记忆知识。
琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士所筹划的成为畜类无知的计谋。你们怎敢对法老说，我是智慧人的儿子，我是古王的子孙呢？你的智慧人在哪里呢？（以赛亚书19：11—12）
那些拥有属灵事物的知识，并由此接受启示的人被称为术士或博士，这一事实从由东方来到耶路撒冷的博士明显看出来，他们求问生为犹太人之王的在哪里，声称他们在东方见过祂的星，要来拜祂（马太福音2：1，2）。这一点也可从但以理明显看出来，他被称为术士的领袖（但以理书4：9）。
太后对伯沙撒王说，在你国中有一人，他里头有圣神的灵。你父在世的日子，发现这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王就立他为术士、用法术的和迦勒底人并占卜者的领袖。（但以理书5：11）
见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，于是留他们在王面前侍立。王考问他们一切智慧和聪明的事，就见他们比通国的术士和用法术的胜过十倍。（但以理书1：19—20）
出埃及记（7：11，22；8：7，18，19；9：11）所提到的那些术士或博士在反面意义上表示那些败坏属灵事物，由此行邪术或巫术的人。因为巫术或邪术不过是一种扭曲或败坏，是对构成灵界的真正次序的那类事物的滥用。不过。现今这种邪术或巫术被称为属世的，因为凡超越自然界的事物（人们认为不符合自然科学知识的事物）都不再被认识。人们拒绝接受任何属灵事物的存在，除非以一种属世之物的内在维度来理解它。法老就把他的梦告诉他们表关于将要到来的事。梦指预见、预言和结果，因而指将要到来的事。
本书论述的主题是属世层的新状态；这时，因真理从它那里被驱逐，所以处于模糊的状态；为处理这种混乱而向记忆知识请教将要到来的事。
由于在人的重生期间，这样的状态，是很常见的，故此处在内义上描述了这种状态。但这类状态如今不为人知，既因很少有人在重生，还因那些正在重生的人没有反思这种事。如今没有人关心自己里面正在发生的事，因为外在事物占据了他的全部精力；把外在事物当成生活的目的之人，内在事物根本无足轻重。对于这种模糊，他们会说，这些事和我有什么关系？又不能从中赚到钱或荣耀。我为什么要思想灵魂的状态，或内在人的状态？为什么要问它是处于真理被驱逐之时的模糊状态，还是处于真理在那里得以恢复之时的清晰状态？知道这一切对我有什么好处？我怀疑是否有内在人的存在，是否有脱离肉体状态的灵魂状态的存在。甚至怀疑死后活着的灵魂是否存在。这些就是如今教会成员自言自语的话，也是当他听见或读到关于内在人状态的事时所持的想法。由此可见为何人里面所生的事被隐藏，完全不为人知。
古人中从来就没有这种理解上的模糊。他们的智慧就在于培育更内在的事物，因而在于完善心智的理解力和意愿，由此为其灵魂的福祉做准备。像这样的事，古人都会关注：
地上凡曾听过他智慧的君王，都派人来；万民都有人来听所罗门的智慧。（列王纪上4：34）
这就是示巴女王来见他的原因；由于从所罗门的智慧所得的福分，她说：
你的人是有福的，你的仆人常侍立在你面前听你的智慧，是有福的。（列王纪上10：8）
如今还有谁会因此而自称有福呢？却没有人能给法老解释这些事表不知道将要发生什么事。解释指知道将要发生什么事。因此，没有人能解释表示不知道。对一个人的观念在内义上会转变为对某个事物的观念。例如，对男人、丈夫、女人、妻子、儿子、女儿、少年人或少女的观念会转变为对真理或良善的观念；如前面对术士和智慧人的观念会转变为对内层记忆知识和外层记忆知识的观念。原因是，在灵界或天堂，天使的注意力不是集中在人物身上，而是集中在属灵事物上。因为人物会限制一个观念，并将它集中在某个有限事物上；而属灵事物没有这种限制和集中，而是将它延伸到无限，进而延伸到主那里。这也解释了为何在天堂，没有人留意圣经中所提到的人物；而是留意这个人物所代表的事物。他们对圣经中关于任何人物、民族，或任何历史细节都一无所知；所以他们不知道亚伯拉罕、以撒、雅各或以色列民、犹太民族是谁。相反，他们明白亚伯拉罕、以撒、雅各、以色列民、犹太民族等分别代表什么。
【创41:9】那时酒政对法老说：“我今日想起我的罪来。
【创41:10】从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。
【创41:11】我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。
【创41:12】在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。
【创41:13】后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职；膳长被挂起来了。”
那时酒政告诉法老表由受心智的理解力部分支配的感官能力所形成的思维。说表由此产生的觉知。我今日想起我的罪来表关于分离的状态。从前法老恼怒臣仆表当属世层转离时。把我下在护卫长府内的看守所里表从解释中的首要事物那里抛弃。就是我和膳长表这两种感官能力。我们在同一夜各作一梦表在模糊中所预见的事。我和他表关于这两种感官能力。我们作了梦，每个梦都有各自的解释表这二者的结果会是什么。在那里有一个希伯来的少年人与我们在一起表由于试探，教会的无罪被抛弃在那里。是护卫长的仆人表其中能服务于在解释中首先到来的首要事物的真理。我们告诉他表由此产生的觉知。他就把我们的梦给我们圆解表在模糊中所预见之事。是按着各人的梦各自圆解的表凭真理（的知识）。果然，事情都照他解释的都应验了表结果就是如此。我官复原职表属心智理解力部分的感官能力被接受。膳长被挂起来了表属意愿部分的感官能力被抛弃。
告诉（speaking）指思考；酒政指受理解力部分支配的感官能力。说指发觉或直觉、觉知。人不知道的东西对他来说没有任何意义，无论向他描述得有多好。因为觉知无非是与人同在天使的言语和思维。这只发生在那些处于爱与仁之良善的人身上。这种觉知产生思维，因为他们所拥有的觉知能力是他们思维的总源头。
我今日想起我的罪：罪指颠倒次序；想起指结合。从前法老恼怒臣仆表当属世层转离时。把我下在护卫长府内的看守所里表从解释中的首要事物那里抛弃。有两种元素构成属灵人，并使他在来世蒙福，即仁与信。因为仁本质上是良善，信本质上是真理；仁与意愿有关，信与理解力有关。
我们在同一夜各作一梦表在模糊中所预见的事：梦指所预见的事；夜指幽暗的状态。在那里有一个希伯来的少年人与我们在一起表由于试探，教会的无罪被抛弃在那里：少年人指无罪。希伯来指属教会的人。他在看守所里表示他由于试探而被抛弃在那里。
少年人之所以表示无罪，因小孩子表示纯真；吃奶的、小孩子和少年人表示纯真的三个层级：吃奶的表示第一个层级，小孩子表示第二个层级，少年人表示第三个层级。不过，由于纯真在少年人身上开始消退，所以少年人表示被称为无罪的那种纯真。然而，吃奶的、小孩子和少年人的纯真只是外在的；在人尚未更新，可以说再次变成吃奶的、小孩子和少年人之前，他里面不可能有内在纯真。
少年人或孩童、孩子表示被称为无罪的纯真：
耶稣说，凡要承受神国的，若不像孩童，断不能进去。（路加福音18：17）
像孩童（那样）承受神国表示由于纯真而接受仁与信。
于是耶稣领一个小孩过来，让他站在门徒中，又用手臂抱起他来，对他们说，凡为我名接待一个像这孩童中的一个的，就是接待我。（马可福音9：36—37；路加福音9：47—48）
此处孩童代表纯真；凡接受这纯真的，就是接受主，因为主是一切纯真的源头。为主的名接待一个孩童不是像字义说接待一个孩童，而是以这样一种行为来代表某种天上的事物。
孩童在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙！祭司长就甚恼怒；耶稣对他们说，你们没有诵读过，你从婴孩和吃奶的口中得着了完全的赞美？（马太福音21：15—16；诗篇8：2）
孩童喊和散那归于大卫的子孙代表唯有那些拥有纯真在里面的人承认并接受主。你从婴孩和吃奶的口中得着了完全的赞美表示除了纯真之外，这赞美无法通过任何其它途径来到主那里。
你们若不回转，变成孩童的样式，断不得进天国。（马太福音18：3）
城中街上必满有男孩女孩在街市上玩耍。（撒迦利亚书8：5）
这论及主的国度。
少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！（诗篇12）
耶和华从坑中救赎你的性命，用美物使你的口饱足，以致你如鹰返老还童。（诗篇4—5）
他们为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。（约珥书3：3）
我用你打碎男人和女人，用你打碎老年人和少年人，用你打碎少男和少女。（耶利米书51：22）
因有一孩子为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上，祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君。（以赛亚书9：6）
是护卫长的仆人；仆人论及真理；护卫长指解释中首先到来的事物。由于真理是为圣经的解释而服务的，所以此处护卫长的仆人表示用来服务的真理。我们告诉他表由此产生的觉知。告诉指觉知。他就把我们的梦给我们圆解表在模糊中所预见之事；梦指在模糊中所预见的事。是按着各人的梦各自圆解的表凭真理（的知识）；果然，事情都照他解释的都应验了表结果就是如此。我官复原职表属于心智理解力部分的感官能力被接受。官复原职指恢复次序，并变得顺从，因而也指接受。膳长被挂起来了表属于意愿部分的感官能力被抛弃：此处膳长指属于意愿部分的感官能力。挂指抛弃。
【创41:14】法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。
于是法老差人表新属世层的倾向。去召约瑟表接受属灵的属天层。他们便急忙带他出坑表迅速抛弃试探的状态。他就剃头，刮胡子表外层属世层的覆盖物的抛弃和所作的改变。换衣裳表内层属世层的覆盖物通过披上适合它之物所作的改变。进到法老面前表由此与新属世层交流。
这里法老指新的属世人。于是，法老差人去召约瑟表示接受属灵的属天层的倾向。当状态完全时，一切都在属世层中提供好，以接受从内层而来的流注，将自己联结于所流入之物，属世层就拥有那种倾向，拥有接受的情感。当此人正被主更新时，这一个便以这种方式适应那一个。去召约瑟表接受属灵的属天层。他们便急忙带他出坑表迅速抛弃试探的状态，坑指消磨和试探的状态。他抛弃了坑里的一切，就是剃头，刮胡子，换衣裳所表的。
试探的状态与随后的状态相比，就像坑中的境况，肮脏、污秽。因为当人经历试探时，污灵就在他旁边，包围他。他们激起与他同在的邪恶和虚假，直到他感到绝望。在这种时候，此人便住在肮脏、污秽中。
此外，试探的状态好比人落入强盗手中的状态；当他逃出来时，蓬头垢面，衣衫褴褛。他若在试探中屈服，就仍留在这种状态；不过，他若在试探中得胜，梳头换上衣裳后，就会进入幸福、平安的状态。在这些时候，还有地狱的灵人和魔鬼像强盗一样包围并攻击此人，使他受试探。剃头，刮胡子指抛弃外层属世层的覆盖物；因为所剃的头发表示外层属世层。毛发，无论头上的，还是胡须上的，对应于外层属世层。
祭司利未人撒督的子孙当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因他们的衣服使民成圣。不可剃头，也不可留长发，只可剪头发。（以西结书44：15，19—20）
这论及新殿和新祭司职分，是新教会。穿上别的衣服表示神圣真理；不可剃头，也不可留长发，只可剪头发表示不抛弃属世层，只采取措施使它变得和谐一致，从而使它变得顺从。先知所提到的描述新地、新城、新殿和新祭司职分的这些和其它所有细节都不可照字面来理解。先知所给出的一切细节都表示属于一个新教会的那类事物。
在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可剃头，也不可撕裂衣服。（利未记21：10）
亚伦的子孙不可使头光秃，不可剃除胡须的周围；要归他们的神为圣，不可亵渎他们神的名。（利未记21：5—6）
你洁净利未人当这样行。用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。（民数记8：7）
若在他旁边忽然有人碰巧死了，以致沾染了他离俗的头，他要在得洁净的日子剃头，就是在第七日剃头。离俗的日子满了，拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头；把头发放在平安祭下的火上。（民数记6：9，13，18）
剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若我剃了，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。大利拉叫了一个人来剃除他头上的七条发绺，他的力气就离开他了。后来他的头发被剃之后，又开始渐渐长起来了，力气便又回到他身上。（士师记16：17，19，22）
真理已经灭绝，从他们的口中剪除。要剪掉你离俗的头发，把它扔掉！（耶利米书7：28—29）
到那日，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃头和脚上的毛，并要剃净胡须。（以赛亚书7：20）
你使头光秃，为你所喜爱的儿女剪除你的头发，你要剃头，要大大地光秃。同秃鹰，因为他们都必流亡而离开你。（弥迦书1：16）
以利亚是长满毛发的人，腰束皮带（列王纪下1：8）；为何戏笑以利沙秃头的童子被林中出来的母熊撕裂（列王纪下2：23，24）。
以利亚和以利沙都代表圣经方面的主，因而代表圣经本身，尤其代表先知部分。长满毛发和皮带表示字义，长满毛发的人表示就真理而言的字义，腰间的皮带表示就良善而言的字义。圣经的字义就是它的属世意义，因为它采用的观念是由世上的事物形成的；而内义是属灵意义，因为它采用的观念是由天上的事物形成的。这两种意义就像人的内在与外在那样彼此关联。不过，由于内在离了外在无法存在，因为外在是内在持续存在所在的次序最低层级，所以戏笑以利沙秃头是对圣经的毁谤，暗示它缺乏外在，因而圣经没有适合人理解的那层意义。
换衣裳表就内层属世层的覆盖物而言，通过披上适合它之物所作的改变：换（改变）指移除和抛弃；衣裳指内层属世层的覆盖物。由此可知，披上的是新衣裳所表示的适合之物。衣服表示人的外在，因而表示他的属世之物，因为该事物覆盖他的内在和属灵部分。衣服尤表属于信的真理，因为这些覆盖属于仁的良善。在变形像时的衣裳洁白如光（马太福音17：2）、洁白放光（路加福音9：29）。
但约瑟所换下的衣裳是坑里或监里的衣服；这些衣服表示在试探状态下由恶魔和恶灵所激发的错误和虚假的观念。因此，他换衣裳表示就内层属世层的覆盖物而言的抛弃和所作的改变。他所换上的衣裳表示适合的那类事物。换衣服代表需要披上神圣真理，；撕裂衣服代表为真理的丧失和毁灭而哀悼；可明白没穿婚礼礼服进来的人是什么意思。进到法老面前表与新属世层的交流：进到在此指通过流注的一种交流；法老指新属世层。
【创41:15】法老对约瑟说：“我作了一梦，没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。”
