圣经中的对应学

圣经开篇神用六日创造天地，意指人重生的多个连续状态:

第一阶段，涵盖从出生到重生前，被称为空虚 、混沌、黑暗。因神的慈悲，这时期他的工作为：神的灵运行在水面上。 第二阶段，属于主与属于人的被分别开来。在圣经中，属于主的被称为 余留。在此，余留尤指人从小学得的信仰知识，这些被保存起来，直到人达到当前的阶段而再度显现。

第一章内义是主如何将死人变成属灵之人，本章论述主如何将属灵之人变成属天之人（1节）。

第七日，主进入安息，象征人成为属天之人（2-3节）。

雾气从地上腾，滋生土里的灌木和草本，象征他的知识和理性（5-6节）。

生气吹进他鼻孔，象征他获得生命（7节）。

东方的园子象征他的聪明，悦人眼目的树象征他对真理的觉知，好作食物的树象征他对良善的觉知，生命树象征爱，知识树象征信（8-9节）。

（一）概论

第一章内义是主如何将死人变成属灵之人，本章论述主如何将属灵之人变成属天之人（1节）。

第七日，主进入安息，象征人成为属天之人（2-3节）。

雾气从地上腾，滋生土里的灌木和草本，象征他的知识和理性（5-6节）。

生气吹进他鼻孔，象征他获得生命（7节）。

东方的园子象征他的聪明，悦人眼目的树象征他对真理的觉知，好作食物的树象征他对良善的觉知，生命树象征爱，知识树象征信（8-9节）。

滋润园子的河象征智慧，河分为四道，第一道象征良善与真理，第二道象征对良善与真理，亦即对爱与信的认知，此两者属于人的内在。第三道象征理性，第四道象征知识，此两者属于人的外在。以上全出于智慧，智慧出于对主的爱与信（10-14节）。

属天之人就如这样一座园子，该园子属于主，由主赐予人享受，非人自有（15节）。

人也允许凭源于主的觉知，去了解良善与真理，但不可凭自己和世界而行，也不可凭感官和知识去探究信的奥秘，否则必导致其属天之性的灭亡（16-17节）。

（一）概览

背离教会的教义、产生的异端邪说，是此处论述的主题；一个新教会随之兴起，被称为“以挪士”。

上古教会经由爱信主；但有人将信从爱分离。与爱分离之信的教义被称为“该隐”；而仁，也就是爱邻，被称为“亚伯”（1-2节）。

二者的敬拜这样被描述：“该隐的供物”表分离之信的敬拜；“亚伯的供物”表仁爱的敬拜（3-4节）。源自仁爱的敬拜被悦纳，而源自分离之信的敬拜不被悦纳（4-5节）。

属分离之信者变得邪恶，他们的状态以“该隐被大大地激怒，脸沉了下来”来形容（5-6节）。

由仁可知信的品质；只要信不为首、不凌驾于仁之上，仁渴望与信同在（7节）。

“该隐杀他的兄弟亚伯”象征将信分离出来，并置于仁之上者，其仁已不复存在（8-9节）。

“血的声音”表仁爱已不复存在（10节）；“从这地受诅咒”表异端邪说（11节）；“在地上游离飘荡”表虚假及随之的邪恶（12节）；由于他们背离主，所以身陷永死的危险（13-14节）；但因为仁随后要通过信被植入，所以“给该隐立一个记号”，象征严禁侵犯这信（15节）；“住在伊甸东边”表从原先的地方挪走（16节）。该异端进一步发展，被称为“以诺”（17节）。各种邪说由此如雨后春笋般涌现出来，它们都各自有名。最后一个被称为“拉麦”，表示不再存留丁点信（18节）。

（一）概要

上古教会是属天的，就是被称为“人”（读音亚当），是“神样式”的（1节）。

第二个教会不象上古教会那样属天，被称为“塞特”（2-3节）。

第三个教会被称为“以挪士”（6节）；第四个被称为“该南”（9节）；第五个“玛勒列”（12节）；第六个“雅列”（15节）；第七个“以诺士”（18节）；第八个“玛土撒拉”（21节）。

名为“以诺”，被描述为出于揭示给上古教会、并为他们所直觉的东西而产生的教义，尽管这教义在当时并没有什么用，但仍被保存下来，以备后世所用。这就是“以诺不在了，因为神将他取去”的含义（22-24节）。第九个教会被称为“拉麦”（25节）。

第十个，是大洪水后三个教会的母教会，名为“挪亚”，它将被称为古教会（28-29节）。

“拉麦”表不再拥有上古教会所享有的直觉；“挪亚“表示一个新教会（29节）。

创六：1-8探讨的主题是大洪水前人类的状态。那时教会的之人的恶欲，就是“众女”所表示的开始居于主导地位。他们将信的教义事项与自己的恶欲结合起来，这就是“神的众子随意娶人的众女为妻”的含义（1，2节）。鉴于没有善与真存留，经上预言人类的得救将不同先前教会之人，以便他拥有余留，就是“一百二十年”所代表的（3节）。将信的教义事项浸没于自己的恶欲，并由于对自我之爱（我欲）而孕育出自己优于他人的可怕信念，就是称为“伟人”之人（4节）。结果，善与真的意愿和直觉力不复存在（5节）。“后悔”和“心中忧伤”表主的仁慈（6节）。他们沦落到其欲望和信念必导致他们毁灭的地步（7节）。因此，为拯救人类，名为挪亚的新教会即将兴起（8节）。