创世记

主题是被称为挪亚的新教会成员受试探后直到重生，以及之后的状态。 试探后的第一状态是他在真理与虚假之间摇摆不定，直到真理开始显现（1—5节）。 第二状态分为三种：首先是当信之真理尚未存在时；后是当信之真理连同仁爱（charity）存在的时候；再后是当仁之善闪现的时候（6—14节）。 第三状态是当他开始通过仁爱行事与思考时，是重生之人的第一状态（15—19节）。 第四状态是当他确实通过仁爱行事与思维时，是重生之人的第二状态（20—21节）。 最后描述了被兴起取代先前教会的这个新教会（21—22节）。

接下来第九章的主题是重生之人的状态，首先论述的是内在人的主宰和外在人的顺从。 属外在人的所有事物都顺从内在人，成为它的仆人（1—3节）。但这人要特别小心，不能将信的良善与真理浸没于恶欲中，不能利用属于内在人的良善与真理来证实邪恶与虚假，因为这种行为必判他死刑，带来惩罚（4—5节），这样做会摧毁属灵之人，就是与他同在的神的形像（6节）。如果避免这种行为，那么接下来的一切就很顺利了（7节）。 紧接着论述的是洪水后人的状态，主以这样的方式塑造他，祂会通过仁爱与其同在，以防他象上古教会的最后一代那样灭亡（8—11节）。 洪水后的人能接受仁爱，其状态用云彩里的彩虹描述（12—13节）。它既涉及总体的每个人（14—15节），也涉及具体的能重生的这个人（16节）。因此，它不仅涉及教会内的人，还涉及教会外的人（17节）。 最后论述总体上的古教会。闪在此用来表内在敬拜，雅弗表与内在敬拜相对应的外在敬拜，含表脱离仁之信，迦南表脱离内在敬拜的外在敬拜（19—29节）。该教会想凭自己探究信之真理，且通过推理来探究，由此陷入错误和曲解（19—21节）。由于这类错误和曲解，具有脱离内在敬拜的外在敬拜之人嘲弄信之教义本身（22节）；而既具有内在敬拜，又具有源于内在敬拜的外在敬拜之人则很好地解读了这类事物，并为之辩解（23节）。具有脱离内在敬拜的外在敬拜之人是最劣等的（24—25节）。尽管如此，他们仍能在教会内履行劣等的服务（26—27节）。 结尾用挪亚的年龄描述了初代古教会的持续时间和状态（28—29）。

本章主题是古教会及其传播（1节）。那些具有与内在相对应外在敬拜之人是雅弗的儿子（2节）。那些具有与内在相距甚远的敬拜之人是歌篾和雅完的儿子（3，4节）；那些具有与内在相距更远的敬拜之人是分布于岛上的各国（5节）。 那些培养认知、知识和仪式，并将它们与内在事物分开之人是含的儿子（6节）。那些培养属灵事物的认知之人是古实的儿子，那些培养属天事物认知的人是拉玛的儿子（7节）。 然后论述的是那些其外在敬拜中有内在的恶与假之人，宁录就是指这类敬拜（8，9节）。关于这类敬拜中的邪恶（10节），关于这类敬拜中的虚假（11，12节）。关于那些出于知识通过推理为自己想出新的敬拜形式之人（13，14节）。关于那些将信的认知变为纯粹的知识条目之人（14节）。关于缺乏内在的外在敬拜，就是迦南，以及该敬拜的衍生物（15—18节）和它的延续（19，20节）。关于内在敬拜，就是闪，及其延伸，它甚至延伸到第二个古教会（21节）。关于内在敬拜及其源于仁爱的衍生物是智慧、聪明、知识和认知的衍生物，它们用各民族来表示（22—24节）。由希伯建立的教会出现在叙利亚，被称为第二个古教会。关于它的内在敬拜，就是法勒，和它的外在敬拜，就是约坍（25节）。它的各种仪式就是所提到的各族（26—29节）。关于该教会的延伸（30节）。 古教会照各族的性情而有各种不同的敬拜（31，32节）。

先论述洪水后的第一代古教会（1—9节）。它的第一个状态，所有成员都各自有一种教义（1节）；第二个状态，它开始衰落（2节）；第三个状态，恶欲所产生的虚假开始居于主导地位（3节）；第四个状态，人们开始藉着神性敬拜统治他人（4节）；因此，教会的状态发生变化（5，6节）；以致没人拥有信之善（7—9节）。 接着论述名为希伯的第二代古教会，以及它的衍生物和状态，它最终陷入偶像崇拜（10—26节）。 后论述的是第三代教会的来源，它因着偶像崇拜而变得具有代表性（27—32节）。

此处开始描述真实的历史，其每个细节都具有代表性。本章所讲述有关亚伯兰的事代表主从童年早期到青少年时期的状态。由于主和其他人一样出生，所以祂也会从一个朦胧的状态发展到更为清醒的状态。哈兰是他的第一个状态，就是朦胧的状态；示剑是第二个状态；摩利橡树是第三个状态；西边是伯特利，东边是艾的山是第四个状态；由此往南地到埃及的旅程是第五个状态。 亚伯兰寄居在埃及的事表主第一次接受的教导。亚伯兰是指主；作为妻子的撒莱是指要与属天事物联结的真理；作为妹子的撒莱是指理性真理；埃及是指记忆知识。从记忆知识发展到属天真理，这样的描述符合神序（Divineorder），以便主的人性本质能与祂的神性本质融合。