【创41:16】约瑟回答法老说：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”
法老对约瑟说表由属世层来表达，但却就属灵的属天层的觉知。我作了一梦表预言。没有人能解表对它里面所包含之物的无知。我听人说起你表属灵的属天层的能力。说你听了梦就能解表直觉出所预见的事物。约瑟回答法老表知识。说，这不在乎我表它并非来源于人。神必将平安的话回答法老表来源于与它联结的神性人身。
瑟代表主的属灵的属天层，法老代表祂的属世层。法老对约瑟说表示主所拥有的觉知，源于属灵的属天层，出现在属世层中。我作了一梦；梦在此指预言。没有人能解表对它里面所包含之物的无知。我听人说起你表属灵的属天层的能力；说你听了梦就能解表直觉出所预见的事物里面包含的事物：听人说起你指直觉并知道它的性质是这样。说，这不在乎我表它并非来源于人，而是来源于神性；因为神性预见、因而知道某个事物里面包含的事物。
这个回答是经由神性人身与它的联结，与属灵的属天层，并由此与属世层的联结而来。
【创41:17】法老对约瑟说：“我梦见我站在河边，
【创41:18】有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。
【创41:19】随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。
【创41:20】这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，
【创41:21】吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。
【创41:22】我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，
【创41:23】随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。
【创41:24】这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”
法老对约瑟说表由属世层来表达，但却是属灵的属天层的思维。在我梦中表在模糊的状态下所预见的东西。看哪，我站在河边表从边界到边界。有七只母牛上来表属世层的真理。肌肉肥壮表属于仁之物。外形俊美表由这些所产生的属于信之物。在莎草中吃草表教导。看哪，在它们之后又有七只母牛上来表在它们旁边的属世层的虚假。虚弱，外形很丑陋表空虚，缺乏信仰。肌肉又干瘦表也缺乏仁爱。在埃及全地，我没有见过这样不好的表绝不能与真理和良善联结的那类。这干瘦又丑陋的母牛吃尽了表既不属仁，也不属信的虚假驱逐。那以先的七只肥母牛表源于仁的信之真理。它们全吞了下去表内在驱逐。竟不知道它们吞了下去表良善的真理不再清晰可辨。它们的样子仍旧和起先一样丑陋表不存在交流和联结。我就醒了表启示的状态。我又在梦中观看表在模糊的状态下进一步所预见到的东西。看哪，一根茎上长了七个谷物穗子表属世层所知的记忆知识，这些知识联结在一起。又饱满又佳美表信与仁的事物能被注入这些知识。看哪，七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了表没有用处并充满恶欲的记忆知识。在它们之后又长出表看似在它们旁边。这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子表没有用处的记忆知识驱逐了有用处的记忆知识。我将这梦告诉了术士表请教内层记忆知识。却没有人能给我解说表从它们那里根本直觉不出任何东西。法老告诉约瑟表由属世层来表达，但属灵的属天层的思维。那里有同样的话，只是在那里，经上说的是法老对约瑟说，而此处经上说法老告诉约瑟；因为说（saying）表示觉知，而告诉（speaking）表示思维。法老告诉约瑟之所以表示由属世层来表达，但属灵的属天层的思维，而不是反过来，因当思维在外层事物中运转时，这种思维的源头其实并不在那里，而是在内层事物中；当思维在低层事物中运转时，其源头无非是高层事物。当属于内层事物或高层事物的思维在外层事物或低层事物中运转时，外层或低层本身看上去似乎是在它里面运转的思维的源头。这只是一个错觉。这就像一个人看见镜子里的某个物体，却不知道有一面镜子在那里，反以为物体就在它出现的地方；而它并不在那里。
由于属灵的属天层是内层，而属世层是外层，所以法老告诉约瑟在内义上表示由属世层来表达，但属灵的属天层的思维。因此，从人的理解力发出的思维，以及从他的意愿发出的活动，其源头就是神性。然而，他思想谬念、行为邪恶是由于他烙印在自己身上的形式；他思想正念、行为良善则由于他从主所接受的形式。因为同一种力量和能量照着居间和最外在部分的结构而产生不同的运动；因此，在人里面，来自神性的生命照着存在于那里的形式产生不同的思维和行为。本段经文接下来的细节实际上和本章解释过的几乎一样，故没有必要进一步加以解释。
【创41:25】约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个，神已将所要作的事指示法老了。
【创41:26】七只好母牛是七年；七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。
【创41:27】那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年；那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。
约瑟对法老说表属世层从属灵的属天层所得来的觉知。法老的梦乃是一个表这两部分存在同样的情况，该情况已被预见。神已将所要作的事指示法老了表属世层被允许直觉所提供的事。七只好母牛是七年表当内层属世层里面的真理增多时的状态。七个好穗子也是七年表当外层属世层里面的真理增多时的状态。这梦乃是一个表这二者通过联结都会是这样。那在它们之后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年表攻击内层属世层的虚假增多时的状态。那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年表攻击外层属世层的虚假增多时的状态。都是七个荒年表随之而来真理的缺乏和看似剥夺。约瑟对法老说表属世层从属灵的属天层所得来的觉知。
梦指所预见的事；法老指属世层。属世层有两个部分；法老的梦涉及母牛的是对内层属世层的一个预见，而涉及谷物穗子的是对外层属世层的一个预见；由于属世层的这两个部分通过联结行如一体，故所表示的是这两部分存在同样的情况。神已将所要作的事指示法老了表属世层被允许直觉所提供的事：神所要作的事指所提供的事。指示指交流并让人去直觉。神已将所要作的事指示法老了表示属世层被允许直觉所提供的事。
神所作的一切事都是祂的提供。都是神性，因它含有永恒和无限之物在里面。七只好母牛是七年表当内层属世层里面的真理增多时的状态：母牛在正面意义上指内层属世层的真理；年指状态。七表示神圣之物，因此给所论述的主题增添了神圣的观念；它还含有从开始直到结束的一整个时期的意思。这解释了为何梦见的是七只母牛和七个穗子，之后为何有七个丰年和七个荒年。
数字表示属灵的真实事物。
凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。他的数目是六百六十六。（启示录13：18）
天使又量了圣耶路撒冷的城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。（启示录21：17）
这个数字是12的平方和72的两倍。七个好穗子也是七年表当外层属世层里面的真理增多时的状态。穗子在正面意义上指记忆知识，因而指外层属世层的真理，因为这类真理被称为记忆知识；年指状态。这梦乃是一个表这二者通过联结都会是这样。那在它们之后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年表攻击内层属世层的虚假增多时的状态：母牛在正面意义上指内层属世层里面的真理，但在反面意义上指那里的虚假，故前者被称为好母牛，而后者被称为又干瘦又丑陋的母牛；上来指朝向内层事物的发展。七表神圣之物，故在反面意义还表示亵渎之物。在圣经中，绝大多数事物都有一个反面意义，这因在天堂产生的事物在流向地狱的过程中，就被转变为对立面。所以七所表示的神圣之物在那里也就变成了亵渎之物
七既表示神圣之物，也表示亵渎之物。
约翰写信给七个教会：但愿恩惠、平安归与你们，就是来自那昔在、今在、以后永在的和祂宝座前的七灵。（启示录1：4）
这些事是那有七灵和七星的说的。（启示录3：1）
从宝座中发出的七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。（启示录4：5）
我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。（启示录5：1）
我又观看，看哪，在宝座中间有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。（启示录5：6）
有七枝号赐给七位天使。（启示录8：2）
在第七位天使发声的日子，神的奥秘就成全了。（启示录10：7）
那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。四活物中有一个把七个金香瓶给了那七位天使。（启示录15：6—7）
七在反面意义上表示亵渎之物，这从启示录中的这些经文明显看出来：
看哪，有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。（启示录12：3）
我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，角上有十个冠冕，头上有亵渎的名号。（启示录13：1）
我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，满了亵渎的名号。这就是有智慧的心思。那七头就是七座山，就是女人所坐的地方。又是七位王。那先前有。今没有的兽，自己是第八位。他也和那七位同列，并且归于沉沦。（启示录17：3，7，9—11）
那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年表攻击外层属世层的虚假增多时的状态。穗子指记忆知识，是外层属世层的真理，故在反面意义上指那里的虚假。都是七个荒年表随之而来的真理的缺乏和看似剥夺。（饥）荒指认知的缺乏，因而指真理的剥夺。因为虚假会将真理驱逐到它们似乎不复存在的地步，这一点由这干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛；它们全吞了下去，竟不知道它们吞了下去，以及细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子（41：4，7，20，21，24；）来表示。
在人的改造过程中，他首先从圣经或教义学习真理，并将它们存在记忆中。无法被改造的人以为，一旦他学到真理，并将它们存在记忆中，就万事大吉了，没有什么可做的了；但他大错特错了。他所获得的真理必须被引入并联结于良善；但只要自我之爱和尘世之爱的邪恶仍留在属世人中，它们就无法被引入并联结于良善。一开始，这两种爱能起到引入这类真理的作用；但这些真理绝无可能与它们联结。因此，为了能实现与良善的联结，由这些爱所引入并保留在那里的真理必须先被驱逐，尽管它们实际上并未被驱逐，只是退到里面，结果看似不存在；这就是为何我们说真理的看似剥夺。一旦这一切发生，属世层就从里面接受光明，自我之爱和尘世之爱的邪恶则让步；并且它们在何等程度上让步，真理就在何等程度上得以恢复，被储存起来并联结于良善。在圣经中，人似乎被剥夺真理时的状态被称为荒凉，还被比作晚上。
【创41:28】这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。
【创41:29】埃及遍地必来七个大丰年；
【创41:30】随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。
【创41:31】因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。
【创41:32】至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。
这就是我对法老所讲的话表在属灵的属天层引导下的属世层的思维。神已将所要作的事表关于所提供的事。显给法老看见了表属世层的觉知。看哪，必来七年表提供的状态。埃及全地大丰收表在属世层的这两部分中真理的增多。在它们之后又要来七年的饥荒表随后当有了真理的缺乏时的状态。在埃及地的一切丰收必都被忘掉表在属世层的这两部分中，真理的移除和看似剥夺。饥荒必将这地灭尽了表甚至到了绝望的地步。便不觉得这地先前的丰收了表对先前存在的真理将在那里存在没有丝毫直觉。因那以后的饥荒非常严重表由于真理的这种缺乏。至于法老两回作梦表因为所预见的事与属世层的这两个部分有关。是因神确定这事表它是神性。神必速速成就表全部实现。这就是我对法老所讲的话表在属灵的属天层引导下的属世层的思维：话指真实事物。讲指思考；在此讲述的约瑟指属灵的属天层；法老指属世层。这就是我对法老所讲的话表示真实事物，或在属灵的属天层引导下的属世层的思维。在原文，话表示某种真实事物；这解释了为何神性启示被称为圣经，又为何在至高意义上主自己也被称为圣言（合和本译为“道”）。圣经用来论及主，以及从主所得的启示时，在最近似意义上表示神性真理，一切真实事物皆从神性真理拥有自己的存在。
一切真实事物皆通过从主发出的神性真理。人们对此的信仰和理解是，一切事物都已经被造齐了，以为神就像世上的国王那样已经说出并发布了祂的命令（这是人们对神说有就有的理解）。然而，这并不是一切事物都是藉着道（说）作成并被造的意思。从神性良善发出的神性真理是已经存在并正在存在的一切事物的创造者；一切事物皆从这神性真理存在并继续存在。从神性良善发出的神性真理是一切创造中的终极实体和本质存在；这神性真理就是那作成并创造万物的。不过，人们对神性真理几乎没有任何其它概念，只是认为它不过是从讲话者的嘴里发出并散布到空气中的一个词或一句话。对神性真理的概念又导致了以下观点：圣经仅仅表示一个命令，因此已被造的一切事物的存在仅仅因为一个已经发布的命令，而不因从主的神性发出的某种真实事物。但从主发出的神性真理才是绝对的终极实体和本质存在，是万物的源头；良善与真理的形式皆由此而存在。
神已将所要作的事表关于所提供的事。显给法老看见了表属世层的觉知：看见指导理解并发觉。看哪，必来七年表提供的状态：年指状态。下面几节论述的主题是七个丰年和七个荒年，其中年表示状态：丰年指属世层里面真理增多时的状态，荒年指属世层里面真理缺乏和剥夺时的状态。埃及地的七个丰年和七个荒年在内义上描述的是人被改造和重生时的状态，在至高意义上则描述了主的人身得到荣耀时的状态。这类事件发生在埃及地是为了代表这些事物；它们之所以发生在那里，因埃及地和法老在内义上表示属世层，对主里面的属世层的荣耀就是此处论述的主题。
那时发生并记载在圣经里的事件在至高意义上代表主自己和对祂人身的荣耀；在代表意义上则代表主的国，因而代表总体层面的教会和个体层面的教会。它们相应地代表人的重生，因为人通过重生被作成个体层面的教会。埃及全地大丰收表在属世层的这两部分中真理的增多：丰收指真理的增多。埃及地指属世层的这两个部分。因为埃及表示记忆知识；这地因表示记忆知识，故也表示属世层，因为存储在属世层里面的东西就被称为记忆知识；所以埃及地表示记忆知识存储于其中的属世心智。正因如此，埃及全地表示属世层的内层属世层和外层属世层。丰收之所以表示真理的增多，因这个词与饥荒形成对比，描述了饥荒的反面，而饥荒表示真理的缺乏。在原文，用来表达丰收的这个词就是表达饥荒的反面，在内义上表示宗教知识的丰富和充分的词；因为饥荒表示这些知识的缺乏。宗教知识无非是属世人的真理，只是这些真理尚未变成他自己的；此处所表示的就是这类真理的增多。宗教知识不会变成人里面的真理，除非它们通过理解而得到承认，当他坚定地信奉它们时，这种情形就会发生；而这些真理不会变成他自己的，除非他照之生活。若非变成他生活的一部分，没有什么东西能变成人自己的；因此，由于这些真理形成他的生活，所以他自己就在真理中。在它们之后又要来七年的饥荒表随后当有了真理的缺乏时的状态：年指状态；它们之后指接下来的事。在埃及地的一切丰收必都被忘掉表在属世层的这两部分中，真理的移除和看似剥夺：忘掉或被忘掉指移除和由此产生的看似剥夺；丰收指真理的增多，或增多的真理。埃及地指属世心智，或人的属世层，在此指属世层的这两个部分。
忘掉或被忘掉之所以表示移除和看似剥夺，因与此类似的事就发生在记忆和仰赖记忆的思维上。人正在思考的实际事物直接在他的注意力之下，而与其相关的事物则在它们周围有序展开，甚至延伸到最远处、那时已被遗忘的不相关的事物那里。性质相反的事物则与其它事物分离，并垂了下去，在下面显示自己，在那里平衡上面的事物。这种有序排列通过所流入的良善实现，这就是人的整个思维有序排列的方式。饥荒必将这地灭尽了表甚至到了绝望的地步：饥荒指宗教知识或认知的缺乏，因而指真理的剥夺。这地即此处的埃及地，指属世心智。之所以表示甚至到了绝望的地步，因经上说饥荒必将这地灭尽了。由于地表示属世心智，饥荒表示真理的剥夺，故所表示的无非是绝望，因为那时，灭尽以一种属灵的方式发生。这段经文描述了由于真理的剥夺所导致的荒凉状态，该状态的最后阶段就是绝望。这种绝望之所以是该状态的最后阶段，因通过绝望，爱自己爱自己的快乐被除去，爱良善与真理的快乐则被注入以取代之。那些将要重生的人所经历的绝望就与属灵生命的获得，以及被剥夺真理与良善有关。因为当这些人被剥夺真理与良善时，他们就对属灵生命的获得感到绝望；所以，当从绝望中走出来时，他们就会感到快乐和幸福。便不觉得这地先前的丰收了表对先前存在的真理将在那里存在没有丝毫直觉：觉得指直觉；丰收指增多的真理。地，即此处的埃及地指属世心智。便不觉得这地先前的丰收了表示对先前存在的真理将在属世层中存在没有丝毫直觉。
本节论述的主题是荒凉的最后状态，这时所经历的是就在重生之前到来的绝望。人若不重生，就不能见神的国（约翰福音3：3，5，6）。人生在罪中，这罪随着它沿着长长的家系从父母、祖父母和列祖那里传下来而增加，并变得具有遗传性，因而被传给后代。凡出生的人都生在众多如所描述的那样逐渐增加的遗传之恶中，以致他无非就是罪；因此，他若不重生，仍全然留在罪中。但为叫人能重生，他必须先被改造，改造通过信之真理实现；因为他必须从圣经和取自圣经的教义学习何为良善。从圣经，或取自圣经的教义所获得的关于良善的知识被称为信之真理，因为一切信之真理皆源于良善，并流向良善，因为它们以良善为关注的目的。
这种状态首先到来，被称为改造的状态。教会里的大多数人都是在幼年到青春期这段时间被引入这个状态，然而却很少有人重生；因为教会里的大多数人学习信之真理，或关于良善的宗教知识，只是为了名声和地位，以及物质利益。当信之真理通过对这些事物的爱而被引入时，人不可能新生或重生，除非这爱被除去。因此，为了能除去这爱，此人被引入试探的状态。试探发生的方式如下：他对名声、地位和物质利益的爱被地狱团伙激活，因为该团伙渴望活在对这些事物的爱中。而与此同时，天使也激活对真理与良善的情感，这些情感自幼年时就在纯真的状态下被植入，后来从内在被储存起来，并为了这个特殊目的而得以保存。结果，恶灵与天使之间便发生冲突；这种冲突在人里面被他感觉为试探；由于此时的冲突涉及真理与良善，所以最初所灌输的真理可以说被恶灵所注入的虚假驱逐，以致它们不再出现或看不见了。这时，由于此人允许自己重生，于是主便经由一种内在途径将良善所放射的真理之光引入属世层；在这光中，真理以其适当次序在那里得以恢复。
这就是正经历重生之人的情形；不过。今很少有人被允许进入这种重生状态。只要允许它发生，所有人的确开始通过他们在属灵生命的真理与良善上所接受的教导而被改造；不过，他们一到青春期，就容许世界分散他们的注意力。于是他们就转到地狱灵那一边，而地狱灵则使他们逐渐远离天堂；这些灵人使他们远离得如此彻底，以致他们几乎不再相信天堂的存在。因此，这些人不会被引入任何属灵试探，因为他们若被引入，必要屈服；他们末后的景况比先前更不好了（马太福音12：45）。此处内义所包含的事物，即改造的状态和重生的状态是何性质。但本节描述的是试探的最后状态，是绝望的状态。因那以后的饥荒非常严重表由于真理的这种缺乏：饥荒指关于良善的宗教知识或认知的缺乏，因而指真理的缺乏。以及最终由于真理的缺乏导致的绝望；非常严重指巨大的东西。此处继续论述荒凉的最后状态，是绝望及其日益严重的状态。
至于法老两回作梦表因为所预见的事与属世层的这两个部分有关：梦指所预见的事；法老指属世层；两回指与属世层的内层与外层。第一个梦所预见的事，就是关于母牛的事与内层属世层有关；第二个梦所预见的事，就是关于谷物穗子的事与外层属世层有关。因此，两回表示与这两部分有关。是因神确定这事表它是神性。神必速速成就表全部实现：成就当论及神时，指提供，因而指实现，因为凡属神性治理的事都必实现；速速成就指全部实现。速速或迅速不指很快，而是必定，因而指全部实现。因为迅速有时间的含义，而灵界并没有时间，在那里状态取代了时间；因此，在灵界，时间上的迅速与对应于迅速的那种状态有关。
【创41:33】所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。
【创41:34】法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，
【创41:35】叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。
【创41:36】所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”
（所以法老当拣选）如今法老要看定表属世层的展望。一个有聪明有智慧的人表关于所流入的真理与良善。派他治理埃及地表将要把属世心智中的一切都带入次序的。法老当这样行表进一步的展望。让他派官员管理这地表对属世层整体的有序安排。征收埃及地的五分之一表那要被保存。当七年丰收的时候表在真理连同良善增多期间已经被注入的。叫他们把一切的粮食聚敛起来表一切有用的事物。将来丰年表在那些时候要被聚集起来的。积蓄五谷表那时真理的一切良善。在法老手下表为属世层中有需要和随之的使用能力时。收存在各城里作食物表存在于属世心智内层中的那类事物。
他们保管表存在那里。这粮食可以为这地作储备表要为属世层所提供的功用而保存在那里。以应付七年饥荒表照着真理缺乏时的需要。埃及地将来的表将要存在于属世层中的。免得这地被饥荒所剪灭表免得此人灭亡。如今法老要看定表属世层的展望。看或观看指展望；看在此含有行动的意思，法老要采取的行动。不过，当看没有采取行动的意思时，它表示理解和觉知。就属世层的展望而言，人的属世心智，在他的理性层之下；它凭自己展望任何事，尽管它看似凭自己展望；但它的展望是从里面来的，因为内层在外层展望，就跟人在镜子里看自己差不多，他的形像仿佛在这镜子里。约瑟向法老这样说在内义上也体现了这一点；因为约瑟代表属灵的属天层，是内层；而法老代表属世层，是外层；在法老看来，约瑟就是此处所说的那个有聪明有智慧的人。一个有聪明有智慧的人表关于所流入的真理与良善：聪明人指真理；智慧人指真理的良善。
人的思维越关注说话者的实际话语，就越不关注他的意思。人的注意力越集中于铭刻在他记忆中的特定观念，越专注于它们，就越不会察觉真实事物的性质。他越是在一切事物中关注自我，就越束缚自己的思维，越使自己不能以总体的方式看待任何事物。这就是为何人在何等程度上爱自己胜过别人，就在何等程度上缺乏智慧。圣经各地方都对智慧、聪明和知识作了区分；智慧用来表示源于良善之物，聪明用来表示源于真理之物，而知识用来表示存在于人的属世层中的这二者；
我也以神的灵充满了比撒列，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。（出埃及记31：2—3；35：30—31）
你们要按着各支派选举有智慧、有聪明、有知识的人，我立他们为你们的首领。（申命记1：13）
派他治理埃及地表那将要把属世心智中的一切都带入次序的：派人治理某种事物指派出将要带入次序的人，因而也指带入次序；埃及地指属世心智。此处的代词他论及有聪明有智慧的人，有聪明有智慧的人表真理与良善。这些话表示真理与良善将把属世层中的一切都带入次序。
人若不了解人的思维是何性质，或不知道人有能力观看事物、了解事物，分析它们，形成有关它们的结论，最后把它们传给意愿，再通过意愿传到行为，就不会在这些事物中看到任何奇妙之处。这种人以为这一切都是自然发生的，完全没有意识到：每一个思维都从主经由天堂流入；没有该流注，人根本不能思考。所以他不知道，经由天堂从主流入的良善将一切事物都带入次序，并且只要人愿意，就照着天堂的形像形成或塑成它们。因此，他不知道，这种流入的思维拥有天堂的形式。
法老当这样行表进一步的展望。让他派官员管理这地表对属世层整体的有序安排：派人管理、指带入次序；官员指总的整体。此处的埃及地，指属世心智。官员之所以表示总的整体，因具体方面就包含在这些整体中，并在它们之下，或从属于它们；而首领（princes）表示首要事物。征收埃及地的五分之一表那要被保存，然后储存起来的。此处征收五分之一含有和什一税或什一奉献，意思差不多。什一税表示保存余剩，而保存余剩就是聚敛良善与真理，然后把它们储存起来。因为余剩就是储存在内层人里面的良善与真理；五同样是，这个数字是十的一半。在圣经中，数字的一半或两倍和这个数字本身具有同样的含义。相乘后的数字也具有同样的含义。仅从相乘的简单数字就能看出复合数字里面包含什么。
5这个数字具有双重含义。首先，它表示一点或少量；第二，它表示余剩。相对于表示大量的数字10来说，它表示一点或少量。在圣经中，一切数字都表示真实事物。
凡不知道圣经内义之人，都因圣经中的数字表示真实事物而感到大为惊讶。他无法通过数字形成任何属灵观念。如12与信的全部事物的对应关系的源头，7与神圣事物的对应关系的源头，以及10、5与主储存在内层人里面的良善和真理的对应关系的源头，等等。
5的经文为例；如主在马太福音（25：14及以后）中的比喻：一个人要往外国去，便把他的家业交在他仆人手里；给了第一个仆人五千银子，第二个二千，第三个一千。那领五千的仆人随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的却将主人的钱藏在地里。那领五千银子的仆人表示那些已经领受从主而来的良善与真理，因而已经接受余剩的人；那领二千的表示那些在生命后期已将仁联结于信的人；那领一千的表示那些接受无仁的唯信之人。论到这第三个仆人，经上说：他将主人的银子藏在地里；因为他所拥有的银子在内义上表示系信之真理；无仁之信不能获利。
路加福音（19：12及以后）中的比喻：有一个人往辽远的地区去得国，便交给他仆人十锭银子，吩咐他们用来作生意，直等他回来。当他回来时，头一个说：主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。主人对他说：好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。第二个说：主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。主人也对他说：你也可以管五座城。第三个把他的一锭银子包在手巾里存着。可主人却说：夺过他这一锭来，给那有十锭的。此处十和五同样表示余剩，十表示更多，五表示少许。把他的一锭银子包在手巾里存着的那个人描述了那些获得信之真理，却没有将它们与仁之良善联结起来，以致这些真理根本没有获利的人。
被请赴筵席的人说：我买了五对牛，要去试一试（路加福音14：19）；财主对亚伯拉罕说：我有五个弟兄；可以派个人警告他们，免得他们也来到这痛苦的地方（路加福音16：28）；十个童女，五个聪明的，五个愚拙的（马太福音25：1—13）；你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，是要有分裂；从今以后，一家五个人将要分裂：三个对两个，两个对三个（路加福音12：51，52）。主用五个饼、两条鱼使五千人吃饱，并吩咐他们一百一排，五十一排地坐下；他们吃了后，把零碎收拾起来，装满了十二个篮子（马太福音14：15—21；马可福音6：38及以后；路加福音9：12—17；约翰福音6：5—13）。
人数五千具有灵义；饼数五，以及鱼数二也具有灵义。一起坐下来的人数，即一百和五十各自也有一个灵义；最后盛零碎的篮子数，即十二同样有灵义。虽然看上去令人难以置信，但每个细节却含有某个奥秘。因为每个细节都是按神的旨意发生的，以便它们能代表神性事物。
其间所剩下的穗子，好像橄榄树被摇了，在最高的树梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。（以赛亚书17：6）
当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。（以赛亚书19：18）
一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。（以赛亚书30：17）
第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给他。有蝗虫从烟中出来，并且吩咐它们说，不许它们杀死额上没有神印记的人，只叫他们受痛苦五个月。（启示录9：1，3—5，10）
这就是有智慧的心思。那七头就是七座山，就是女人所坐的地方。又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。（启示录17：9—10）
在以下地方，数字五具有同样的代表意义：要照着岁数，从一月到五岁，从五岁到二十岁给男人和女人估价（利未记27：1—9）。又，若把田赎回，要加上五分之一部分（利未记27：19）。若要赎这十分之一，要加上五分之一部分（利未记27：31）。要用五舍客勒银子赎回多余的头生之人（民数记3：46到最后）。头生的不洁净牲畜要加上五分之一部分赎回（利未记27：27）。要加上五分之一部分作为所犯罪孽的罚款（利未记22：14；27：13，15；民数记5：6—8）。人若偷了一只公牛或绵羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五只母牛赔一只公牛，四只绵羊赔一只绵羊（出埃及记22：1）。
所罗门在内殿用橄榄木做两个基路伯，各高十肘。一个基路伯的一个翅膀长五肘，那基路伯的一个翅膀也长五肘；从这翅膀尖到那翅膀尖，共有十肘；那一个基路伯也是十肘。两个基路伯的尺寸、形像都是一样。（列王纪上6：23—27）
五个盆座安在殿的右边；五个放在殿的左边。内殿前的灯台五个在右边，五个在左边。（列王纪上7：39，49）
铜海从这边到那边有十肘，高五肘，围三十肘。（列王纪上7：23）
规定这一切是为了数字十和五，以及三十能表示神圣事物，尽管从几何学的角度来看，周长的数字与直径并不相符；但从属灵的角度来看，它涉及这个器皿的边所表之物。
出现了数字10和数字5（以西结书40：7，11，48；41：2，9，11—12；42：4；45：11，14），另外还出现了这些数字的乘积，即25、50、。从这些章节中的细节明显可知新地、新城、新殿表示主在天上的国度，因而表示祂在地上的教会。
之所以在此将提到数字五的这些例子收集在一起，因本节和接下来的几节论述的主题是埃及地，在七个丰年，要征收埃及地五分之一的粮食，收存起来以应付将来的荒年。这表明五分之一表示主储存在人里面的良善与真理，主将它们保存在这人里面，以备将来饥荒之时，是良善与真理缺乏、剥夺之时所用。若非主将这类良善与真理储存在人里面，就会有在试探和消磨的状态下将他提升上来的任何东西，因而没有使他有可能重生的任何东西；以致他到了来世没有任何得救的手段。当七年丰收的时候表那在真理连同良善增多期间已经被注入的：年指状态；丰收指真理的增多，或增多的真理。此处之所以表示真理连同良善的增多，因真理离了良善什么也不是，除了与良善联结的真理外，并没有任何真理储存在内层人里面。年不仅表示状态，还表示时间段，这因年表示整个状态，是从一个状态的开始到结束的整个时期。能描述这类状态的，只能是时间段；除了时间段以外，身处时空的人无法以任何其它方式来理解它们。年和日既表示状态，也表示时间段。叫他们把一切的粮食聚敛起来表一切有用的事物：聚敛指集中起来保存；粮食指有用的事物。粮食表示滋养人灵魂，是滋养死后之人的事物，因为那时他作为一个灵活着，不再像世上那样需要物质食物，而是需要属灵的食物。有助于功用的，就是认识何为良善与真理；有用的是意愿并行出良善与真理。这些就是滋养天使的事物，因而被称为属灵和属天的食物。人的意愿和理解力，即他的意图或目的住在他的心智里面；即便他活在肉身期间，他的心智也不是用任何其它食物来滋养的。物质食物并没有深入到心智，只深入到身体的各个部分；整个身体靠物质食物来维持，目的是为了当身体享受自己的食物时，这心智也能享受它的食物，目的是为了能有一个在健康身体中的健康心智。
食物在灵义上表示一切有用的事物，这因人的全部知识、理解和智慧，因而全部意愿必须有功用为它们的目的。因此，其生命的品质就取决于其功用的品质。食物在内义上表示一切有用的事物：
耶稣对门徒说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒就彼此说，莫非有人拿什么给祂吃吗？耶稣对他们说，我的食物就是遵行差我来者的旨意，完成祂的工。（约翰福音4：32—34）
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。（约翰福音6：27）
将来好年头表在那些时候要被聚集起来的。年指状态，以及时间段。因此，将来好年头指当真理连同良善一起增多之时的时候，这些时候由七个丰年来表示。积蓄五谷表那些时候真理的一切良善：积蓄指收集，同时保存；五谷指属世层的良善，在此指属世层里面的真理之良善。真理之良善就是意愿和行为中的真理。五谷之所以表示良善，因田在灵义上指教会；因此，凡与田有关的。种子、播种、收割、庄稼、五谷，以及谷物穗子，尤其小麦、大麦和其它谷物，皆描述与教会有关的某种事物。教会的一切事物都与良善并真理有关。在法老手下表为属世层中有需要和随之的使用能力时：手指能力，因此，在手下表示当有需要时任凭使用，因为凡在某人能力之内的，都任凭他使用；法老指属世层。收存在各城里作食物表存在于属世心智内层中的那类事物：食物指一切有用的事物，因而指真理与良善。城指属世心智的内层。就普遍意义而言，城表示教会的教义事物；但就具体意义而言，城表示人的内层，就是教义事物，确切地说，被联结于良善的真理所存在的地方。因为人里面的真理与真理可以说形成一座城；这就是为何拥有教会在里面的人被称为神的城。城的含义与家（house）的相似。就普遍意义而言，家表示良善，但就具体意义而言，它表示一个人，尤表他在良善和联结于良善的真理方面的心智；一个家及其房间、周围建筑物和庭院就是一个最小形式的城。
在以赛亚书，属世心智的内层就由城来表示：
当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。（以赛亚书19：18）
主在路加福音所设比喻中的城也表示内层中的良善与真理：
主人对那有用一锭银子赚了十锭银子的仆人说，好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。对赚了五锭银子的第二个说，你也可以管五座城。（路加福音19：12及以后）
故此处收存在各城里作食物并保管它表示与良善联结的真理要储存在属世心智的内层中；当这些真理与良善已在那里被储存起来时，它们就被称为余剩。这些余剩就是人的实际属灵生命所在之处，每当有需要和渴望，是属灵的饥荒时，它们就是那给予一个人属灵滋养的。让他们保管表存放在那里。保管指存放起来，即存放在属世心智的内层，属世心智的内层由城来表示。这粮食可以为这地作储备表要为属世层所提供的一切功用而保存在那里：粮食（或食物）指良善与真理。作储备指为一切功用而储存起来，因为它被如此储存起来是为了接下来的荒年之用；地，即此处埃及地，指属世心智。以应付七年饥荒表照着真理缺乏时的需要。饥荒指真理的缺乏。真理缺乏之时就是需要之时；因为年在内义上指状态。因此应付七年表示当有需要时的那些状态。埃及地将来的表将要存在于属世层中的。埃及地指属世心智。人有理性心智和属世心智。理性心智属于内在人，属世心智属于外在人。心智就是此人的真我。免得这地被饥荒所剪灭表免得此人灭亡，即免得此人因真理的缺乏而灭亡：剪灭指灭亡；此处埃及地指属世心智。心智指人的理解力和意愿，因而指他的本质生命。愚蠢的人以为人之为人凭是他的外表，因他有一张人脸。不那么愚蠢的人声称人之为人因他有说话的能力；而更不怎么愚蠢的人则声称人之为人因他有思考的能力。但人之为人不因这些东西，乃因以下事实：他拥有思考真理、意愿良善的能力；当他思考真理，意愿良善时，就有仰望神性、可察觉地接受它的能力。人与动物的区别就在于此。
但他看似人，或有说话和思考的能力并不使他成为一个人；因为如果他思想虚假，意愿邪恶，那会使他不仅像野兽，甚至比野兽更坏。这时，他会利用这些能力摧毁自己里面的人性，使自己变成野兽。当人没有主储存在他心智内层中的良善与真理而导致真理缺乏（这由粮食可以为这地作储备，以应付七年饥荒，免得这地被饥荒所剪灭来表示）时，人必要灭亡。
【创41:37】法老和他一切臣仆，都以这事为妙。
【创41:38】法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”
【创41:39】法老对约瑟说：“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。
【创41:40】你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”
这话在法老眼里为好表属世层非常满意。和他众臣仆眼里表属世层中的一切事物都非常满意。法老对他的臣仆说表属世层及其一切事物的觉知。像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢表从内在所得来的良善之真理，是关于属灵的属天层的流注。法老对约瑟说表出现在属世层但从属灵的属天层所得来的觉知。神既使你知道这一切表因为预见和提供属于属灵的属天层。就没有人像你这样有聪明有智慧表这是真理与良善的唯一源头。你可以掌管我的家表属世心智要顺从它。我的民都必与你亲嘴表那里的一切事物都要服从它。惟独在宝座上我比你大表属世层被视为君主，因为属灵的属天层通过属世层行动。
在眼里是一种日常用语；眼表示内视，因而表示理解、觉知；法老指属世层。和他众臣仆眼里（都为好）表属世层中的一切事物都非常满意。仆人指属世层中的事物，尤其外层属世层中的事物。按照次序，低层事物要服务于高层事物。法老代表总体上的属世层。法老对他的臣仆说表属世层及其中一切事物的觉知。像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢表关于含有从内在所得来的良善之真理，因而关于属灵的属天层的流注：人指真理；神的灵指从内在，因而从神性所得来的良善。本身不会发出，只有含有良善的真理，神圣真理才能发出。灵是工具，真理通过它呈现出来。
约瑟指主。但没有人知道约瑟代表主的哪一方面。因为亚伯拉罕、以撒和雅各都代表主，摩西、以利亚、亚伦和大卫，以及圣经中的其他人也代表主。但每个人代表主的方式都不同于其他人。亚伯拉罕代表主的神性本身，以撒代表主的神性理性层，雅各代表主的神性属世层，摩西代表圣经的律法和历史部分，以利亚代表圣经的先知部分，亚伦代表主的祭司职分，大卫代表主的王权。约瑟所代表的源于理性层的属灵的属天层。属天层是从神性所得来的良善，属灵层是从这良善所得来的真理，是从主的神性人身所得来的良善之真理。这就是主在世时的样子。不过，一旦荣耀了祂自己，祂就跨越了它，甚至连祂的人身也变成绝对的神性良善。
约瑟来到埃及，先是在护卫长波提乏家里服事，然后被关进看守所，之后成了治理埃及的总管，这是为了叫约瑟能代表主如何逐步将这人身在祂里面变成神性。法老对约瑟说表出现在属世层但从属灵的属天层所得来的觉知。神既使你知道这一切表因为预见和提供属于那属灵的属天层。预见和提供之所以属灵的属天层，因此处论述的主题是约瑟所代表的属灵的属天层。就没有人像你这样有聪明有智慧表这是真理与良善的唯一源头：聪明指真理；智慧指良善。你可以掌管我的家表属世心智要从属并顺从于它。家指心智，在此指属世心智。掌管某人的家之人实际上就是那里的主人，家里的所有人都从属并服从于祂，尽管表面上看，这个家的实际主人仍保留名号和身份。我的民都必与你亲嘴表那里的一切事物都要服从它：亲嘴指承认或接受并执行所吩咐的；我的民指属世层中的一切事物。民表示真理，因而表示对良善与真理的认知，以及记忆知识，因为这些是属世层的真理。惟独在宝座上的我比你大表属世层被视为君主，因为属灵的属天层通过属世层行动：比别人大在此指表面上看更大；宝座在此指属世层。因为当坐宝座的表示属灵的属天层时，宝座表示属世层。一般来说，低层之物对高层之物来说就像宝座，因为高层在低层里面存在并行动，通过低层行动。
当论述的主题是神性真理和基于此的审判时，经上经常提及宝座。宝座表示属于神性王权之物，而坐在宝座上的指作为王或审判官的主自己。不过，宝座的准确含义取决于语境。当坐宝座的表示神性本身和主的神性人身时，宝座表示从主发出的神性真理。然而，当坐宝座的表示从主发出的神性真理时，宝座表示充满神性真理的整个天堂。但是，当坐宝座的表示高层天堂中的神性真理方面的主时，宝座表示最低层天堂，以及教会中的神性真理。
只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的宝座；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为它是大君王的城。（马太福音5：34—35）
人指着天起誓，就指着神的宝座和那坐在上面的起誓。（马太福音23：22）
此处明确指出，天是神的宝座；被称为祂脚凳的地表示在天下面的，因而表示教会。地表示教会。
耶和华如此说，天是我的宝座，地是我的脚凳。（以赛亚书66：1）
耶和华在天上立定宝座。（诗篇19）
当人子在祂荣耀里，众圣天使同祂降临的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上。（马太福音25：31）
这论及最后的审判，坐在宝座上的被称为王（马太福音25：34，40）。此处荣耀的宝座指从天上的神性良善流出的神性真理；坐在那宝座上的是主，主凭神性真理而为审判官，在此被称为王。
祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂。（路加福音1：32）
这些话是天使说给马利亚的。此处大卫的宝座不是大卫所拥有的世上的王国，而指天国；大卫不指大卫，而是主的神性王权；宝座则表示发出并构成主国度的神性真理。
我在灵里。见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个宝座；我看见二十四位长老坐在宝座上。有闪电、雷轰、声音从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。宝座前有一个好像水晶的玻璃海。宝座中间和宝座周围有四个活物，前后都长满了眼睛。每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到世世代代者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到世世代代的，又把他们的冠冕放在宝座前。（启示录4：2—10）
对主荣耀宝座的这段描述是用来描绘从主发出的神性真理的。安置在天上的宝座表示那里的神性真理，因而表示神性真理方面的天堂；坐在宝座上的表示主；祂之所以看上去好像碧玉和红宝石，因这些宝石和圣经中提到的所有宝石一样，表示神性真理；而石头一般表示信之真理。
围着宝座的虹表示因良善而透明的真理；因为在来世，颜色是天堂之光的产物，而天堂之光是神性真理。宝座周围的二十四个宝座表示整体上真理的全部事物，和十二所表相同；因为十二表示整体上真理的全部事物。从宝座中发出的闪电、雷轰、声音表示神性真理在那些未处于良善的人里面所产生的恐惧感。点着的七盏火灯指对植根于良善的真理的情感，它们同样会伤害那些未处于良善的人，因而被称为神的七灵；从接下来的几节明显看出，神的七灵也会造成伤害。
宝座前的玻璃海指属世层里面的一切真理，因而指那里的事实知识；因为海表示这些事物。宝座中间和宝座周围前后都长满了眼睛的四个活物指从天堂里的神性所得来的理解力的事物；四表示这些事物与意愿事物的结合；因为真理属于人心智的理解力部分，良善属于人心智的意愿部分。这解释了为何经上说它们前后都长满了眼睛，因为眼睛表示理解力的事物，在更高意义上表示信的事物。四表示结合，和二意思一样。接下来的经文则描述了从主发出的神性真理的圣洁。
由于二十四个宝座和二十四位长老表示整体上真理的全部事物，或信的全部事物，十二具有同样的含义。故十二个门徒要坐于其上的十二个宝座在内义上表示真理的全部事物，它们是进行审判的依据和标准。
耶稣却对门徒说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到重生的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（马太福音19：28）
我将国赐给你们，正如我父赐给我一样；叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。（马太福音22：29—30）
十二门徒表示真理的全部事物；雅各的十二个儿子，因而以色列的十二个支派也是；门徒根本没有审判任何人的权柄。
我又看见几个宝座，他们坐在上面，并有审判的权柄赐给他们。（启示录20：4）
此处宝座也表示真理的全部事物，它们是进行审判的依据和标准。同主来审判的众天使（马太福音25：31）所表相同；在圣经中，天使或使者表示主里面的某种事物或主的某种属性，他们在此表示从神性所得来的真理，在圣经中，这些真理就被称为审判。
在其它许多地方，宝座也被归给耶和华，这因宝座里面体现了代表王国的事物。当在高层天堂，他们谈论神性真理和审判时，在最低层的天堂就会看见一个宝座。这就是为何宝座具有代表性，经常在圣经的预言部分被提及的原因。这也是为何自上古时代起，宝座就成为王的标志，又为何这种标志现表示王室成员或君主职位的原因。
摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西。他又说，手在耶和华的宝座上，耶和华必世世代代和亚玛力人争战。（出埃及记17：15—16）
亚玛力人表示攻击真理的虚假，宝座表示被攻击的神性真理。
耶和华啊，你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。惟耶和华直到永远！祂已经为审判设摆他的宝座。（诗篇9：4，7）
神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。（诗篇45：6）
密云和幽暗在祂的四围；公义和公平是祂宝座的根基。（诗篇97：2）
那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，列族必聚集到耶路撒冷。（耶利米书3：17）
耶路撒冷表示主的属灵国度。该国度由以西结书中的新耶路撒冷和启示录中从天而降的圣耶路撒冷来表示。主的属灵国度就存在于含有神性良善在里面的神性真理为主要事物所在之处，而属天国度则存在于神性真理所来自的神性真理为主要事物所在之处。由此可见为何耶路撒冷被称为耶和华的宝座；
在耶路撒冷设立审判的宝座。（诗篇5）
你全然弃掉犹大吗？你的灵魂厌恶锡安吗？求你为你名的缘故，不辱没你荣耀的宝座。（耶利米书14：19，21）
锡安表示主的属天国度。
我观看，直到宝座设立，亘古常在者就坐上去，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火，像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。审判已经开始，案卷都展开了。（但以理书7：9—10）
在基路伯的头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石的样子；在宝座形像以上有仿佛人的形状。（以西结书1：26；10：1）
（先知米迦说）我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。（列王纪上22：19）
人若不知道这些描述代表什么，必以为主像世上的君王一样拥有一个宝座，并且先知所描述的那类事物真实存在。然而，这类现象在高层天堂不会出现；相反，它们都是如此呈现给那些在最低层天堂之人的景象。同在形像或图像里面那样看见神性奥秘。
主的王权表示从祂发出的神性真理，它也由所罗门所建造的宝座来代表：
所罗门王用象牙造了一个大宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，宝座的后背有一个圆顶，座位之处两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立，分站左边和右边。（列王纪上10：18—21）
这一切所代表的，正是荣耀的宝座，狮子指进行争战并得胜的神性真理，十二个狮子指整体上的所有这些真理。
由于在圣经中，几乎一切事物都有一个反面意义，所以宝座也是。
你要写信给别迦摩教会的天使说，我知道你的行为，也知道你住在哪里，就是有撒但宝座之处。（启示录2：12—13）
从海中上来的那龙将自己的能力，宝座，和大权柄，都给了兽。（启示录13：2）
第五位天使把他的香瓶倒在兽的宝座上，兽的国就黑暗了。（启示录16：10）
你心里曾说，我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上。（以赛亚书14：13）
【创41:41】法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”
【创41:42】法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。
【创41:43】又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下！”这样，法老派他治理埃及全地。
【创41:44】法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作“动手动脚”）。”
法老又对约瑟说表出现在属世层但却是从属灵的属天层的进一步觉知。看，我派你治理埃及全地表掌管属世层的这两个部分的权柄。法老就摘下手上的戒指表对属世层先前所拥有权柄的一种确认。戴在约瑟的手上表属世层将一切能力都交给属灵的属天层。给他穿上细麻衣表一个外在标志，表示属灵的属天层，细麻衣指从神性发出的真理。把金项链戴在他的颈项上表一个外在标志，表示内层事物与外层事物的联结；实现这种联结的，是良善（金）。又叫约瑟坐副车表一个外在标志，即属灵的属天层是良善与真理一切教义的源头。他所拥有的表通过属世层而来的东西。有人在他前面喊着：跪下表经由信而来的承认，以及崇拜。于是，法老派他治理埃及全地表它的权柄。
这些事都是按神的旨意发生的，好叫约瑟可以披上主在世时所拥有的属灵的属天层的代表；主通过这属灵的属天层掌控祂的属世层和感官层，以便祂一步步地将这二者变成神性。这一切发生在约瑟身上，目的是为了以约瑟为主题所要写的圣经部分能包含神性事物。涉及主和祂人身得荣耀的神性事物在人们里面激起如此多的情感，以致他们感受到属其智慧和聪明的一切幸福。法老就摘下手上的戒指表对属世层先前所拥有权柄的一种确认：法老指属世层。戒指指确认。手指权柄或能力。法老就摘下手上的戒指表示属世层放弃它之前所拥有的权柄；如下文所说的把它戴在约瑟的手上表示属世层将一切权柄都交给属灵的属天层。手上的戒指表示对权柄的确认:
把那上好的袍子拿出来给他穿；把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。（路加福音15：22）
此处戒指也表示对家里儿子所拥有的那种权柄的一种确认。订婚和结婚时就要把戒指戴在手上。也是戴在手上的带印戒指（耶利米书22：24）也表示同意和确认。戴在约瑟的手上表属世层将一切能力都交给属灵的属天层：将戒指戴在别人手上指对一个人将他自己所拥有的权柄交给另一个人的一种确认；约瑟指属灵的属天层。给他穿上细麻衣表一个外在标志，表示属灵的属天层，细麻衣指从神性发出的真理。衣指真理。细麻衣之所以指从神性发出的真理，因由细麻制成的衣服绝对纯白，同时又闪闪发光；从神性发出的真理就由这种洁白光亮的衣服来代表。天堂的亮白和光辉就来自从主所流出的光，这光就是神性真理。主在彼得、雅各和约翰面前变形像时，祂的衣裳洁白如光（马太福音17：2）；衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白（马可福音9：3）；衣服洁白放光（路加福音9：29）。以这种方式所代表的，正是从主的神性人身发出的神性真理。然而，衣服的亮白代表的是外层真理，而脸上的明亮和光辉代表的是内层事物。这就是为何给他穿上细麻衣在此指一个外在标志，表示从属灵的属天层发出的真理，因为这就是那时构成主之神性的东西。
细麻和细麻衣也表示从神性发出的真理。
我也使你身穿刺绣的衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。这样，你就有金银的妆饰，你的衣服是细麻和丝绸并刺绣的。（以西结书16：10，13）
这论及耶路撒冷，在这几节里，耶路撒冷表示古教会。细麻和丝绸并刺绣的衣服，以及金银的妆饰描述了该教会的真理。刺绣表示作为记忆知识存在的真理；细麻表示属世真理；丝绸表示属灵真理。
你的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的，可以作你的大旗；你的凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。（以西结书27：7）
这论及推罗，推罗也表示古教会，不过表示在良善与真理的知识方面的古教会；它的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的表示从作为该教会外在标志的记忆知识那里所获得的真理。
地上的客商也都为巴比伦哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，大理石的器皿。（启示录18：11—12）
此处因论及巴比伦，故是从反面意义上来说的。
祸哉，祸哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色，嵌有金子，宝石，和珍珠的衣服。（启示录18：16）
羔羊的婚期到了，祂的妻子也自己预备好了。并且得赏赐，可以披上明亮洁净的细麻衣；这细麻衣就是圣徒的义行。（启示录19：7—8）
细麻衣就是圣徒的义行，这因凡处于从神性所得来的真理之人都披上主的公义；他们的衣服因从主流出的光而洁白发光。因此，在天堂，亮白代表真理本身。
为叫来自神性的真理能在犹太教被代表，他们被吩咐用绵布或细麻布作亚伦的圣衣，以及约柜周围的幔子。
你要杂色细麻线织内袍，用细麻布作冠冕。（出埃及记28：39）
他们用织成的细麻布为亚伦和他的儿子作内袍。（出埃及记39：27）
你要用十幅幔子作帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造。（出埃及记26：1；36：8）
你要作帐幕的院子，要用捻的细麻作院子的帷子。（出埃及记27：9，18；38：9）
院子的门帘是以绣花的手工，用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻织的。（出埃及记38：18）
之所以要用细麻，因约柜及其周围的一切事物，以及亚伦圣衣上的一切事物都是属灵和属天事物的代表。
处于来自神性的真理的天使看似穿着细麻衣，是亮白的衣服：
骑在白马上的穿着溅了血的衣服，祂的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。（启示录19：13—14）
细麻衣是从神性发出的真理的一个外在标志；因为骑在白马上的指圣经方面的主；这些话明确说明祂就是圣经。圣经就是从神性所得来的真理，白马指圣经的内义。因此，白马指从神性所得来的真理，因为这类真理构成圣经的整个内义。这就为何会看到祂的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁。把金项链戴在他的颈项上表一个外在标志，表示内层事物与外层事物的联结；实现这种联结的，是良善。颈项指流注，以及高层事物与低层事物的联系，内层事物与外层事物的联系；因此，项链由于环绕脖子，故是表示这些事物联结起来的一个标志。金项链表示经由良善的联结，或通过良善实现的联结，因为金表示良善。以西结书中戴在颈上的项链就表示一个标志，表示内层真理与外层真理的联结:
我用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将项链戴在你颈上。（以西结书16：11）
又叫约瑟坐副车表一个外在标志，即属灵的属天层是良善与真理的一切教义的源头。车指良善与真理的教义。因此，他叫约瑟坐车是一个标志，表示属灵的属天层是该教义的源头。这些话与之前法老所说的话有关：你可以掌管我的家，我的民都必与你亲嘴，惟独在宝座上我比你大（41：40）。约瑟之所以表示涉及良善与真理的教义，因约瑟代表主的神性属灵层，因而代表从主的神性人身发出的神性真理，属灵的属天层就来自这神性真理。主就是教义本身；教义的一切细节皆从祂发出，教义的一切细节皆论述祂。因为一切教义皆论述爱之良善和信之真理；这些来自主。
若不通过神性人身，通过圣经，根本没有任何教义从神性发出；圣经就是来自主的神性人身的真理。直接从神性本身发出之物，就连至内在天堂的天使也不理解，因为它是无限的，超越一切理解力。不过，他们能理解从主的神性人身发出之物，因为它论述作为一个神性人的神，从祂的人身能对作为神性人的神形成某种观念。无论对这人身形成何种观念，只要它是从纯真的良善流出的，并且存在于仁之良善里面，就是可悦纳的。
没有人在任何时候见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。（约翰福音1：18）
你们在任何时候都没有听见父的声音，也没有看见祂的形像。（约翰福音5：37）
除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。（马太福音11：27）
在圣经中，许多地方提到车，但几乎没有人知道它们表示良善与真理的教义事物，以及属于教义事物的记忆知识。缺乏这种知识的当提及车时，进入人思维的只是属世的历史，而非属灵事物；车前面的马也是这种情况。但在圣经中，马表示理解力，所以车表示教义事物及其所属的记忆知识。
车和马表示这类事物：
只见以利亚被火车火马接往天上去了，他和以利沙被称为以色列的战车，以色列的马兵。
看哪，有火车火马来到他们中间，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见就呼喊，我父啊！我父啊！以色列的战车，以色列的马兵啊！（列王纪下2：11，12）
以利沙患了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣说，我父啊！我父啊！以色列的战车，以色列的马兵啊！（列王纪下13：14）
他们之所以被如此称呼，因以利亚和以利沙，代表圣经方面的主。圣经本身主要是关于良善与真理的教义，因为教义的一切皆来自圣经。耶和华开了少年人的眼目后，他就看见满山有火车火马围绕以利沙（列王纪下6：17）。
车表示教义事物，马表示理性概念。
你们必在我席上饱吃马匹和战车，并勇士和一切的战士。我必显我的荣耀在列族中。（以西结书39：20，21；启示录19：18）
这论及主的到来。马匹和战车在此并非表示马匹和战车；因为人们不会在主的席上饱吃这些东西，而是饱吃马匹和战车在灵义上所表示的那类事物，是理性概念或理解力的事物，和关于良善与真理的教义事物。
神的车辇累万盈千，主在其中，好像西乃在圣中。（诗篇68：17）
耶和华披上亮光如衣裳，铺张诸天如幔子；在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行。（诗篇2—3）
论海旁旷野的预言：主对我如此说，你去设立守望者，使他将所看见的述说。他看见一辆战车，一对骑马的，一辆驴拉的车，一辆骆驼拉的车，他要留心听，仔细地听。因为狮子吼叫，主啊，我白日常站在在守望塔上，整夜立在我守望所。看哪，有一车人，一对骑马的。他就说，巴比伦倾倒了，倾倒了！（以赛亚书21：1，6—9）
他们必将你们的弟兄从列族中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华。（以赛亚书66：20）
看哪，耶和华必在火中降临。祂的车辇像旋风。（以赛亚书66：15）
耶和华岂是向江河发怒，向江河生气，向海洋发烈怒吗？你骑在马上，你的战车是救赎。（哈巴谷书3：8）
我又举目观看，见有四辆车从两山之间出来；那山是铜山。第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。（撒迦利亚书6：1—3）
那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们和他们的首领，犹大人和耶路撒冷的居民或坐车，或骑马进入这城的各门。而且这城必存到永远。（耶利米书17：25；22：4）
必存到永远的这城不指耶路撒冷，而指耶路撒冷所表示的主的教会；进入这城的各门的君王不指君王，而指教会的真理；因此，首领不指首领，而指真理的主要事物；坐大卫宝座的指从主发出的神性真理；坐车、骑马的指随之的理性概念和教义事物。车在圣经的历史中也经常被提及；由于这些历史都具有代表性，用来描述它们的话表示在主的国度和教会中的那类事物，所以那里的车具有相同的含义。
车反面意义上表示邪恶与虚假的教义事物，以及确认它们的记忆知识。
祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者。（以赛亚书31：1）
你借你臣仆的手辱骂主说，我率领许多战车上群山的高峰，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。（以赛亚书37：24）
这是回复拉伯沙基，服事亚述王的首领的辱骂之话的预言。
看哪，有水从北方发起，成为涨溢的溪河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。地上所有的居民听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆，车轮轰轰都必哀号。（耶利米书47：2—3）
因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的、轮子和战车的响声震动。他的马蹄必践踏你一切的街道。（以西结书26：10—11）
我必倾覆列国的宝座，除灭外族万国的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马匹和骑马的都必跌倒。（哈该书2：22）
我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。祂必向列族讲和平。（撒迦利亚书9：10）
埃及像尼罗河涨起，其水翻腾像江河；因为他说，我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。马匹上去吧！车辆急行吧！（耶利米书46：8—9）
埃及人追赶以色列人，以及法老下海（当时在海里，车轮脱落）所用的马匹和车辆，以及论及这些马匹和车辆、占用大量篇幅的其它事物（出埃及记14：6—7，9，17，23，25—26；15：4，19）就表示理解力的事物，教义事物和虚假知识，连同基于它们、败坏并灭绝教会真理的推理。那里描述了这类推理的毁灭和死亡。他所拥有的表通过属世层而来的东西，即良善与真理的教义。
有人在他前面喊着：跪下表经由信而来的承认，以及崇拜：喊指经由信而来的承认。跪下指崇拜，因为在原文，跪下表示屈膝，而屈膝就是崇拜。
在以前的年代里，当国王乘战车经过时，人们会在他们面前屈膝下跪，因为国王代表主的神性真理，而战车表示祂的圣经(教义)。
由于喊也是一种对应于信所产生的一种活的称谢或承认的行为，所以当需要作出这种称谢或承认的外在标志时，喊也是古人所遵循的习俗。当与信所产生的称谢和承认有关时，经上就会提到喊或呼喊。
约翰为耶稣作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路的。（约翰福音1：15，23）
他们就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着，和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！（约翰福音12：13）
耶稣对法利赛人说，若是这些人不作声，这些石头也会喊起来。（路加福音19：40）
由于喊表示信所产生的承认，因而表示由这承认所产生的接受，所以关于主，我们有时会读到，祂喊着说。约翰福音（7：28，37；12：44）；
耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊。（以赛亚书42：13）
喊在反面意义上表示缺乏承认，因而表示厌恶；这种用法与虚假有关。于是，法老派他治理埃及全地表它的权柄如所描述的那样。派他治理埃及全地指掌管属世层的这两个部分。法老对约瑟说表还要进一步的觉知。指出现在属世层，但从属灵的属天层所得来的觉知。我是法老表属世层即源于此。正经历重生之人的属世层完全不同于未经历重生之人的。未经历重生之人的属世层是一切事物；他思维和渴望的源头是一切事物，而不是理性层，更不是属灵层，因为这些已封闭。
而对正经历重生的人来说，一切事物都变得属灵。属灵层不仅决定了属世层的思维和渴望，而且构成属世层，正如原因构成它的结果。
【创41:45】法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。
法老给约瑟起名叫撒发那忒巴内亚表那时属灵的属天层的本质。又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻表真理与良善婚姻的性质。约瑟就出去巡行埃及地表当属世层的两个部分服从他管理。
名和起名指性质。撒发那忒巴内亚表示隐藏事物的揭示者和未来事物的披露者。这些名字表示他里面的神性，因为揭示隐藏事物唯独属于神。又将安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻表真理与良善的婚姻本质。安城祭司的女儿表良善之真理，因为女儿表示对真理的情感，祭司指良善；但约瑟指拥有神性在里面的真理之良善，与属灵的属天层是一样的。约瑟就出去巡行埃及地表：出去在此指流入；埃及地指属世心智。这些话和此前的话表示当属灵的属天层流入，并使属世层的这两个部分变成人自己的时，属灵的属天层的本质，以及良善与真理婚姻的本质。
【创41:46】约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。
【创41:47】七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作“一把一把的”），
【创41:48】约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食都积存在本城里。
【创41:49】约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。
约瑟年三十岁表余剩的完整状态。侍立在埃及王法老面前的时候表属灵的属天层在属世层中的存在。遍行埃及全地表当它使那里的一切事物变得顺从时。七年丰收的时候，那地聚敛了一捆捆表当一系列真理增多时的初始状态。约瑟聚敛七年一切的粮食表在最初阶段增多、与良善联结的真理的保存。埃及地表在属世层里面。把粮食存放在各城里表它将它们储存在内层。就是城周围的，都存放在城中间表它将最先存在于外层属世层中的事物储存在内层属世层的内层。约瑟积蓄五谷甚多。同海边的沙表源于良善的真理的增多。无法计算，因为谷不可胜数表含有来自神性的属天层人事物。
三十指余剩的完整。岁（年）指状态，因为五表些许，六表争战；但当是三和十的乘积时，它表示余留的完整数目，因为三表示完整之物，十表示余剩。一个复合数含有与构成它的简单数差不多的意思。
在福音中，三十、六十和一百也表示余剩的完整数字：
又有落在好土里的种子，就发生长大，结着果实，结成了三十倍的，六十倍的，一百倍的。（马可福音4：8，20）
由于所有这些数字都乘以十得来的，所以它们表示余剩的完整数。由于人在接受余剩的完整数之前，无法重生，是被允许进入藉以实现重生的属灵试探，所以经上规定利未人未满三十岁不可在会幕里办事，这些事或职责也被称为任职。
你从利未人中，将哥辖子孙的总数，从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，全都计算。（民数记4：2—3）
论到哥顺子孙、米拉利子孙的话也一样（民数记4：22—23，29—30，35，39，43）。大卫登基作王时年三十岁含有类似事物（撒母耳记下5：4）。由此可见为何主直到三十岁才为人所知（路加福音3：23）。由于大卫要代表主的王权，所以他也是等到三十岁才登基作王。一切代表皆源于主，故一切代表皆与主有关。侍立在埃及王法老面前的时候表属灵的属天层在属世层中的存在：侍立在某人面前指存在；埃及王法老指属世层的一个新状态。约瑟指属灵的属天层，法老指属世层。出去或出来或发出指使自己以适合别人的形式出现在另一个人面前。因此，人仍是原来的那个人，只是他的表现形式不同了。
耶稣论到自己说，我出来，也是从神而来的。（约翰福音8：42）
父爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。门徒说，我们信你是从神出来的。（约翰福音16：27—30）
他们确实知道，我是从神出来的。（约翰福音17：8）
当真理是良善所拥有的形式时，就说真理从良善出来或发出。当理解力是意愿所拥有的形式时，也可以说理解是从意愿出来或发出的。当思维变成言语时，它就披上了另一种不同的形式；然而，正是思维如此出来或发出，因为它所披上的话语和声音不过是使思维适合被直觉的辅助物。当意愿变成行为时，意愿同样披上另一种不同的形式；然而，正是意愿以这种形式呈现出来。它所采用的举止和动作不过是使意愿以适合的方式显现并叫人知道的辅助物。同样可以说外在人从内在人出来或发出，这样做是为了使实质显现，因为外在人无非是赋予内在人或实质的形式，以使它能以适合的方式在它所存在的世界运作。当论及主时，出来、出去，或发出表示存在于人身形式，存在于适合信仰者觉知的形式里面的神性。因为神性和人身形式为一。遍行埃及全地表当它使那里，即属世层中的一切事物变得从属和顺从时。埃及全地指属世层的这两个部分。七年丰收的时候，那地聚敛了一捆捆表当一系列真理增多时的初始状态：七年指初始状态，因为七个丰年先到来，七个荒年后到来，年表示状态；那地聚敛表示这种增多发生在属世层中，地在此指属世层。一捆捆指系列。对正经历改造的人来说，首先被引入的是总体真理，然后是这些总体真理的具体方面，之后是这些具体方面的特定细节，这就是一捆捆的含义。
对真理的序排在圣经中以捆来表示。对重生之人来说，这些系列遵循天上的有序排列模式；但对未重生并且不可能重生的人来说，它们遵循地狱的排列模式。所以，陷入邪恶，并由此陷入虚假的人就是一个最小形式的地狱。约瑟聚敛七年一切的粮食表在最初阶段增多、与良善联结的真理的保存。聚敛在此指保存；因为经上说，约瑟把粮食积蓄，收存在各城中，以此表示他把它储存在内层，由此保存起来；以备荒年之用的。粮食指滋养内在人的一切事物。这粮食就是良善与真理。七年表当真理增多时的最初阶段。约瑟聚敛七年一切的粮食表示在最初阶段增多、与良善联结的真理的保存。
当人在为了真理与良善，而非自我或世界而向邻人行善的过程中感觉到快乐时，真理就与良善联结起来了。埃及地表指属世心智。把粮食存放在各城里表它将它们（即与良善联结的真理）储存在内层：存放指储存；粮食指与良善联结的真理。各城指属世心智的内层。与良善联结的真理被储存在属世心智的内层，在那里被保存起来，以备之后的生活所用，尤其是为了人重生期间的试探所用。因为七年丰收表示最初增多的真理，粮食存放在各城和城中表与良善联结的这些真理被储存在人的内层。七年的饥荒和随后靠由所聚敛的那一捆捆提供的维持表示通过与良善联结并被储存在内层中的真理所实现的重生状态。
从婴儿期直到童年早期，人就被主引入天堂；他被置于属天天使中间，属天天使将他保持在纯真状态。当童年开始时，孩子逐渐褪去纯真的状态；但即便如此，他仍通过他与其同伴对彼此所感觉到的仁爱情感而被保持在仁爱的状态。对许多人来说，这种状态会持续到青春期；在此期间，他在属灵天使中间。此时他开始出于自己里面的东西思考，并照此行事，故无法再像以前那样被保持在仁爱中；因为现在他将遗传之恶召唤出来，让它们来引导自己。一旦这种状态到来，他以前所获得的仁爱与纯真的良善就照着他思想邪恶并通过行为强化它们的程度而被驱逐。其实它们并未被驱逐，只是被主撤回到内层并在那里被储存起来。
但由于他还不认识真理，故他在之前的两种状态下所获得的纯真与仁爱的良善尚不具备任何品质；因为真理赋予良善品质，而良善则赋予真理本质。因此，自这个年龄起，他就通过所接受的教导，尤其通过他自己对这些真理的思考和随之的验证而装备真理。这时，他越处于对良善的情感，主就越在他里面将真理与良善联结起来，并将它们储存起来以备将来所用。这就是七个丰年丰收所表示的状态。被称为余剩的，正是这些与良善联结的真理。所以，人在何等程度上让自己重生，余剩就在何等程度上为功用服务；因为主在同等程度上动用余剩的贮存，把它们送回属世层，以便产生外层与内层，或属世之物与属灵之物的一种对应关系；这一切就在七个荒年所表示的状态下发生。
如今的教徒以为，无论人的生活如何，他都能主的凭怜悯或恩典被接入天堂，在那里享受永恒的幸福。但他大错特错了，因为若不获得属灵的生命或生活，没有人可以进入天堂；若不重生，没有人能获得属灵的生命或生活；若不藉着与教义真理结合的生活良善，没有人能重生。这就是他获得属灵生命或生活的方式。若不通过重生获得属灵生命或生活，没有人能进入天堂：
我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。（约翰福音3：3）
我实实在在地告诉你：人若不是从水与灵生的，就不能进神的国。（约翰福音3：5）
水指教义的真理，灵指生活的良善。没有人单凭受洗进入这国；确切地说，洗礼是表示教会成员应当牢记在心的重生之标志。
各城周围田地的粮食表属于并适合这些内层的事物，即在内层与良善联结的真理。粮食指与良善联结的真理。各城周围田地的粮食之所以表示属于并适合这些内层的真理，因田属于城，并形成包围城的区域。
城周围的，都存放在城中间表它将最先存在于外层属世层中的事物储存在内层属世层的内层：周围指外面的事物，因而指外层属世层中的事物；中间指里面的事物，因而指内层属世层中的事物。内层属世层的内层部分就是它里面那些被称为属灵的部分。与良善联结的真理正是被储存在了这内层属世层的属灵部分中。
那里的属灵部分就是那对应于第二层天堂的，人通过他的余剩与该天堂进行交流。这就是当人正重生时打开、当人不让自己重生时关闭的那层天堂；因为余剩（被储存在内层的真理与良善）无非是与属于那层天堂的对应。约瑟积蓄五谷甚多。同海边的沙表源于良善的真理的增多：积蓄在此指增多；谷指意愿和行为中的真理，当被比作海边的沙时，其增多表示它源于良善，在此通过流注源于属灵的属天层的良善。真理若不是源于良善，就不是真理。无法计算，含有来自神性的属天层在里面的真理是无穷无尽，因而是无数的。唯独此处由约瑟所代表的主在世时拥有这种真理；此处论述了其属世层的荣耀。
【创41:50】荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。
【创41:51】约瑟给长子起名叫玛拿西（就是“使之忘了”的意思），因为他说：“神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”
【创41:52】他给次子起名叫以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因为他说：“神使我在受苦的地方昌盛。”
约瑟生了两个儿子表由此而来的良善与真理。荒年未到以前表通过属世层而生的。是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他生的表从婚姻之爱产出的。约瑟给长子起名叫玛拿西表属世层里的一个新意愿及其性质。因为神使我忘了我一切的困苦表试探结束后的移除。和我父的全家表遗传之恶的移除。他给第二个起名叫以法莲表属世层里的一个新理解力及其性质。因为神使我多结果实表随之源于良善的真理的增多。在受苦之地表承受试探之处。约瑟生了两个儿子表由属灵的属天层进入属世层的流注而来的良善与真理：生指重生，因而指源于良善的真理的出生，圣经中所论及的出生指属灵的出生。玛拿西表示新属世层的意愿，以法莲表示它的理解力。以扫表示良善，雅各表示真理。犹太与他玛的两个儿子，法勒斯和谢拉所表相同。在此之前的主题是属灵的属天层进入属世层的流注，和随之它的重生，这重生唯独通过良善与真理实现。荒年未到以前指当源于良善的真理增多时的状态持续期间。安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给他生的表从婚姻生的。玛拿西指属世层里的属灵良善，因而指一个新意愿。名暗示本质。每个名字都伴随着对性质的解释。玛拿西这个名字，因为神使我忘了一切的困苦和我父的全家。
起名为玛拿西的长子之所以表示属世层，或那里新意愿里的属灵良善，因该良善实际上是教会之人里的长子。人的意愿优先于他的理解力；因为人意愿中的渴望是构成他生命的主要成分，而其理解力中的观念对它们来说是次要的；他照其意愿的渴望行事。从意愿发出之物对那些通过重生从主那里接受一个新意愿的人来说，被称为良善，而对那些不想接受它的人来说，则被称为邪恶。从理解力发出之物对重生之人来说，被称为真理，而对未重生之人来说，则被称为虚假。然而，由于若不通过人的理解力，就不可能知道他的意愿（理解力是意愿所拥有的外在形式），所以人们以为从理解力发出的真理是长子。但这无非是表象。
基于表象得出结论的人声称真理是长子。如今人们使得信成为教会的首要本质元素，却使得仁成为教会的次要和非本质元素。信表示教义的一切真理，仁表示生活的一切良善。诚然，他们称仁及其行为是信的果子；当人们利用教义将信与行为，即仁之产物分开，声称唯独信使人得救，无需善行，或声称属于生活的行为丝毫无助于得救时，谁还会相信这些果子对得救有助？这是什么样的信仰！无仁之信如同没有灵魂的身体。凡持有所谓无仁之信的人都在地狱；凡拥有仁爱的人都在天堂。因为每个人的生命都会保留下来，而他的教义不会保留，除非这教义源于他的生活。
从圣经其它经文说明玛拿西表示属世层里的新意愿，不如说明以法莲表示属世层里的新理解力，或属灵真理来得容易。从以法莲的含义也能推断出玛拿西的含义；因为在圣经中，当二者一起被提及时，这一个表示良善，那一个表示真理。从稍后关于以法莲的论述可以看出，玛拿西表示属世层里的属灵良善，这良善就是新意愿的本质。因为神使我忘了我一切的困苦表试探结束后的移除：忘指移除；困苦指争战，因而指试探。由此可知神使我忘了我一切的困苦这句话表示试探结束后的移除，是造成痛苦的邪恶的移除。所表示的是这些事物，从关于约瑟在迦南地他哥哥中，后来在埃及时的记载明显看出来。在迦南地，他被丢在坑里，然后被卖掉；在埃及，他作为奴隶进行服侍，然后被关在监里几年。这些经历表示试探；显然，这些经历就是他所谓的困苦。和我父的全家表遗传之恶的移除。父的家在此指遗传之恶。家在内义上表示一个人，事实上表示他的心智，要么是他的理性心智，要么是他的属世心智，尤表那里的意愿，因而表示良善或邪恶，因为这些作为意愿的属性而存在；故父的爱在此表示遗传之恶。玛拿西所表示的性质就包含在这些和此前的话里。原文，玛拿西表示遗忘，因而在内义上表示邪恶的移除，无论人实际所行的邪恶还是遗传的邪恶；因为一旦这些邪恶被移除，一个新意愿就会产生。这个新意愿通过来自主的良善的流注产生。来自主的这种良善的流注在人身上是持续不断的；但却有邪恶存在于那里，无论他自己所行的邪恶，还是遗传的邪恶，阻碍并挡住了对它的接受。不过，一旦这些邪恶被移除，一个新意愿就会产生。试探是属灵的痛苦，因而是内在的悲伤和绝望。这些经历主要是为了除去邪恶，待它们被除去后，天上的良善就会从主流入，一个新意愿从这良善而在属世层里得以形成；这个新意愿就是代表意义上的玛拿西。他给二儿子起名叫以法莲表属世层里的一个新理解力及其本质：名和起名指性质。
带来新意愿和新理解力的重生并非瞬间完成，而是从幼年一直持续到生命终结，此后在来世直到永远；这一切通过无数难以描述的神性手段实现。因为人本身无非是邪恶，邪恶不断从他，如同从一火炉冒出，试图灭绝新生的良善。移除这种邪恶，牢固植入良善以取代之，只能通过人的整个一生，通过无数难以描述的神性手段实现。如今人们对这些手段几乎一无所知，因为人们不让自己重生。
以法莲表示属世层里的新理解力：
我认识以法莲，以色列也瞒不住我；。以法莲哪，现在你竟然行淫，以色列被玷污了。以色列和以法莲必因自己的罪孽灭亡；犹大也必与他们一同灭亡。在责罚的日子，以法莲必变为荒场。我对以法莲竟如飞蛾，向犹大家竟如蛀虫。以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，以法莲往亚述去，打发人去见耶雷布王；这一个却不能医治你们。（何西阿书5：3，5，9，12—13）
我医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入侵，外有群盗劫掠。以法莲好像一只愚蠢无心的鸽子；他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上。（何西阿书7：1，11—12）
以色列被吞吃，现今在列族中，好像没有愿望的器皿；他们上去投奔亚述。同独行的野驴。以法莲用妓女的淫资贿买爱情。（何西阿书8：8—9）
以色列必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，他们必在亚述吃不洁净之物。（何西阿书9：3）
以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠神掌权，向圣者有忠心；以法莲吃风，且追赶东风，他终日增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。（何西阿书11：12；12：1）
在此先知书中还有许多其它经文论及以法莲（如4：17—19；5：3，5，9，11—14；7：8，9；9：8，11，13，16；10：6，11；11：3，8，9；12：8，14；13：1，12；14：8）。
在这些经文中，以法莲皆表示教会的理解力部分，以色列表示它的属灵部分，犹大表示它的属天部分。正因以法莲表示教会的理解力，所以经上如此频繁地论及他说，以法莲往埃及或亚述去。这因埃及表示记忆知识，亚述表示基于这些的推理；记忆知识和推理都是与理解力有关的事物。埃及表示记忆知识；亚述表示理由和推理。
锡安的女子哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的女子哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。祂必向列族讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。我为自己把犹大弯紧，我使以法莲满了弓。锡安哪，我要激发你的众子，攻击雅完的众子。（撒迦利亚书9：9—10，13）
这论及主的到来和外邦人中的教会。除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马表示除灭教会的一切理解力；使以法莲满了弓表示赐予一个新的理解力。车表示教义，马表示理解力；弓也表示教义；教义依靠理解力，因为人对它理解到何等程度，他就信它到何等程度；他对教义的理解决定了信仰的品质。
因此，以法莲的子孙被称为弓箭手弓箭手，
以法莲的子孙带着兵器，拿着弓（他们是），临阵之日，转身退后。（诗篇78：9）
人子啊，你要取一根木棍，在其上写为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木棍，在其上写为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家的。然后把它们彼此相接，连为一根木棍，使这两根在你手中成为一根。看哪！我要取以法莲手中约瑟的棍，和他同伴以色列支派的棍，将在它上面的加到犹大的棍上，使它们成为一根棍，在我手中合而为一。（以西结书37：16—17，19）
此处犹大也表示教会的属天部分，以色列表示教会的属灵部分，以法莲表示教会的理解力部分。两根变为一根棍表示这些通过仁之良善合而为一。木棍表示系仁之良善的良善，因而指行为的良善。
必有一天，守望的人从以法莲山呼叫说，起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。我是以色列的父，以法莲是我的长子。（耶利米书31：6，9）
我清楚听见以法莲为自己哀叹，说，你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转。以法莲是我的宝贝儿子么？是可喜悦的孩子吗？因为我每逢说了话遣责他，仍深顾念他。（耶利米书31：18，20）
我必再领以色列回他的故土，他必在迦密和巴珊吃草，他的灵魂又在以法莲山上和基列境内得以饱足。（耶利米书50：19）
祸哉！高傲的冠冕，以法莲酒徒，凋残之花，装饰的荣耀，它们在肥美谷山顶上，被酒困扰。（以赛亚书28：1）
在这些经文中，以法莲也表示教会的理解力部分。教会的理解力部分就是教会成员对于真理与良善，是信与仁的教义事物所拥有的理解。因此，这理解就是他们对于这些问题所持的观点、概念或想法。真理本身是教会的属灵部分，良善是教会的属天部分；但不同的人对真理与良善的理解是不同的。
玛拿西表示意愿部分：
因万军之耶和华的烈怒，地都变暗，百姓成了烧火的燃料，无人怜惜弟兄。各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃以法莲；以法莲吞吃玛拿西，他们一同攻击犹大。（以赛亚书9：19—21）
各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃以法莲；以法莲吞吃玛拿西表教会成员的意愿将攻击他的理解力，他的理解力则攻击他的意愿。
神已经指着他的圣洁说，我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是护卫我头的力量。（诗篇60：6—7）
领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，侧耳听哦！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展你的大能。（诗篇80：1—2）
此处以法莲也表示教会的理解力部分，玛拿西表示它的意愿部分。这层含义也可从雅各临死前对以法莲和玛拿西的祝福（创世记48：13—20），雅各接受以法莲以取代流便，接受玛拿西以取代西缅（创世记48：3，5）明显看出来；因为流便代表教会的理解力部分，是理解力或教义上的信仰；西缅代表行为上的信仰，或顺从和实践真理的意愿，仁爱就源于真理并通过真理来表达自己，因而代表行为上的真理，是新意愿的良善。
那时叫以色列的雅各更多地祝福以法莲，而不是玛拿西，将右手放在前者身上，左手放在后者身上（创世记48：13—20），因和雅各为自己获得以扫的长子名分的原因是一样的，也与犹大从他玛所生的儿子法勒斯和谢拉的情况是一样的，当时谢拉虽为长子，仍在法勒斯之后出来（创世记38：28—30）。这个原因就是，在人重生期间，属于理解力的信之真理看似占据第一位，而属于意愿的仁之良善则看似占据第二位；而良善占据第一位，一旦此人重生，这一点是显而易见的。
因为神使我多结果实表随之源于良善的真理的增多。多结果实指增多，即源于良善的真理的增多；因为结果实论及良善，增多论及真理。在原文，以法莲这个名字源于表示结果实的一个词，其性质就包含在这句话里：神使我在受苦之地多结果实。在那里所遭受的试探结束后，源于良善的真理在属世层里增多。当人处于良善，对邻之爱时，他也处于对真理的爱。故他越处于这良善，就越拥有对真理的情感，因为良善存在于真理里，犹如灵魂存在于它的身体里。
因此，良善使真理增多的程度，就是它自我繁殖的程度；它若是真仁爱的良善，就会在真理里并通过真理无穷无尽地自我繁殖。因为良善或真理是没有限制的。在受苦之地表承受试探的地方：此处的埃及地，指属世层；受苦指试探。在受苦之地表示在承受试探所在的属世层里，因而在源于良善的真理增多的地方。由于源于良善的真理的这种结实或增多主要通过试探实现，所以经上在如此表述。这种结实之所以主要通过试探实现，因试探会除去对自我和世界的爱，因而除去邪恶；一旦这些被除去，对良善与真理的情感就会从主流入。
试探还通过那时恶灵所引入的反面事物而将性质赋予对良善与真理的觉知。通过对这些反面的觉知，人就能作出对比；这些对比能使他看到整个性质。因为人若不知道何为非良善，就无法知道何为良善；若非知道何为非真理，就无法知道何为真理。试探还助于强化良善与真理，因为陷入试探的人会与邪恶并虚假争战，并通过得胜而更坚定地坚持这些良善与真理。此外，试探也有助于彻底制服邪恶与虚假，以致它们不敢再起来。于是，邪恶与虚假便通过试探被抛到边缘，陷入无力的状态。而良善与真理则在中心，并照着情感的热情而被提升，因而向着那使人复活的主而被提升到天堂。
【创41:53】埃及地的七个丰年一完，
【创41:54】七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。
【创41:55】及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要作。”
【创41:56】当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。
【创41:57】各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。
七个丰年一结束表真理增多的状态过后。埃及地的表在属世层里。七个荒年就开始来了表随后的荒凉状态。正如约瑟所说的表如属灵的属天层所预见的。各地都有饥荒表属世层各处的荒凉。惟独埃及全地有粮食表增多源于良善的真理之余剩。及至埃及全地有了饥荒表属世层的这两个部分中的荒凉。人民向法老哀求粮食表真理感觉需要良善。法老对所有埃及人说表觉知。你们往约瑟那里去表属灵的属天层是提供者。他对你们说什么，就作什么表只要有顺从。当时饥荒遍满地面表当荒凉到了绝望的地步时。约瑟开了各处的仓表余剩的交流。卖给埃及人表交给。在埃及地饥荒很厉害表日益严重。全地都往埃及去表真理与良善被纳入教会的记忆知识。买表变成人自己的。到约瑟那里表在属灵的属天层所在之处。因为全地的饥荒都很厉害表除了那里外，荒凉在属世层里无处不在。
埃及地指属世层。七个荒年就开始来了表随后的荒凉状态。饥荒之所以表示这种缺乏或荒凉，因属天和属灵的食物无非是良善和真理。这些就是喂养天使和灵人的食物；物质的食物也与它们相对应。饼对应于属天之爱，酒对应于属灵之爱。当缺乏这些滋养时，就会有一种饥荒；圣经中，这种饥荒被称为荒凉和荒废，缺乏真理时是荒凉，缺乏良善时是荒废。这种情形还被冠以倒空、除灭或剪除、完结或终结、旷野、空虚等名称；而这种状态又被称为耶和华的大日、发怒和报仇的日子，以及黑暗和幽暗、密云和幽冥的日子、察罚或追讨的日子，是末日和审判之日。但人们因不明白圣经的内义，至今还以为这样的描写指世界将要灭亡，那时审判才开始发生。日子在这些经文中表示一种状态，地表示教会；因此，地将要灭亡时的日子表示当教会将要走向终结之时的状态。故当在圣经中描述这种灭亡到来之时，经上也会描述新地，新地表示一个新教会的开始。荒废表示在新教会前到来之前，教会的最后状态。不过，荒凉和荒废也用来描述在人的重生之前到来的状态；这种状态在此由七个荒年来表示。正如约瑟所说的表如属灵的属天层所预见的。各地都有饥荒表属世层各处的荒凉。地表示属世。惟独埃及全地有粮食表增多的源于良善的真理之余剩：埃及全地的粮食指七个丰年内聚敛起来并存放在各城的五谷。这些粮食表示储存在属世心智内层中的余剩。埃及全地的粮食表示增多源于良善的真理之余剩。荒年已经开始了，埃及地和其它地一样遭受饥荒，只是它储存了五谷，而其它地则没有储存。全地指属世层的两个部分。人民向法老哀求粮食表真理感觉需要良善：哀求指遭受悲伤和痛苦之人的行为；人民指真理；法老指属世层；粮食指爱的属天元素，因而指良善。
真理需要良善，良善需要真理。良善与真理的这种相互结合，就是天上的婚姻。在人重生的最初阶段，真理会增多，而良善不怎么增长。由于这时真理并没有与其联结的良善，所以它被引入并存放在属世心智的内层中，以便它照着良善增长的程度而从那里被召唤出来。在这种状态下，真理渴望良善；此外，真理与良善的联结照着良善流入属世层的量而实现。一旦此人重生，良善就会增长；它便需要真理，也为自己获取真理，并与它联结；当这一切发生时，真理就通过良善结实，良善则通过真理结实。
当此人不以世界，而是以天堂为目的时，外在人就会顺从。饥荒遍满地面表当荒凉到了绝望的地步时。荒凉的极限就是绝望。约瑟开了各处的仓表余剩的交流。各处存储谷物的仓库表示余剩。余剩指主储存在内层里的良善与真理。卖给埃及人表交给。卖和买表示交给或变成人自己的。全地都往埃及去表真理与良善被纳入教会的记忆知识。
在人的属世层重生期间，良善与真理的每一个形式都被纳入那里的记忆知识。这因属世心智中受理解力部分支配的部分唯独由记忆知识构成。属世层的记忆知识是次序的最低层级。在先之物必须存在于那最后和最低层级中，以便在那个领域产生并显现。一切在先之物都会延伸到最后和最低形式，这些形式作为它们的边界而服务于它们。正因如此，灵界终止于人的属世层，其中灵界事物以代表的形式显现。属灵事物若不通过存在于世上的事物显现在属世层里，根本就不会被人理解。在属世层重生期间，源于灵界的一切内层真理与良善都被纳入记忆知识，以使它们能够显现。买表变成人自己的。买指为自己获取，从而变成人自己的。属灵的获取并变成人自己的通过良善与真理实现。与此相对应的是世上通过金银支付所实现的获取并所有权；银指真理，金指良善。
你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的，你们也可以来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。（以赛亚书55：1）
耶利米书（13：1—2，11）。
天国好像宝贝藏在田地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块田地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗极贵重的珠子，就去变卖他一切所有的，把它买下来。（马太福音13：44—46）
聪明的童女对愚拙的童女说，不如你们到卖油的那里去为自己买吧！她们去买的时候，新郎到了。（马太福音25：9—10）
用银子买的仆人可以说就是自己的，就像家里生的，只是处于较低层级。
你家里生的或你用银子买的，都必须受割礼。（创世记17：13）
倘若祭司买人，是用银子买的，那人和生在他家的人，他们就可以吃他的食物。（利未记22：11）
由此明显可知在圣经中，耶和华救赎的人（新约也说我们是主用宝血买来的），表示主的东西已交给他们，成为他们自己的。到约瑟那里表在属灵的属天层所在之处。属灵的属天层指来自神性的真理之良善。
出生在教会的人自童年起，就从圣经和教会的教义学习何为信之真理，以及何为仁之良善。但长大成人后，他开始自己要么确认，要么拒绝接受他所学到的真理；因为那时，他以自己的眼光看待这些真理，由此使这些真理要么变成他自己的，要么抛弃它们。真理不可能随便就变成那人自己的，除非他自己领悟承认。因此，自童年时所学到的真理无法更深地进入人的生命；它们在那里要么被引进来，要么被扔在外面。
对那些正经历重生的人，主所预见、肯让自己重生的人来说，这些真理会大大增多，因为这些人拥有对真理的情感。但当日益接近重生实际发生之时，他们似乎被剥夺了这些真理。因为这些真理向内退去，当这种情况发生时，此人似乎陷入荒凉（感到绝望）。然而，随着重生的继续，这些真理会连续不断地回到属世层，在那里与良善联结。但对那些不肯让自己重生的人来说，诚然，真理通常会增多，因为这些人为了名声、地位和利益的缘故，也聚会也多多记住圣经内容。然而，他内心却是以自己的眼光看待这些真理，他们要么不相信，要么将它们变为虚假。因此，对他们来说，真理并不是向内退去，而是被他扔在外面（只在与别人辩论时显摆，在心灵深处根本并不在意这些信之真理）；虽然为了世俗目的，它们仍留在记忆中，但却没有生命。在圣经中，这种状态被称为荒凉或荒废。
圣经多次提到这种荒凉。
耶路撒冷啊，醒来！醒来！你从耶和华手中喝了祂忿怒之杯；荒凉与毁灭，饥荒与刀剑，这两样临到你，谁为你悲哀呢？我如何能安慰你呢？你的众子发昏，在各街头躺卧。因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。看哪！我已将那使人颤抖的杯，就是我烈怒之杯的沉渣，从你手中接过来，你必不至再渴。我必将这杯递在苦待你的人手中。（以赛亚书51：17—23）
这段经文描述了正在重生的教会成员所陷入的荒凉。这种荒凉被称为荒凉、毁灭、饥荒、刀剑，以及耶和华忿怒和烈怒之杯、颤抖的杯。那时他被剥夺的真理就是发昏，在各街头躺卧的众子。因为众子指真理，街指真理所在的地方；因此，在各街头躺卧表示真理看似被驱散了。这种荒凉只是表面上的，重生通过它如同通过试探那样实现；因为经上说耶路撒冷必不至再渴，祂必将这杯递在苦待你的人手中。
主耶和华如此说，因为他们使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与残余民族为业，故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒凉荒废之地、被弃之城，为四围残余民族所劫掠所嗤笑的；我发愤恨和忿怒说，因你们曾受列族的羞辱。你们四围的列族，这些人必担当自己的羞辱；以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子。看哪！我与你同在，必转而垂顾你们，使你们得以耕种和撒种；我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。我要使你如同昔日一样有人居住，优待你们胜过先前。（以西结书36：3—12）
这论述的也是重生之前的荒凉。荒凉荒废之地、为四围残余民族所劫掠所嗤笑的被弃之城表示这种荒凉；而发枝条，结果子、转而垂顾你们，使你们得以耕种和撒种，使人数增多，城邑有人居住，荒场再被建造、使你如同昔日一样有人居住，优待你们胜过先前表示重生。
我必刑罚毁灭人的，叫他们永远荒凉。（耶利米书25：12）
毁坏你的必使你的儿女急速归回；使你荒废的，必都离你出去。你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地。今为居民必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。（以赛亚书49：17—19）
这一章论述的主题都是那些正在重生之人所经受的荒凉，以及荒凉过后他们的重生和结实，26节最后论述了对那些逼迫他们之人的惩罚。
祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；你毁灭罢休了，自己必被毁灭。（以赛亚书33：1）
这论及对毁灭人者的惩罚。
求你容我这被赶散的人住在你中间；至于摩押，求你作她的隐密处，脱离毁灭者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了。（以赛亚书16：4）
因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从沙代来到。（以赛亚书13：6）
从沙代来到的毁灭表示试探中的消磨，因为试探方面的神被古人称为沙代。
那时，他们并不干渴；祂引导他们经过荒漠之野。祂为他们使水从磐石出；分裂磐石，水就涌出。（以赛亚书48：21）
这论及荒凉过后的状态。
耶和华已经安慰锡安，安慰她一切的荒场，使她的旷野像伊甸，她的荒漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。（以赛亚书51：3）
荒凉的发生是为了叫人能重生，是邪恶与虚假首先他那里分离出去，然后真理与良善联结。就良善而言，重生之人就是那被比作伊甸的；就真理而言，重生之人就是那被比作耶和华的园囿的。
耶和华从毁灭坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上。（诗篇40：2）
教会成员所经受的荒凉和荒废由犹太人在巴比伦的被掳来代表；教会的兴起则由从那掳掠中归回来代表。耶利米书的各处所述，尤其32章37节直至结束。荒凉就是掳掠，因为那时此人可以说被囚禁；因此，被掳的、坐监的和下在坑里的表示那些陷入荒凉的人。
圣经的各处也提到了那些未经历重生的人中的荒凉和荒废的状态。那些否认真理，或将它们转变为虚假的人便处于这种状态；这就是教会走向终结时的状态，那时信和仁不复存在。
我要叫你们知道，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去它的篱笆，使它被吞灭；拆毁它的墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要长起来。我也必命云不降雨在其上。（以赛亚书5：5—6）
你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。于是我说，主啊！这要多久呢？祂说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多；境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭。（以赛亚书6：9—13）
所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回大能的神。原来灭绝的事已定，满有公义涨溢。因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。（以赛亚书10：21—23）
耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转地面。地必全然空虚，可居之地悲哀衰残，世界败落衰残，地被咒诅吞灭；新酒悲哀，葡萄树衰残；城门所剩下的只有荒凉，城门被撞得粉碎。地全然破坏，地尽都崩裂，地大大震动。地要东倒西歪，好像醉酒的人。（以赛亚书24：1—23）
大路荒凉，行人止息；地上悲哀衰残；黎巴嫩羞愧枯干；沙仑像旷野。（以赛亚书33：8—9）
我要制造荒凉，一起吞灭；我要使大山小冈变为荒场，使一切花草都枯干。（以赛亚书42：14—15）
我必将四围一切的众族尽行灭绝，使他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。我又要使欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。这全地必然荒凉，令人惊骇。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那民族，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。（耶利米书25：9—12及以后）
波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。她的一切城邑必变为永远的荒场。以东必令人惊骇；凡经过的人就受惊骇，又因他一切的灾祸嗤笑。（耶利米书49：13—18）
主论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶，因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废。（以西结书12：19—20）
我使你变为荒凉的城邑。无人居住的城邑；又使深水漫过你，大水淹没你。那时我就叫你跟那些下阴坑的人一起下到古时的人那里；我要使你和下到阴坑的人一同住在地的深处，在久已荒废的地方。（以西结书26：19—21）
一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子；他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。（约珥书2：2—3）
耶和华的大日临近，那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥的日子，密云乌黑的日子；耶和华的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。（西番雅书1：14—18）
你们看见先知但以理所预言那行毁坏可憎的，站在圣地，那时，在犹太的，应当逃到山上。（马太福音24：15—16；马可福音13：14；但以理书9：27；12：10—12）
从这些经文明显可知，荒凉对那些正经历重生的人来说，是看似真理的剥夺；但对那些未经历重生的人来说，则是彻底地剥夺。
创世记第四十二章